ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل
فاسمعنا يا ابا عبد الفتاح
باب استحباب اعاده السلام قراناه هذا باب سلام الرجل
باب سلام الرجل على زوجته والمراه من محارمه وعلى الاجنبيه واجنبيات لا يخاف الفتنه بهن وسلامهن بهذا الشر
نعم سلام الرجل على النساء النساء نوعان هناك من المحارم فهذا يسهل السلام عليهم بل هذا شيء مطلوب بل هو مندوب مثل سلام الرجل على امه على اخته على عمته على خالته على جدته هذا شيء مفروغ على ابنته على ابنه اخيه على وهكذا ويلحق بذلك طبعا الزوجه لانه هو محرم في حكم المحرم لديها والنوع الثاني وهي المراه الاجنبيه ومعنى الاجنبيه اي ما يحل له الزواج منها فهذه
لها حالتان حاله انها امراه قد كبرت وضعفت وهي على ديانه فلو القى عليها السلام او رد منها السلام فلا حرج وفي نفس الوقت ينبغي ان نفهم ان اهل العلم يعبرون اذا امنت الفتنه اذا امنت الفتنه مع انه قد يكون هو كبير في السن وهي كبيره في السن فالكبير يشتهي الكبيره او يرغب في الحديث مع النساء الكبيرات لانه ربما يكون قد ضعف جسده او ضعفت شهوته او قدرته ولكنه يبقى يستحب ويتلذذ بالحديث مع النساء فهذا
لا يلقي السلام على النساء وكما يذكر او تذكر العرب لكل ساقطه لاقطه لكل ساقطه
لا فعندها ينبغي لنا ان نتجنب ابواب الفتن نسال الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطنع نسمع حديث
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كانت فينا امراه وفي روايه كانت لنا عجوز
تاخذ من اصول السلق فتطرحه في القدر وتكرر حبات من الشعير فاذا صلينا الجمعه وانصرفنا نسلم عليها فتقدمه الينا
نعم اذا هذا هو الشاهد على ما ذكرنا ان الصحابه رضوان الله عليهم والسلف كان عندهم هذا الشيء مع كبيرات السن فحتى تؤمن الفتنه حتى تؤمن الفتنه فكانوا يترددون على امراه كبيره في السن وتقدم لهم شيئا من الطعام بالله اطفى ف فتقدم لهم شيئا من الطعام خلاص افضل ما فيش مشكله انت عايز تخليها تتحرك
اه ارفع راسك اي نعم فاذا نعيد اخواني في الله بسبب الفاصل ان الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يصلون الجمعه ثم يذهبون الى امراه عجوز تعد شيئا من الطعام فتقدمه لهم وكانوا طبعا يسلموا عليها فهذا قد امنت الفتنه فلا حرج في مثل هذه الصوره وخصوصا انهم اهل ديانه مثال اخر
قال ام هانئ فاخت بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو يغتسل وفاطمه تستره بثوب فسلمت و وذكرت حديث
نعم ام هانئ ماذا تكون للنبي صلى الله عليه وسلم؟
هي عمته عفوا ابنه عمه فاخته هي بنته
لا بنت ابي طالب ابو طالب ايش؟ عمه وغير عبد المطلب نعم فهي ابنه عمه فعن ام هانئ فاخته بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو يغتسل طبعا لم ترى العوره ولم تكشف ستره وانما جاءت في حال اغتساله وكان مستورا النبي صلى الله عليه وسلم ويتضح ذلك بقولها وفاطمه تستره بثوب وفاطمه تستره بثوب فسلمت اذا سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا يوجد فتنه فحصل المقصود نعم مثال اخر
وعن اسماء بنت زيد رضي الله عن
بنت يزيد
وعن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نسوه فسلم علينا
نعم فسلم سلم علينا طبعا فالوى بيده بالتسليم شيخنا ضعف هذه الروايه في موط فاذا النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه الصلاه والسلام الان ننتقل الى تبويب اخر وهو باب تحريم ابتدائنا الكافر بالسلام الكافر لا يبتدا بالسلام وكيفيه الرد عليهم كيف نرد على الكافر اذا القى علينا السلام واستحباب السلام على اهل مجلس فيهم مسلمون وكفار اذا كان هذا المجلس فيه مسلمون وكفار فهل نلقي السلام؟ الجواب نعم نلقي السلام للمسلمين فنسمع
الحديث
وان ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبداوا اليهود ولا النصارى بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيته
