ونعوذ بالله من شر عننا وسيئات اعمالنا من يه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهذه دوره دوره جديده من دورات الفقه في الدين نعيش معها مع علم من علوم الشريعه هو اذكاها واسماها واعلاها الا وهو علم التوحيد وعلم التوحيد اخواني في الله علم لا ينافسه علم اخر ولا يدان انيه علم اخر فبه
تكون النجاه وهو الميزان الاساس في النجاه او الهلاك والعياذ بالله لذا فاني قبل ان استهل الكلام عن التوحيد اريد ان اقف مع كلام لعالم من علماء التوحيد وداع من دعاه السنه سبر النصوص الشريعه او نصوص الشريعه ونصوص الكتاب والسنه وخرج على ما كان عليه منهج سلف الامه هذا الامام له كلام طويل في التوحيد ينفع ان يكون مقدمه بين يدي بحثنا
لعل في كلامه بيان لفضل التوحيد من جهه وحث لطلبه العلم ان يستغلوا وان يغتنموا وان يحرصوا على علم التوحيد هو شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله فقد قال في اكثر من موطن وكلامنا من مجموع الفتاوى له واذكر الجزء والصفحه من الطبعه التي اخرجها ال القاسم في 37 مجلدا فقال رحمه الله في المجلد السابع عشر 133 نقل عن ابي مدين قوله اشرف العلوم
علم التوحيد اشرف العلوم علم التوحيد اذا كل علم خطر بذلك من علوم الشريعه فضلا عن علوم الدنيا فاعلاها واذكاها وفوقها هو علم التوحيد فهو العلم الذي جاءت به جميع الانبياء لذا قال رحمه الله طبعا نقل عن ابي مدين وابو مدين له ترجمه في سير اعلام النبلاء المجلد 21 صفحه 29 اذا هذا تصريح من اهل العلم ان اشرف العلوم هو علم التوحيد وفي الجزء
الاول صفحه 300 و68 قال التوحيد هو سر القران ولب الايمان التوحيد هو سر القران ولب الايمان علوم القران كثيره ووفيره وعديده ولكن اساسه وسره وقوامه ان تحصل منه علم التوحيد فاي علم من علوم القران ياتي تبع لعلم التوحيد فلذا فمن يقول ويحتج بقوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران
وعلمه ثم تراه يعرض عن تعلم علم التوحيد فهذا المسكين خفي عليه ان سر القران واسمى علم في القران هو علم التوحيد فاذا هذا الحديث من يحتج به على دعواه هو حجه عليه وليس حجه له بل هو لب الايمان فمن اراد ان يتكلم في مواضيع الايمان ومواضيع التزكيه ومواضيع اصلاح القلوب فاعلاها علم التوحيد فاعلاها علم التوحيد لذا قال ايضا في الجزء الثاني صفحه 351 وافضل
ما نطق به الناطقون هو التوحيد وافضل ما نطق به الناطقون هو التوحيد اذا يا عبد الله كل كلام يجري على لسانك تريد ان تتقرب به الى الله فاعلاها كلمه
لا اله الا الله فاذا افضل ما نطقت به هو علم التوحيد فاذا لا منافسه ولا مسابقه مع هذا العلم وقال في الجزء السابع صفحه 43 بعد 600 قال وقد تظاهرت الدلائل على ان احسن الحسنات هو التوحيد وقد تظاهرت الدلائل على ان احسن الحسنات هو التوحيد اذا يا عبد الله انظر الى ما تريد ان تتقرب به الى الله فانت تريد ان تحصل الحسنات
حتى تفوز بالجنات فاعلى ما يستغل لتحصيل هذه الحسنات هو علم التوحيد فالتوحيد اخواني في الله لا توازيه اي حسنه لذا قال في الجزء الاول صفحه 55 قال فبالتوحيد يقوى العبد ويستغني فبالتوحيد يقوى العبد ويستغني انظروا الى تاريخ امه الاسلام ما الذي كان يدفع الرجال الى الخوض والقتال في سبيل الله ما الذي كان يدعوهم ان يحملوا ارواحهم
