طيب انتبهوا شباب هسه القاعده الخامسه ركز معاي القاعده الخامسه اذا صاحب البدعه اقر فيها بيفتح عليه باب خيري كثير لانه هي مفتاح انه ينخلع من افكار البدع يلا القاعده الخام ساب
وجوب الايمان باسماء الله وصفاته من غير تمثيل
اها من غير تمثيل
مش تشبيه
لا انتبه كلمه تشبيه تطلق في زمن السلف بمعنى التمثيل فبالتالي من قال من غير تشبيه فهو يعني من غير تنفيذ رح يجي عننا نقولات الان عن السلف انه استخدموا كلمه من غير تشكي فبعض طلبه العلم في هذا الزمان بخطئ اللي بقول من غير تشبيه لا كلمه مستخدمه عن السلف وبالت نحن في البدايه حطينا من غير تمثيل وبلشوا يقولوا التشبيه متعلق ببعض الصفات والتمثيل في كل الصفات فبالتالي قلت من غير تمثيل حتى ت في المشابهه عن جميع الصفات يا عمي كلمه تشبيه ايضا اطلقت من السلف وقصدوا هذا المعنى انه ينطبق على جميع الصفات
فاحد الاخوه لسه هذك اليوم بينتقد الشيخ مشهور لانه بيقول من غير تشبيه فقال الشيخ مشهور مع اقرارنا وكذا يا اخي انت مش فاهم كلام السلف وانت سلفي طب اقرا كلام السلف استخ خدموها طيب نرجع الانحن مش تعصبا مش تعصبا لا للشيخ مشهور ولا للشيخ علي نحن بنقول عن شيء مستخدم عند السلف
هو الشيخنا والله اعلم لانه الشيخ المعتمين هو
يا رجل انا عارف جاي تحكي لي انت قصه قبل 25 سنه واحن نحكي فيها
عارف عارف نسمع الان
معنى القاعده ان يلزم كل من اثبت اسماء وصفات ان يقر ان ما اثبته لله ليس فيه مساواه للبشر ولا ان غيره ند له فلا ذات كذا ولا صفات كصفاته
نعم طبعا ممكن نضيف في مساواه للبشر او المخلوقات يعني بتيجي العباره اقوى
طيب اذا الادله قال الله تعالى ﴿ آية: الشورى 11 ﴾
اذا هذه ادله دليل ليس كمثله شيء نفي وفي نفس الواض
اثبات
هو
هو السميع والبصير هيجينا قاعده لاحقه انه النفي البحض ليس بكمال لابد لكل نفي من اثبات والنفي المحض ليس بكماله بس ما بدناش نلخبط يعني تقول لشخص عافاك الله انت لست بغبي هذا شو ماله هذا ذنب هذا مش كمال يشترط النفي يترتب عليه اثبات
كمال رح يجينا لاحق ما بدنا نستعجل ليس كمثله شيء فهو السميع البصير برضه رح يجينا قاعده اخرى مضطرين نذكرها انه النفي شو ماله؟
مجمل
مجمل مش مفصل يعني ما في كثير اهل البدع اذا نفوا بقول لك بفصلوا في النفي لا النفي يكون مجملا ليس فيه تفصيل ف والعياذ بالله يعني عباراتهم يعني يكاد القلب لا يتحمل سماعها
لا يتحمل سماعها فالنفي مجمل بينما الاثبات فيه تفصيل
طيب اذا ليس كمثله فكل ما تراه من المخلوقات وكل ما تراه من البشر هذا لا صله له ب مماثله اسماء الله وصفاته كل صفات الله كل اسماء الله لا يماثلها احد من ايش؟
من المخلوقات ﴿ آية: الشورى 11 ﴾
الاسماء والصفات في اسمائه وصفاته طحن مر معنا في الدرس الماضي انه اثبات الاسم يقتضي
صفه
اثبات صفه
يتضمن اف هذا الدرس الموصل انت بجوز ما حطيتش بس راجع الماده بتوقع طيب نسمع قال قوام السنه
فيه دليل على انه ليس كذاه ذات ولا كصفاته صفات
طيب مين قوام السنه حكينا قبل شوي
اصبحان صاحب اي كتاب
الحجه الحجه في بيان
الحجه في بيان المحجه قلنا كم مجلد
مجلدات مجلدان