نعم اذا اولا ماذا نفهم من هذا الحديث في التعامل مع السلام والقاء السلام ورد السلام مع اليهود واحد
واحد لا نبداهم
بالسلام لا اليهود ولا النصارى اذا هذه النقطه الاولى لا نبدا اليهود ولا النصارى بالسلام ومن كان على غير الاسلام ليس محصورا باليهود والنصارى ومن كان على غير الاسلام من غير المسلمين طيب تريد ان تبتداه بتحيه فلك ان تبداه بتحيه غير السلام لو قلت له مرحبا او كيف حالك يعطيك العافيه وما شابه فهذا لها حرج يعطيك العافيه من الباطل الذي عندك هكذا تنوي ان يعاف عافيك ربنا من الباطل الذي عندك لكن لا تصرح له وانما مقاصد اللفظ على نيه اللافظ
فاذا هذه النقطه الاولى لا تبدا بالسلام الامر الثاني انه ينبغي لك ان تتصرف معه بتصرف سلوكي ما هو هذا التصرف السلوكي ضيق عليك
نعم انه عندما كان هذا عندما يعز المسلمون في عزه الاسلام والمسلمين فيمنع ان يمشي في وسط الطريق وانما تضيق عليه حتى يمشي بجانب الطريق انت في ديار اسلام نسمح لك بان تعيد ش وتمشي ولكن تمشي بجانب الطريق يعني الحيط الحيض كما يقال في زماننا اما المسلم فله حق زائد فهذه عزه الاسلام والمسلمين اما في هذا الزمان فانقلبت الموازين ولا حول ولا قوه الا بالله طيب نستمع الى الحديث التالي ايوه
عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم
اذا هكذا نجيب من القى علينا السلام اننا نقول له اذا كان من غير المسلمين فماذا نقول
نقول فقط ماذا
وعليكم
وعليكم طب اذا ضمنا انه القى السلام حقيقه ونطق بالقاء السلام حقيقه فقال السلام عليكم فعندها يجوز ان تقول وعليكم السلام يجوز اما اذا كان يقول السلام عليكم او لم تفهم كلامه فقل وعليكم فاذا ﴿ آية: النساء 86 ﴾ هذا عام وبالتالي اهل الكتاب اذا القوا السلام وتاكدنا انهم القوا سلاما حقيقيا فلا حرج ان نقول وعليكم السلام اذا لم نضمن فقط
يقول وعليكم [تنحنُح] واضح نعم نسمع الحديث التالي
وان اسمد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين عبده الاوثان واليهود فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
نعم مر على مجلس فيه اخلاط اخلاق اخلاط ما معنى اخلاط عده اي يعني نصارى
نعم انهم مجموعون ومخلوطون من اليهود والنصارى فهل تلقي السلام اذا جئت على جمع فيه من المسلمين ومن النصارى الجواب
نعم
نعم فسلم عليهم النبي صل صلى الله عليه وسلم وانت تقصد بسلامك من المسلمين
نعم باب جديد من اداب الاسلام فيما يتعلق بالقاء السلام وهو باب استحباب السلام اذا قام من المجلس وفارق جلسائه او جليسه اذا فارق الجلساء او الجليس فقام فيستحب له ان يلقي السلام فنحن قلنا اذا اتى الى قوم القى السلام وكذلك اذا قام من عندهم
القى السلام نسمع وعن ابي
عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من اخره من الاخره
نعم فليست الاولى باحق من الاخره هذا اداب الاسلام ايضا لمن يقوم لابد ان يلقي السلام وكما مر معنا افشوا السلام بينكم فهذه الكثره تسبب المحبه وبما ان كثره السلام تسبب المحبه بطل قول بعض العامه كثره السلام بتقلل الهيبه او بتقلل الوفق كل هذا باطل بل بالعكس كثره السلام تسبب المحبه ننتقل الى باب الاستئذان وادابه نعم
قال الله تعالى ﴿ آية: النور 27، 29 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: النور 59 ﴾ نعم هنا احبائي في الله انتقلنا الى باب الاستئذان وهو متعلق باي اذن باي اذن
نعم بالدخول على غير بيتك الاستئذان اي تطلب ماذا السماح لك بدخول هذا البيت اذا هذا معنى الاستئذان انك تطلب طلب السماح بالدخول والاذن لك بان تدخل هذا البيت ما هي هذه الاداب الايه حتى تستانسوا الايه اولا ﴿ آية: النور 27، 29 ﴾ ما معنى قلنا حتى تستانسوا حتى