على اكفهم رخيصه في سبيل الله هو فقط علم التوحيد لذا يذكر عن خالد بن الوليد عندما بعث رساله الى ملك الروم قال له لقد جئتك برجال يحرصون على الموت كما تحرصون انتم على الحياه فاذا هنا فبالتوحيد يقوى العبد ويستغني يستغني عن الناس وهو يعلم ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ فهو لا يستغني عن اوامر الله ولا يقصر في شرع الله لرضا كان من كان من الناس لانه
بتوحيده لله جل في علاه يستقر في قلبه انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاذا بالتوحيد يقوى وبالتوحيد يستغني لذا يا عبد الله اياك ان تتعلق باي انسان كان من كان وانما تعلق برب العباد جل في علاه وقال ايضا في الجزء الاول صفحه 108 قال ثم اتفق اهل السنه والجماعه انه اي نبينا صلى الله عليه وسلم انه يشفع في اهل الكبائر
وانه لا يخلد في النار من اهل توحيد احد فهذا التوحيد اخي في الله انزلت قدمك وارتكبت معاصم او ارتكبت ذنوب ثم اوقبت عليها فتكرمه لتوحيدك لرب العباد فلن تخل النار لذا اخواني في لو جاء واحد بملء الارض من الاعمال الصالحه وكان مشركا بالله عز وجل فهذا عمله يذهب هباء منثورا واخر جاء بملء الارض من الخطايا ثم عوقب ودخل النار ولكنه كان
من اهل التوحيد فماله الى الخروج والذهاب الى الجنه على كلام ياتي تفصيله لاحقا ان شاء الله ولكني كما اسلفت هنا نحن فقط بصدد بيان فضل التوحيد والتحفيز في تعلم علم التوحيد من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه الذي نظر النصوص ونظر في الكتاب والسنه وما كان عليه سلف الامه وقال ايضا رحمه الله في الجزء الاول صفحه 53 بعد 100 ولا ينتفع بشفاعته الا اهل التوحيد المؤمنون
وهذا سبق قبل قليل وقال في الجزء السابع صفحه 99 بعد 200 قال تعالى ﴿ آية: النور 20-21 ﴾ اذا التزكيه التي تنالها يا عبد الله هي من فضل الله عليك هي من فضل الله عليك قال هنا علق بعد هذه الايه قائلا
واصل زكاتها [تصفيق] بالتوحيد واصل زكاتها بالتوحيد واخلاص الدين لله اذا ما يقوله بعض الحركيين اننا نركز على التزكيه ثم يقولون نحن لا نتكلم في التوحيد لانه يفرق المسلمين هذا كلام يتناقض مع قوله تعالى الايه التي سمعنا لان التزكيه تكون بتوحيد الله جل في علاه واخلاص الدين لله واي تزكيه اعلى واغلى
من ان توحد الله وان تتعلم توحيد الله جل في علاه وقال في الجزء السابع صفحه 42 بعد 500 قال تعالى ﴿ آية: إبراهيم 24-25 ﴾ هذه الشجره ما هي قال وهي كلمه التوحيد هي كلمه التوحيد فاي كلمه في القران
او في الشرع او تجري على لسانك اعظم من كلمه التوحيد فهذا امر لا يدانى ولا ينافس لذا قال في الجزء الثامن صفحه 34 قال والتوحيد اول الدين واخره والتوحيد اول الدين واخره اذا اول ما يدعى الانسان يدعى الى التوحيد ومن كان اخر كلامه بالتوحيد دخل الجنه فمن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنه فاول ما يدعى الانسان
يدعى الى التوحيد واخر ما يدعى يدعى الى التوحيد فهذا الذي في مرض اخير وتكاد تخرج انفاسه فانت مطالب بتذكيره بلا اله الا الله حتى يذكر عن ابي زرعه الرازي وهو من هو من اهل السنه ومن دعاه السنه ومن حفظه السنه ومن نقلتها كان في اخر حياته كان في فراش مرضه الاخير واجتمع حوله التلاميذ وراوا منه ما يوشك ان يموت