نعم قلنا مجلدين فهذا كتاب الحجه في بيان المحجه بدك تعيش بين الكتب اللي بيعيش ع الشامله مش رح يتقدم علميا مين يشرح لنا اذا الدليل الاول خلينا نشوف الشيخ ايهاب يلا اشرح لنا الدليل الاول
ليس في ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ لان الله سبحانه وتعالى لا يشابه وهو اثبت لنفسه السما والبصر
يعني كيف استدلينا كيف استدلينا بهذه الايه على
فسمع الله وبصره
اي ليس كسمع المخلوقات وبص المخلوقات
جميل انت كلامك صحيح بس انا بقول كيف بنوجه الدليل على القاعده القاعده ماذا تقول تفرج علي تفرج علي القاعده ماذا تقول
وجوب الايمان اي بصفات باسماء الله وصفات
صفات لا هذا كان زمان خلصناه عشان هيك شرحك مش رابط في الموضوع بسالك عليه جاي ايش الكيس خلصنا يا شيخي
نثبت لله سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه غير ان يمثل انه يمثله هذا جميل هذا كلامك صحيح هسه كيف استدليت بالايه على هذه القاعده انه الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه السمع والبصر
لنفسه السمع والبصر ولكن ليس كمثله شيء ليس ك
اذا قلنا
لان الله عز وجل
ليس
اثبت
ونفى
المماثله
ليس كمثله شيء اذا في اثبات لكن معناه في
مماثله
ركزوا شباب هسا البعديه ها هسا بصير ما دام مش راضيين ترفعوا ايديكم بنصير ننتقي ايش ما في فيها احراج هسا تصير تقول لي احرجتني وما احرجتني ايوه هس لانه صحصح شوي اثنين
قال تعالى ترفعوا ايديكم
اثنين
قال تعالى ﴿ آية: النحل 74 ﴾
قال جمال الدين القاسمي اي فلا تجعلوا له اندادا وامثالا
مين هذا جمال الدين القاسمي
صاحب محاسن التاويل
نعم صاحب محاسن التاويل مين صاحب محاسن التاويل
جماع الدين القاسم محدث الديار الشاميه محدث الديار الشاميه قبل الشيخ الالباني
هذا حديث
وفيات 1914 والشيخ الالباني ولد 1914
كانه صاحب كتاب اصلاح المساجد للبدع ولا
هو طبعا جمال الدين القاسمي له كتب كثيره وكان محدث الديار الشاميه في زمانه فصبح سبحان الله عندما مات مات 1914 ولد الشيخ الالباني في الباني 1914
كانه يقال مات محدث الشام وولد
محدث الشام
حكمان
في البانيا فشاء الله ان ياتي الشيخ الالباني ضمن ربك بقدر هذا دين الله يا جماعه ﴿ آية: محمد 38 ﴾ بتفكروا دين الله مربوط فينا اذا احنا بنتشرف ان نطبق شرع الله نتشرف ندعو الى الله نتشرف نعلم الناس او نتعلم هذا تشريف لنا فهذا العالم في محاسن التاويل كتاب في التفسير 15 مجلد كتاب عظيم ف شرح هذه الايه فيلا يا شيخ خالد افضل الدليل وجه لنا اياه
قال تعالى فلا تضربوا لله الانفال اي لا تجعلوا لله سبحانه وتعالى من صفاته مشابهه بينه وبين الخلق ليس تجعل له ندا ولا مثيلا فصفات الخالق وان تشابهت بالاسم مع هذا انت اللي بتحكيه كلام صحيح بس مالوش خاص في الدليل انت اللي بتحكي كلام حق بس نحن بدنا نحكي كلام حق بدنا كيف استنبطت الكلام هذا من الايه لا تجعل الله اندادا ولا امثالا
﴿ آية: النحل 74 ﴾ قل ضرب المثل لله
يلزم من ذلك
التمثيل ووجود الند
نعم
وبالتالي نهى عن ذلك فبالتالي وقع النهي عن ان نجعل لله مماثله اوشيخ سفيان التعبير اللي بدك اياه نجهل
والكيف معلوم احنا هي بدنا ما نن احنا يعني احيانا بكون الانسان حامل حق
اه
بس مش عارف يعبرص