تستاذنوا بيت ربما تريد ان تدخل بيتي وانا في هذا الظرف لا استقبل احدا ربما اكون تعبا ربما اكون نائما ربما عندي شيء خاص في بيتي ربما كان عندي ضيوف والمقام لا يسمع اعذار كثيره فلا بد من الاستئذان وهناك من اهل العلم من كان يضطر الى استخدام [تنحنُح] ما يسمى ب التوريه التوريه ان يذكر لك معنى قريب لكنه يريد معنى بعيد هذا هو تعريفه في اللغه وله اسم اخر وهو المعارض وهو الامام
الذهبي رحمه الله كانت عنده مكتبه عظيمه جدا كبيره كانت عنده مكتبه عظيمه جدا يدخل ليبحث ويكتب ويقرا ويراجع وعندما يدخل مكتبته لا يحب ان يدخل عليه احد وكان عنده خادمه فكان اذا طرق احدهم الباب واستاذن للدخول على الشيخ تقول له ذهب الى المدينه والمدينه هو اسم المكتبه كانت تسمى بالمدينه لعظمها وسعتها وكثره عدد مجلداتها فبعض الناس يظن ان الشيخ فقط هو له فيرتب وقته له
كما يريد ليس كما يريد الشيخ تريد ان تلتقي بالشيخ تقول عندي حرص على العلم فاتي اليه في الوقت الذي يناسب من الشيخ فهكذا يريد الامام الذهبي ان تاتيه في وقت ماذا يناسبه اما ان تاتي في وقت لا يناسبه فعندها كان يعتذر باسلوب ويلجا الى المعاريض فتقول الجاريه ذهب الى المدينه وهنا ايضا اذا اردت ان تدخل على اي واحد فعليك بالاستئذان ماذا يفيد الاستئذان الاستئذان ماذا يفيد وماذا يلزم منه
استعداد الناسستفا
نعم الاذن لك بالدخول لانهم يكونوا في وضعيه قد استعدوا لدخولك وفي زماننا اسهل شيء يعين على الاستئذان ما هو؟
نعم الاتصال الاتصال من اكثر الاشياء التي تعين في هذا الزمان على
الاستئذان فلا بد قبل ان تاتي الى احدهم ان تتصل لكن وجدنا ان بعض الناس اذا اتصلت به وخصوصا هناك اشكاليات عند بعض الارحام فيلجا الى عدم الاتصال ومقابلته بالواقع انها على باب البيت اما ان تاذن لي واما ان ارجع هذه صور ضيقه يحتاج ان يفعلها احيانا حتى يبقي صله الارحام حاصله ولا تكون هناك نفره نعم فاذا هذا هو الحال اخواني في الله لابد ان تستاذن ويتاكد الاذن متى يتاكد الاذن متى
متى يتاكد الاذن
نعم اولا عندما تكون في وقت العوره في وقت العوره اي بعد ﴿ آية: النور 58 ﴾
هذه اوقات عوره لما عوره تسمى لان الشخص في العاده يتخفف من اللباس في بيته يريد ان يستريه بعد الظهر يريد ان ينام بعد العشاء فيتخفف من لباسه فسميت اوقات عوره هذه تحتاج الى استئذان اكثر وبالتالي اثنين اثنين عند البلوغ عندما يصل الى سن الاحتلام فهذا يتاكد عليه ماذا الاستئذان وبالتالي لو دخل صغير فجاه هكذا على بيتك وهو لا يميز العورات او عن حسن نيه فلا تغضب لان هذا الشخص
يعني ممن لم يتاكد ويؤكد عليه ايش الاستئذان نعم يعلم ويدرب ويفهم لكن لا تغضب لانه ما زال في سن عدم الاحتلال طيب نسمع الحديث الاول يلا يا اخان احمد
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فاذا اذن لك والا فرع
نعم هنا ذكر ادبا اخر في الاستئذان غير ما سبق وهو ماذا
قبل هيك
استلاح نعم انك تستاذن ثلاث مرات كيف تستاذن ثلاث مرات الباب المره الاولى
نعم تطرق الباب المره الاولى او تضغط على زر
الجرس
الجرس ثم تنتظر كم تنتظر السلام
كم تنتظر من الوقت
حسب العاده
نعم العاده محكمه حسب العاده ومنهم من يقول بمقدار صلاه ركعتين منهم من يقول بمقدار قضاء الحاجه منهم من يقول بمقدار الوضوء هذا الخلاف لان هذا يختلف باختلاف حال ناس وبالتالي هذا الضغط على الجرس الاستئذان تضغط بعدين اضغط بعدين اضحك وروح لا هذا لم تجعل فاصلا بين الاذن الاول والاذن الثاني ما هذه صوره الاستئذان ثلاثا وكذلك من يتصل بالهاتف منهم من يجعل هناك ثلاث رنات واحد اثنين ثلاث بسكر الخط يا اخي كيف سكر الخط هذا لا صله له بالاستئذان ثلاثا
هذه المره في الاتصال هي مره
واحده
واحده ف ولا يقال انها ثلاثا الشاهد مش مربوطه بالرنات وانما بالفاصل بين الاولى والثانيه وانما بالفاصل اذا هذا الادب الثاني ثلاث نرجع الى اخينا وهو انك قد تنال سنه ان يقال لك ارجع فهنا ان اذن لك والا فارجع هذه سنه قد تحصلها وتنال التزكيه ﴿ آية: النور 28 ﴾ فبالتالي تنال التزكيه طبعا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طرقت