واستحوا ان يذكروه وان يدعوه الى لا اله الا الله وهو من هو استاذهم وشيخهم وناقل الدين وحامي الشريعه فكان منهم ان ذكروه بطريقه غير مباشره فقال احدهم هناك اسناد حديث ايها الشيخ فقال ما هو فقال حدثنا فلان عن فلان ثم جعل على يتاتئ ويتلعثم في تتمه الاسناد ففهم الشيخ مراد التلميذ وهو في انفاسه الاخيره بقي محافظا على وعيه وحفظه
واتقانه فقال تقصد فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله ثم مات الشيخ فاذا اخواني في الله هذا هو معنى والتوحيد اول الدين واخره وقال في المجلد العاشر صفحه 52 بعد 600 قال ولا انفع للقلب من التوحيد واخلاص الدين لله يا عبد الله اذا اردت ان تعالج قلبك من قسوه
او من غفله فعليك بان تتعلم علم التوحيد وعليك ان تعتقد التوحيد الصحيح فاذا تعلمت واعتقدت فباذن الله قلبك يصلح ويلين مع الاخلاص لله جل في علاه وقال في المجلد الحادي عشر صفحه 93 بعد 200 وهنا نقل فيه طول او نوع طول ولكن هذه الاطاله من باب الافاده وان كانت ايضا سوف تمر معنا لاحقا ان شاء الله قال ويوجد لاهل البدع
واهل الشرك المتشبهين بهم من عباد الاصنام والنصارى والضلال من المسلمين احوالا عند المشاهد اذا انظر ماذا يقول ان هناك من المشركين ومن النصارى ومن اهل البدع لهم احوال بمعنى امور تختلف عن مجرى حياه الناس فتظهر عليهم اشياء لا تظهر عند غيرهم وهذه تظهر فعندما
تظهر يقول يظنون ها كرامات فان رايت هذه الاشياء التي تختلف عن حال الناس ومجرى حياه الناس فقالوا لك هذه كرامات قال وهي من الشياطين وهي من الشياطين مثل ان يضعوا سراويل عند القبر فيجدونه قد انعقد اذا هذا السروال الذي ترك ثالثا بعد قليل اذا رجعوا عنده وجدوه معقودا او يوضع
عند مصروع فيرون شيطانه قد فارقه تاتي بمصروع عندهم فاذا بهذا المشروع يستيقظ وقد ظننت ان شيطانه قد خرج قال يفعل الشيطان هذا ليظلهم واذا قرات ايه الكرسي هناك بطق اذا انظروا يظهرون لك اشياء وهذه الاشياء على خلاف مجرى حياه الناس ويعتذرونها خوارق للعاده فمنهم من ياتي بالسيف ويجعله
في حلقه ومنهم من ياتي بالسيف ويطعن بطنه ويخرجه من جهه اخرى وانت يخيل اليك ان السيف قد دخل في بطنه او دخل في جوفه او دخل في خده او ياتوك باشياء فيجعلونك تطير او يجعلونك تحلق هكذا في اشياء يشابهون فيها الهنك المشركين السحره المشاوذين ثم يزعمون انهم بفعلهم هذا انهم اهل كرامه واهل استقامه ورحم الله سفيان
الثوري عندما قال اذا رايتم الرجل يمشي على الماء فلا تصدقوه حتى تعرضوا اعماله على الكتاب والسنه فقال الشافعي رحم الله او رحمهم الله قال قصر سفيان اذا رايتم الرجل يمشي على الماء او يطير في الهواء فلا تصدقوه حتى تعرضوا اعماله على الكتاب والسنه فالكتاب والسنه هما الميزان الذي توزن به هذه الاعمال هل هي كرامه او استدراج او سحر او شعوذه وصاحب الدين
طالب للاستقامه وليس طالب للكرامه على تفصيل ياتي في وقته ولكن هنا يقول شيخ الاسلام واذا قرات ايه الكرسي هناك بصدق اي عند هؤلاء المشعوذين الذين يزعمون الكرامه بطل هذا بطلت افعالهم وحركاتهم وضرب الشيش وضرب السيوف والطيران والقض يخيل اليهم ﴿ آية: طه 66 ﴾ قال بطل هذا فان التوحيد وهنا الشاهد فان التوحيد يطرد الشيطان فان التوحيد