فهي درسنا هيك نحن هل شباب بتحبوا ناسرق نقطع الماده
لا
ولا على مهلنا شوي شوي نحن بهمنا نعبر صدقوني يا جماعه زي ما حكيت لكم بدايه الدرس انه هناك من اهل البدع من هو يريد الحق لكن بده شخص شو ماله
يفهمه يوصله
يفهمه يقنعه
الشيخ الالباني كم من شخص مبتدع تاب على يديه طب الشيخ الالباني ته راح يناقش التكفيريين ما رضيو يصلوا وراه هو بده يصلي في يوم المغرب ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ قال لا نن ما بنصلي وراك قال لهم طب في مجال اصلي معكم؟ قال اه انت تصلي ورانا اه قال تفضل انا بصلي وراكم
ما بكفركم صلى معهم المغرب والعشاء وظل الفجر وهو يناقشهم وهو يقدر يسهل في يعني تصور كيف طوله البال اللي عنده ربنا معطيه اللي امامك جهل على الاخر وهو طويل بال اللي كانوا يقولوا عن الشيخ الهلباني رحمه الله عليه لحديت على صلاه الفجر قالوا لا تفضل ام فينا خلص يعني احنا ثفين الكلام بطلنا
واحد بس ما رد على حساب
اطاك واحد ما لنا الواحد المهم انه حطم شو حطم شو ماله
اصنا
كل الب فدائما البيان مهم جدا البيان عشان اللي امامك شو ماله يقتنع اما تصير تقول والله هذا مبتدئ ضال كذا انا ناقشته واقمت عليه الحجه يا ما قمت عليه الحجه انت انت ما قمت عليه الحجه
يعني في
لانك مش عارف تعبر
يعني في من يكون عنده عذر ان هو ماص
بالضبط هذا اللي كان يحكيه الشيخ الالباني شيخ الاسلام ماض ما ضربوني الا لحرصهم
على الاسلام عشان هيك نحن بدنا نع طيب شوف النقولات عن الايه الثالثه ايوه
قال تعالى
هسا بدنا يجاوب من الشباب الصغار ها حضر حالك يا شباب صغار
قال تعالى ﴿ آية: الإخلاص 4 ﴾ قال ابن اثير قال ابن كثير
فكيف يكون له من خلقه
قال ابن كثير
فكيف يكون له من خلقه نظير يساميه او قريب يدانيه
نعم هذه ايه واضحه جدا هي ﴿ آية: الإخلاص 4 ﴾
كفوا احد ايش يعني هي
كيف بنستدل بها على القاعده ايضا شو رايك سهله هي يا
عبر يعني
طب واحد ثاني مين يساعده
يلا الشبس له مثيل وليس له
ند
وليس له شبيه ولا مثيل
كلامك صحيح ليس له مثيل ولا ندوه بس كيف استدليت بالايه
سهله سهله طب يلا تفضل بين الله تبارك وتعالى انه ليس هنالك كفوا له فاي شخص كفئ لله لا يوجد فالله ليس كمثله شيء
اذا الله عز وجل
ان يكون له كفوا مكافئا والكفؤ يكون بايش؟
المساواه
نعم بالمساوى والند والمثيل فبالتالي لا يوجد ند لله ولا مثيل لله جل في علاه هي ايه واضحه جدا طيب نشوف الان النقولات عن اهل العلم ايوه قال ابو جعفر الطحاوي ولا شيء مثله
اذا هذا تصريح طحاوي ايش مذهبه
حنفي
حنفي قولوا عن حالكم حنفيه ولا شيء مثله نعم
قال ابن منده بوب بقوله ذكر معرفه صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه وانزل بها الكتاب ونطق بها الرسول صلى الله عليه وسلم مباينه للاضاد والانداد
اها
والاوثان
اذا مباينه
في مباينه لايش
للاضادضاضاد
والانداد ايوه
والاوثان والالهه التي تعبد من دونه
اذا عض نقل عن ابن منده اثبات الصفات يعني نفي
الان
الان طيب شيخ الاسلام قال عن منهج السلف في اثبات الصفات ماذا قال؟
قال فطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثله المخلوقات
اها مع نفي مماثله
المخلوقات
المخلوقات pa