الابواب سنين حتى انال هذه التزكيه يعني ياتي الناس يطرق الباب بنيه ان يخرج له شخص يقول له ارجع فطرق سنين حتى يحصل هذه التزكيه فبالتالي لا تغضب يا اخي جئتني على غره فبالتالي انا اعتذر منك لكن الصواب ان تبين سبب الاعتذار حتى لا يكن في صدره
شيء عليك اتصلت بك ممكن اجي اسلم عليك ازورك في اشرب عندك كاسه شاي يا ريت والله بنتشرف فيك واهلا وسهلا وحياك الله لكن انا الان خارج البيت ولن اعود الا بعد العشاء وساعود متعبا فما رايك ان نتخذ موعدا جديدا اه هذا الامر شو ماله مقبول صار اما ما نسمع من بعضهم انا لا استقبل ناس في بيتي انا لا استقب انا لا ازور احدا ولا احد ايش يزورني طبعا هذه من السنن الضائعه في هذا الزمان انك لا ترى احدا يزور الاخر وانما يزوره اذا دعاه عزمه قال له تفضل عنا على الغداء اجاى زار هذا يا اخي مش الزياره في الله الزياره في الله
انت ان تتصل وتقول انا قادم اليوم بعد يوم بعد يومين بعد ثلاثه اما ان تنتظر ان تاتي عندما يقول لك تفضل علينا فهذه ليست هي الزياره المطلوبه ليست هي الزياره المطلوبه لذا تجد هذه للاسف عند العامه اذا عزمتني
باجي ما عزمتني لو انك جاري عمري ما بزورك فلا نريد هذا المرض ان يتسرب الى طلبه العلم فانظروا الى انفسكم الان هل زرتم بعضكم بعضا من غير ان يدعوك اسال نفسك ها تفرج على اخوانك تفرج شو ما
هل زرت اخوانك؟ من غير ان يدعوك اسال نفسك كم مره زرت اخا لك في الله من غير ان يدعوك اسال نفسك اه اذا هذه السنه نريد ان نحييها وان ننشرها طب بلاش اسال نفسك كم مره زرتني انا من غير ان ادعوك خلينا نحكي على حالنا يعني ما بدناش فيا اخواني في الله لنستيقظ من سباتنا نريد ان نتعلم
بنيه التطبيق وليس بنيه الثقافه بنيه التطبيق نعم فاذا هذه سنه اخرى طيب الحديث التالي وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر
نعم اذا هذا الحديث يبين مقصد من مقاصد الاستئذان وهو ماذا؟ وهو ماذا؟
نعم من اجل الا يقع بصرك على عوره وهذا في عمومه يجعلك تتنبه الى شيء معين وهو ماذا؟ ان هذا الحكم حتى متعلق بالمحارم فلا تدخل على امك الا باستئذان على الام لكي لا يقع بصرك على عوره حتى امك بينك وبينها عوره فقط الشخص الذي ليس بينك ك وبينه عوراه هم الزوجان فالزوجان ليس بينهما عوره اما عن امك عن اختك عن ابيك عن اخيك فيوجد عورات استاذن حضرتك
داخل على امك وابيك على غرفه النوم عيب داخل على امك في اختك لا استاذن اطرق الباب خصوصا عندما تعيش انت معه في بيت واحد هناك غرف تستاذن وما بينفع تقول اريد ان اجعل مفاجاه الان لامي لاني رجعت من السفر ادخل ولا انت داخل على وين هذه مفاجاه ايضا مرفوضه اطرق الباب يا اخي بكفي مفاجاه ايه للباب واصلا نحن لا ننصح بالمفاجات والسبب انك قد تتعرض لشيء اثناء السفر واثناء التنقل ولا يعلم احد عنك شيئا فاصبحت المفاجاه عليك
وليست لك اذا هذا وهذا ماذا يسمى في علم الاصول من اجل البصر
نعم يسمى المناط وبالتالي هذه هذا ما يسمى بالمناط فانت حتى تصل الى العله العله وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكم وجودا وعدما حتى تصل الى المناط الى العله فتحتاج الى عمليه المرحله الاولى تسمى
تسمى تخريج المناط ثم
تنقيح المناط [أصوات شخير] ثم
تحقيق المناط هذه الامور الثلاثه تسمى الصبر فبالتالي اخواني في الله فهنا لو اردنا تخريج المناط هو ان تجمع ان تجمع من ما استطعت من الاسباب والعلل المزعومه ولكن تنقيح المناطر وبيان العله المناسبه التحقيق هو الفحص لهذه العله فيصبح عندك السبر والتقصير وهي ما تسمى في علم الاصول ب مسالك العله ما تعلوني اكتب جزاك الله خيرا الله يعطيكم
العافيه نعم فاذا ننتقل الى الحديث التالي