يطرد الشيطان لذا فان المسلم اذا تفلتت عليه الشياطين وحاولت ان تؤذيه بتوحيده وصدقه فانه يؤذن فتهرب منه الشياطين بمشيئه الله لانه موقن موحد قال فان التوحيد يطرد الشيطان ولهذا حمل بعضهم في الهواء فقال لا اله الا الله هذا المحمول بعدما حمل امام الناس ماذا قال؟
لا اله الا الله فسقط لم يستطيعوا ان يحملوه ومثل ان يرى احدهم ان القبر قد انشق وخرج منه انسان انظر الى اساليب الشياطين واساليب المشعوذين ومثل ان يرى احدهم ان القبر قد انشق وخرج منه انسان فيظنه الميت يظن الذي خرج من القبر من
الشيخ الفلاني الميت وهو شيطان لذا فان هؤلاء القوم ما اكثر ثم يجعلون الاكاذيب مسلمات فها هو احدهم يقول مستدلا على صحه طريقته وصحه منهجه لا يحتج بكتاب او سنه او باثار عن سلف الامه وانما يحتاج بالقصص فها هم يحتجون على صحه طريقته قائلين بان شيخهم عندما ذهب الى المدينه واتى عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
قد استمع الالوف فاذا بالرسول صلى الله عليه وسلم يخرج يده من القبر ويصافحه فقالوا هذا دليل والشاهد الالوف ثم تبحث عن الالوف فلا ترى لا الوف ولا مئات ولا عشرات ولا احاد فاذا هم يقولون فهنا ايضا يزعمون انك اذا اتيت الى قبر كان من كان فيخرج من قبره فهذا الذي يخرج يقول لك شيخ الاسلام هو شيطان وهذا فيه جواب على عشرات المسائل بلف
عندما يقول احدهم ان زوجتي بها كذا وكذا او انا بي كذا وكذا من الامراض فعندما ذهبت الى احدهم فاذا بي اشفى او كنت اشعر بكذا وكذا فعندما ذهبت اليه وجدت بغيتي كل ذلك بتاييد من الشياطين ولو صدق وقرا ايه الكرسي بصدق او اذن او قال لا اله الا الله بصدق لبطلت لبطل ما كانوا يعملون وقال ايضا في الجزء الخامس عشر صفحه 25
قال ومن تدبر بر احوال العالم انظر قال ومن تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته اذا يا من تطالبون بالصلاح والاصلاح ادعو الى التوحيد ﴿ آية: هود 88 ﴾ قالها نبي الله وهو يدعو الى التوحيد فيا من تذكر هذه الايه هنا وهناك عن نفسك او عن منهجك حتى تكون مصيبا
لابد ان تدعو الى التوحيد قال فسببه توحيد الله وعبادته وطاعه رسوله صلى الله عليه وسلم اذا بهما يكون الصلاح ويكون النجاح ويكون الفوز وقال ايضا في الجزء السابع والشرين صفحه 63 بعد ال 100 قال التوحيد هو دين الله التوحيد هو دين الله الذي بعث به الاولين والاخرين اذا لو قيل لك
ما ما الذي اشترك به جميع الانبياء في دعوه اقوامهم قل
التوحيد وقال في المجلد 27 صفحه 42 بعد 400 قال اصل الدين هو الامر بالمعروف [موسيقى] والنهي عن المنكر اذا ما هو اصل الدين؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وراس المعروف هو التوحيد وراس المعروف هو التوحيد وراس المنكر هو
الشرك اذا من يحتج بقوله تعالى ﴿ آية: فصلت 33 ﴾ فهذا ينبه الى ان الدعوه الى الله هي اساس الدين واعلى مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي الدعوه الى التوحيد والنهي عن الشرك اما ان تقول نحن لا نتكلم في امور الدين التي هي التوحيد فهذا ليس لدعوه الى الله بل هي جهل مركب وقال في المجلد 28
صفحه 41 بعد 100 قال فان التوحيد والوعد والوعيد هو اول ما نزل اذا اول ما نزل كما مر معنا سابقا فاول ما تدعو هو التوحيد واول ما نزل هو التوحيد فاذا اخواني في الله هذا الكلام الذي سمعناه لشيخ الاسلام فيه نوع بيان لفضل التوحيد وفيه تحفيز لدراسه هذا العلم وهنا لابد لاغتنام الاوقات