الربعي بن حراش قال حدثنا رجل من بني عامر انه استاذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال ا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان فقل له قل السلام عليكم ادخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم ادخل فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فدخل
نعم في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي ماذا تستفيد؟ ماذا تستفيد واحد السلام
واحد انه يجب عليك يا طالب العلم ان تعلم الناس فهذا صحابي لكنه احتاج الى العلم فعلمه النبي صلى الله عليه اثنين
عدم تاخير النصح اذا كان الرجل يتقدم
عدم تاخير النصح هذا ماذا يسمى في علم الاصول
البيان لا يؤخر عن وقت الحاجه
نعم تاخير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز بدك تعبر عبارات اصوليه وفقهيه انك طالب علم ثلاث
انتقال انتقال انه ينبغي لك ان تتقبل النصح وبالتالي يظهر خلق الصحابي في هذا الحديث بماذا؟ بامرين ما هما واحد
نعم سرعه الاستجابه فطبق مباشره ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اثنين اثنين
اثنين التواضع فبعض الناس اذا نصحته يوجد لك اعذارا ما انا هيك قصدت لا انا كان كنت هيك بدي اساوي لا انا يا اخي خلص تقبل النصيحه وانتهى الامر انا لا اسال عن مبررات الخطا الذي عندك فيوجد لك اعذار انا ظنيت هيك انا فكرت هيك انا سنا هي العبارات انا ظنيت وانا فكرت وانا لما حتى تكون متواضعا لقبول النصيحه وهذا هو الحال نعم عند هذا الصحابي ننتقل الحديث التالي ايوه
عن كل بن الحنبل رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه ولم اسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم ادخل
نعم في قول النبي صلى الله عليه وسلم له ارجع هذا ماذا يفيدك في موضوع ادب العلم ماذا يفيدك في موضوع ادب العلم يفيدك انك في مواضيع العمل لابد ان تطبق عمليا امام المعلم فكم من انسان اما في غيره واخطا في الفاتحه او في قراءه القران فجئت لتنصحه قال لك جزاك الله خيرا شكرا لك طبق عملي امامي حتى اراك فهمت ما ذكرته لك ام انك لم تفهم تقول له هناك مشكله عندك في الركوع لو انك تسوي ظهرك جزاك الله خيرا
ثم في الصلاه التاليه يعيد نفس الخطا ما هو السبب انه لم يفعل ذلك عمليا امام من
امام المعلم فانت اجى واحد ينصحك اه طب جزاك الله خير بعد ما اقنعك بالدليل والبرهان لك حق ان تناقش ايه دليل علمي والدليل هو ما يتوصل به الى اثبات الحكم الشرعي فقول له الان ارشدني عمليا يلا اطبق امامك هذا شيء مهم طبعا ما وصلنا لمرحله يقول لك قم فافعل هذا امامي هذا وين وهنيئا لك اذا وجدت من يقول لك افعل هذا امامي نحن نحتاج الى نصح نحن كالجسد الواحد يشد بعضنا بعضا وكل بنيان الواحد يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد يتداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فانا عندما اصوبك
فانا بحاجه اليك وانت بحاجه الي اذا سكتنا عن الخطا وصل الينا احدهم في وسط البلد هنا يشعر الاغاني ومجموعه من المتضايقين يتكلمون علي انظر الى هذا الفاسق انظر الى هذا الفاجر سوف نشكو عليه سوف نفعل به سوف فقلت لهم لما لا تخاطبوه وتكلموه بدل هذا الكلام الذي تتكلمون عليه قال لا امثال لا ينفع معه الكلام لابد ان نشكو عليه لابد لا حول ولا قوه ما هكذا دين الله فاكرمني الله وذهبت وتكلمت معه فاستحى مني واطفى الاغاني اغلق الاغاني والمعازف
استحى ثم بعد فتره اعاد هذا الاغاني فنزلت له بكاس شاي فقلت له تفضل فضحك فاستحى فاغلق الاغاني يا جماعه نريد شيء عملي اما المنظرون فينبغي لنا ان ان نتخلص من التنظير ما معنى التنظير ان تقدم النصح والارشادات عن بعد وانت اول من لا يطبق تنظير يا شيخ شو رايك ليش يا شيخ ما اولادك ما اجو على الفجر يا اب طيب انت عرفت انا شو سويت انا صاحي من الاذان الاول وبصحي فيهم وبرفع فيهم وبكب عليهم مي وال غير البوكسات والشلويط عفوا به الكلمه ع بين ما جبنا لك يوم على الفجر فانت لا
تنظر بكره بصير صير عندك ولد تشوف بيجي على الجامع ولا لا مثلا فبعضهم بيجعل ايش؟ تنظير شو رايك يا شيخ واحد ادا اجاء اتصل ب قال يا شيخ درسك هذا نحتاج ان تقيمه في منطقتي هناك مسجد واسع وهناك مواصلات قلت له جميل جيد لكن هل هناك اذن من الاوقاف واذن من امام المسجد وهناك ترتيب عندك قال لا انا لا اعرف قلت نحتاج الى تنظير الا نعرف نحن مساجد كبيره ولا نعرف اماكن وضوء واماكن تنظير يا شيخ احدهم قال يا شيخ نريد منك درسا في اثار السلف قلت له جاهز لكن انا اخرج وانت تخرج لانك درست عندي دور التخريج قال نعم فاذا به لا يخرج يريد
كل شيء من من الشيخ تنظير ما نريد تنظير نريد من يقدم النصح ان يكون هو اول المطبقين فما اسهل التنظير لذا بعضهم ينظر على الحكومات لو الحكومه تفتح من هون شارع وترفع من هون جسر وت ما شاء الله مهندس مدني صار ومهندس طرق وجسور يا اخي هذا في تخصصات وفي ناس له وفي ميزانيات يا شيخ شو رايك نسوي افطار جماع ليش يا حتى بقول لك يا ريت قول لك ليش يا شيخ ما تساوي افطار صائم في مزرعه ليش اولا هذا قله ادب ان تخاطب شيخك فتقول ققول له
ليش لما فقول له هلا يعني عرض طيب اثنين العرض الذي طلب تفضل انت قيم في مزرعه تاجر مزرعه ب 300 دينار وسوي لك عشاء ب 5 600 ليره وهيحن بنيجي بناكل بنحضر عادي ما عننا مشكله يلا تفضل تنظير وعلى شهرين ثلاثه الا انت مطلق المراه
بدك 5 6000 ليره في سنه ما بدنا تنظير يا شيخ ليش ما نساوي باص يعني نجيب باص ينقل الناس للدرس ممتاز فكره كويسه تفضل انقل الناس ما بدنا تنظير نريد تطبيق نريد تطبيق ما اسهل التنظير فهذا هو من اسباب ضياع الصحابي لا مباشره حصل التطبيق نعم نسمع التبويب التالي باباني ان السنه اذا قيل للمستاذن من ان يقول فلان فيسمي نفسه بما بما يعرف به من اسم اويا وكراهه قوله انا او نحوها ونحوها
نعم اذا هذا من السنه اذا طرقت الباب ان تذكر اسمك وكذلك اذا اتصلل اذا اتصلت فقال لك المتصل من ان تعرف بنفسك فاذا اذا هذا شيء مهم اما ان تقول انا شو انا هي هذا شيء مرفوض واذا اتصلت وسالك من حضرتك ان تعرف بنفسك نعم بشيء واضح باسم مفهوم مين حضرتك والله انا ابو عبد الله المدني شو ابو عبد الله المدني ابو عبد الله يعني ابنك اسمه عبد الله لا والله ابني وصفه انه عبد لله ومدني لاني اعيش في مدينه عمان ما شاء الله كله تدليس بتدليس هذه عبارات
المدلسين يصفه او يذكر اسمه بغير ما يعرف لكي لا يعرف اما اسقاط الضعيف بين ثقتين تديست تسويه بصير كمان ولا حول ولا قوه فتدليس الشيوخ من انواع التدليس وهذا شيء يعني له ضوابط نعم فبالتالي لابد ان تذكر عباره واضحه صريحه في بيان من انت اذا سئلت من بالباب او من على الاتصال اما الاتصال عن طريق الانتر
بين قوسين اللي بدكم اياه فهذا فيه من الكذب والتمثيل والتخريف ما الله به عليم قال لي احدهم شخص يقلد صوت النساء وفي برنامج بصير الصوت صوت مراه فيتصل بالشباب وبصير يطلع طلع صوت امراه اولا هذا حرام لانه تشبه بالنساء اثنين هذا كذب ثلاث هذا ادخال الفسق والفجور على الشباب محرمات كثيره فصار عن طريق الانترنت اللي بيتصل فيك لا انت عارف لا هو رجل
ولا امراه
ولا امراه اذا بده يستخدم البرامج وكمان ممكن ينجي لك الصوت اللي بده اياه في برامج حكوا لي عن بينجي لك الصوت اقول لك بطلع صوتك نفسك اعوذ بالله من هالتكنولوجيا اللي بتطلع لنا قاعده هي اشياء يعني مخيفه بيتصل فيك واحد بنفس صوت جارك هو ليس ايش جارك ولذا هي ال بقول لك فلان ما هو اتصل فيه انا عرفته من صوته هذه لم تعد تعتمد في وسائل الاثبات الحديث بسبب وجود البرامج التي فيها ايش تقليد للاصوات تصور واحد يتصل يقلد لك صوت مراتك البرنامج ويجرك للكلام الباطل او يتصل في مرتك