ان ندخل في موضوع التوحيد مباشره وسوف ندخل في هذا العلم خطوه خطوه ومن قصر في الخطوات الاول فلم يكتب ولم يراجع الشريط فانه بعد دروس قليله سوف ينسى الشيء الكثير سوف ينسى الشيء الكثير فهنا اذكر نفسي واخواني بان يكتبوا ولا يكونوا من الجالسين النائمين وفي نفس الوقت بعد انتهاء الدرس لابد من سماع الشريط والا فلن تتقدم سوف تبقى مكانك راوح كما كان يقول شيخنا الالباني فاذا تنبهوا
اذا نقول هنا اخواني في الله التوحيد في اللغه اذا لابد من معرفه معنى كلمه التوحيد في اللغه ثم نعرف معناها اصطلاحا ففي اللغه قال ابن فارس وحده طبعا ابن فارس له كتاب معجم مقاييس اللغه وهذا الكلام في كتابه هذا عند ماده وحده اي في الجزء السادس صفحه 90 الى 1 من طبعه عبد السلام هارون قال ابن فارس وحده الواو والحاء
والدال اصل واحد يدل على الانفراض اصل واحد يدل على الانفراد اذا كلما سمعت كلمه وحده فلا بد ان تعرف ان معناها في اللغه يدل على الانفراد الشيء المنفرد سئل عن قال والواحد ماذا سوف يكون المرد والواحد المنفرد فاذا هذا معناه في اللغه ف كلما سمعت وحده فهي تدل على
الانفراد وعندما تقول الواحد اي
المنفرد وقال الازهري في كتابه معجم تهذيب اللغه ايضا ماده وحده قال التوحيد الايمان بالله وحده لا شريك له اذا هذه الكلمه المستخدمه عند اهل اللغه عرفوا بها بتعريف مجمل عرفوا بها بتعريف مجمل غير مفصل لان كتب اللغه ليست مختصه بمصطلحات علم الفقه او علم التوحيد او علم المصطلح فهي تذكر لك المعنى الممل فقال التوحيد الايمان بالله
وحده لا شريك له تعريف ما مجمل وقال قوام السنه الاصبهاني وله كتاب يسمى الحجه في بيان المحجه قوام السنه صاحب كتاب الحجه في بيان المحجه حشده بالادله الكثيره والوفيره على بيان معتقد اهل السنه هو كتاب نافع وهذا الكتاب اضف انه كتاب توحيد فهو كتاب لا يستغني عنه ايضا طالب علم الحديث لانه من المصادر الاصليه يروي بالاسناد من طريقه فاذا
قال قوام في الحجه في بيان المحجه في الجزء الاول صفحه 32 بعد 300 قال وما انا وحدته هو ايضا تطرق الى المعنى اللغوي قال وما انا وحدته جعلته ماذا
منفردا جعلته واحدا اي
منفردا جعلته منفردا عما يشاركه او يشابه في ذاته وصفاته في ذاته وصفاته اذا عندما توحد الله فانت حتى تجعل الله جل في علاه منفردا في صفاته واسمائه وما يتعلق بتوحيد على ما سوف ياتي تفصيله في اصطلاحات اهل العلم لذا فاننا سوف نذكر معنى هذا المصطلح عند علماء التوحيد و تعريف المصطلحات لم
تكن دائره كثيرا بين العلماء المتقدمين وكانت النظره لهم الى معاني المصطلحات فليس من منهجهم ان يقولون التوحيد تعريفه اصطلاحا ولغه كما هو صنيع المتاخرين لانهم كانوا يبحثوا عن معاني المصطلحات لذا لتسهيل هذا العلم جاء المتاخرون فكتبوا المصطلحات فلو قرات في كتب الفقه فلا تجد مثلا في يعرفون الصلاه لما؟ لان الصلاه معناها منتشر ومشتهر ولكن اذا قرات في كتب الفقه المتاخره تجدهم
يعرفون الصلاه حتى يسهل على المتاخرين ان يفهموا كلام المتقدمين لذا فاننا سوف نعمد الى كتاب من كتب المتاخرين لتعريف مصطلح التوحيد فرجانا الى كتاب تيسير العزيز الحميد صفحه 20 ومؤلفه الشيخ سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب والشيخ سليمان ابن عبد الله من ال الشيخ فقيه من اهل نجد كما عرف به الزركلي في كتابه الاعلام الجزء الثالث