ويقال صوت الانترزفت انا حاولت امسك حالي مش قادر الانترزفت حيث ما تقلبه فهو شر والخير الذي فيه قليل من الشر الذي فيه والمعافى فليحمد الله الان في دعوه عند رؤساء وزراء بلاد غير الاسلام رئيس وزراء يطالبون بان يعيدوا الهاتف الذي ليس فيه اي انواع وسائل الذكاء زعموا قلك لانه هذا هو الهاتف الوحيد الذي واحد لا يشغلنا عن المطلوب اثنين لا يستطيع ان يتجسسوا عليك بالصوره المطلوبه
هاتف يستطيع الهاتف في جيبك ان يشغلوه ويشغل الكاميرا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم عشان هيك اذا كان ولا بد دخلت بيتك بدك تطفي النت تطفي الكاميرا اشياء طيب نسمع الان هي موضوع الاستهذاء الان يعني ال الحديث يعني ما ذكرته لكن اصول هي الاستئذان موجوده في الشرع تنزل على ارض الواقع نسمع الان الحديث الاول ايوه
عن انس رضي الله عنه في حديثه المشهور في الاسراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد ثم صعد به جبريل الى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد ثم صعد الى السماء الثانيه فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك قال محمد والثالثه والرابعه وسائرهن ويقال في باب كل سماء من هذا فيقول جبريل
هذا شيء مهم ان الملائكه عندها قدره على التشكل ومع ذلك لم يتشكل جبريل عليه الصلاه والسلام عند الاستئذان فب فبالتالي تفهم بطلان من يقلد الاصوات عند الاستئذان هذا شيء مرفوض شرعا اذا كان جبريل عليه الصلاه والسلام الذي عنده قدره على التشكل قبل ما تعرف انت النت وبرامج النت لا يتشكل لانه في مقام الاستئذان ومقام البيان فكيف حضرتك تشغل برامج تقليد الاصوات طيب الحديث التالي
وعن ابي ذر رضي الله عنه قال خرجت ليله من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر
يا جماعه احسن شيء البيان والوضوح من ابو ذر خلاص ذكر الاسم المعروف به وهي الكنيه هنا بعض الناس عنده تدليس في كل شيء تتصل به تنتظره انت تقول له يا فلان اين انت ققول لك انا طالع شو انت طالع بيبقى واقف على باب الدار لسه مش بيشتغل ليش بتدلس عليك يا فلان اين انت انا في طريقي اليك يا رجل تاخرت علي انا في الطريق في الطريق ولساته بش في اول مترين هذا تدليس ما بدي اقول لك على بقول لك 10 دقائق بكون عندك اجن الع دقائق والربع ساعه والنص ساعه اتصلت فيه وينك
يا فلان 10 دقائق ما خلصنا ال 10 دقائق طيب خمس دقائق بكون عندك اجن الخمس دقائق والع دقائق وكمان كمان نص ساعه وينك يا فلان دقيقتين بكون عندك ايه [تنحنُح] اللي هو جايك ثاني يوم ما احلى الانضباط والمواعيد والدقه اما يعني هيني جاي استنوني شو نستناك انت بحاجه الى هذا الشخص هو ينتظر ظ تنتظره وليس هو ينط احد الاخوه الذي ياتي بالاخوه الى الدرس قال يا شيخ اقول لهم انا قادم فاصل الى بيتهم وهم لم يستعدوا بعد يريدونني ان ابقى انتظر على الباب حتى يخرجوا الي
فاصبحت اذا وصلت باب احدهم ولم اجده ابقى متابعا حتى ادرك الدرس حتى لا اتاخر حتى لا اتاذى فاذا هذا شيء لابد من البيان والبعد عن التدليس فضلا عن الكذب من ابو ذر بيان واضح اما الكلام عن الصنايعيه وهذا فهذا يحتاج الى درس بتعرف تصلح هي الشغله ايه بجرب لك شو تجرب لي يا رجل والله ان فهم عندهم قاعده افتح هالشغله ان ضبطت
اه زبطت خربت هين تدربت بعدين بسكر لك اياه بقول لك والله عفوا ما شوف غيري وهذا يسهل مقارنه ممن يعطي الدواء للمرضى فاخذت امي مره الى احد اطباء العيون فاعطاها دواء كادت ان تفقد عينها وعندما رجعنا الطبيبه الاخصائيه المسؤوله عنه واحضرته قال لا انا ما كنت مدقق يعني اسف شو اسف وكانت امي قد فقدت العين الاولى وهو يشتغل على العين الثانيه كاد ان يفقدها البصر تماما عشان يقول لها ايش انا ما دققتك
طلع متدرب متدرب على اعين المسلمين وعلى البشر نحن لا نمانع من التدريب لكن باشراف
طبيب مختص تفضل افحص بعد ما يخلص فحص ويعطي الدواء استنى يا مريض لا تروح ارجع خليني افحص اشوف اللي قدموا هذا الصواب ام لا اما اتصل فيه احد الممرضين قال يا شيخ احد الممرضين من زملائي بسبب العجله اعطى دواء معاكسا للمريض فمات الان امامنا انا درب مات الان امامنا فماذا نفعل؟ قال والاطباء يشد بعضهم بعضا فاذا اريت اردت ان تشكو فالكل يقف مع بعضه وتخرج انت ماذا؟
انت المفتري انت المفتري ولا حول ولا قوه الا بالله في زمن قل فيه قلت فيه مخافه الله نسمع الحديث التالي
وعن ام هاني رضي الله عنها قال فت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرتزل وفاطمه تستر فقال من هذه وقلت انا ام هانئ
نعم انا ام هانئ بيان وكان شيخنا الالباني يقول كلمه البيان يطرد الشيطان البيان يطرد الشيطان كن واضحا نسمع الحديث التالي نعم
وعن جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدقق فدققت الباب فقال من هذا فقلت انا فقال انا كانه كرهها
نعم انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم شو انا؟ مين انا؟ اصعب شيء يا جماعه في التعامل مع الشخص ليس الجاهل. الجاهل نعم تجد صعوبه لكنه ليس اصعب شخص لان الجاهل اذا علمته يتعلم ويرفع عنه الجهل. نعم خلال هذه الفتره هناك صعوبه لكن الاصعب من من الاصعبان
نعم الذي يرفض ان يتعلم ويزعم انه على صواب وهذا ما يسمى بالرجل الصعب رجل صعب كل شيء بدك تتعامل معه قول لك ليش شو فيه شو سويت فتفهمهقول لك لا انت الغلطان انا ما علي شيء لا حول ولا قوه هذا اصعب شيء في التعامل معه الرجل الصعب كلنا يخطئ اول اخطئ استغفر الله لكن ان تعاند وتكابر ولا تغير الخطا فهذا هو الرجل الصعب كل شيء صعب وفي كل شيء يوجد
لنفسه اعذارا وبالتالي لا يعتذر شخص دعا اخر الى طعام الغداء فتاخر متفقين مثلا انا لا اعرف الساعه مثلا الساعه الثالثه اصبحت الساعه الثالثه ولم ياتي ثلاث وعك يا فلان هيني جاي ان شاء الله هيني جاي هيني جاي وينك هيني جاي هيني جاي عث ونص اي ما جاي اتصلنا فيه هيني جاي هيني جاي ع دقائق ابصر ايش ما هي ازمه ما هو ابصر ايش صارت الساعه 4 ون30 اذن العصر راحوا يصلوا الجماعه ورجعوا الاولاد زائد 200 من الجوع بستنه مش راضي يضع ولا هو بيتصل على السبعه بقول ممكن تخليها عشاء ممكن
تخليها عشاء من الثلاثه للسبعه وانا بستنى فيك وبتقول لي هيني جاي اخر شيء بتقول لي ممكن تخليه عشاء اه ما انت الحق عليك يا شيخ ايه هو ايش بيقول لشخص اللي تاخر عليه بدل ما يقول له والله انا اسف وبعتذر منك وانا غلطت بقول له ما هو الحج عليك في هذا بعطي موعد الساعه ثلاث اي طب ما احنا حكينا لك من البدايه وقلت لي ماشي واتفقنا وقلت لي هيني جاي وهيني في الطريق قال لا ما انا جيت اخذ مغادره ما اعطوني مغادره الحق عليك فوق ما هو اخره وغلبه وموت الاولاد من الجوع لسه طلع الحق على مين؟
طلع الحق فعلا على الشيخ لانه رضي يعزمه اصلا ليش تعزبه اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا حصل مي مع احد الطلبه فتفقدت وقلت له اين انت من الدرس قال يا شيخ احنا عننا دوام في الشتاء انت بتعطي بين المغرب والعشاء خليه بعد العشاء قلت له ما هو الاخوه هكذا؟ قال الحج عليك خليه بعد الحق على مين؟ على الشيخ ا هو الحج علي اللي رنيت عليه كانت فكده صح بعد العشاء خلينا بعد العشاء واحد قال يا شيخ ليش تخليه بعد العشاء انا بروح بدي اروح عندي اولاد وعندي مراه وكذا تخليلي بعد العشاء ما احنا بقينا بين المغرب والعشاء ايه لا هذا عاجبه ولا هذا عاجبه واثنين بيقول لك الحق مين؟
الحق الشيخ بعدين بطل يجي رنينا عليه قال يا شيخ ما هو الحق عليك انت بدك تظل ترن علي بطلنا نرن عليهقول يا شيخ الحج عليك ما بترنش علي احنا عارفين شو ساه معكم كل شيء بس المهم اخر شي ايش
الحج على مين على الشيخ لكن لابد من الصبر واحتساب الاجر ﴿ آية: هود 88 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S