صفحه 29 بعد ال قال الزركلي هو سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب من ال الشيخ فقيه من اهل نجد الى ان قال وذكر اشياء قال ولد سنه 1200 لهجره ومات مقتولا على تفصيل في كيفيه قتله وسبب قتله ترجع الى الاعلام الزركلي او الاعلام الزركلي مات مقتولا سنه 123 33 للهجره اذا كم عاش؟
فقط 33 سنه ومع ذلك كان بارزا في علمه علما في الدعوه الى الله عز وجل فاذا يا عبد الله ليس الرجال يقاسوا بالسن وانما يقاس الرجال باعمال الموافق ثقه للكتاب سنه فاذا كل منا يجعل من هذا حافزا له ان يتقدم وان يتمكن قال في تعريف التوحيد صفحه 20 من طبع دار الفكر بيروت قال وسمي دين الاسلام توحيدا اذا من معاني دين الاسلام توحيد
لان مبناه على ان الله واحد في ملكه وافعاله لا شريك له وواحد في ذاته وصفاته لا نظير له وواحد في الهيته وعبادته لا ند له اذا هو يريد ان يعرض معنى التوحيد باقسامه الثلاثه توحيد الربوبيه وتوحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات وهذه
الاقسام الثلاثه سوف ياتي معنا تفصيل وبيان وشرح لها فلا نستاجل ولكن هنا لابد من ماذا؟ من فهم هذا الكلام المبدئي الذي يصلح ان يكون تعريفا للمبتدئين والناشئه المتعلمين لعلم التوحيد قال وسمي دين الاسلام توحيدا اذا هذه النقطه الاولى ان دين الاسلام يسمى
توحيدا لان مبناه على ان الله واحد لان مبناه اي مبنى الاسلام ومبنى الدين على ان الله واحد وما معنى واحد
منفرد منفرد في
ملكه من الذي يجرؤ ان يزعم انه يشارك الله في ملكه فاذا واحد في ملكه رب العالمين جل في علاه وافعاله يفعل متى شاء في اي وقت شاء ما شاء كيف ما شاء فاذا هذه عقيده اهل السنه يفعل ما شاء في اي وقت شاء كيف شاء ﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾ وواحد في ذاته ايضا منفرد اي متصف بصفات في ذاته وصفاته
لا نظير لها لا نفيل لها ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ ﴿ آية: الإخلاص 4 ﴾
احد فاذا هذا ياتي تفصيله قلت لاحقا ولكن هذا معنى مع هذا التعريف قال وواحد في الهيته الاله معناها هو ماذا؟
المعبود
المعبود اذا منفرد في
ان يعبد منفرد في العباده فلا تعبد الا الله لا اله الا الله اي لا معبود حق
الا الله وواحد في الهيته وعبادته لا ند له لا ند له فاذا انظروا اخواني في الله الى هذه المداخل المتعلقه بعلم التوحيد فاذا كل من قال انه شريك لله في ملكه او زعم ان كان من كان شريك لله في ملكه فهو مشرك او زعم انه افعاله كافعال او زعم ان كان كائنا من كان يفعل افعال الله فهو مشرك فاذا التوحيد ان تفرد الله ان تفرد الله بالعباده لذا اخواني في الله
فان كثيرا من الناس في هذا الزمان وفي ازمنه كثيره وعديده يقعون في الشرك والعياذ بالله وينقضون التوحيد بسبب انهم يصفون اخرين بصفات لا تكون الا لله جهلا منهم بعلم التوحيد فدورنا ان نعلمهم وان نفهمهم وان نبصرهم وان نجعل ثقتهم كم من انسان يقول اذا مات فلان متنا من الجوع يجعل حياته وقوام حياته قائمه على فلان لولا فلان
لموتنا من الجوع ذهب فلان لا يوجد رزق والعياذ بالله هذا جعل صفه الرزق التي اخبر الله بها عن نفسه ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ ﴿ آية: الذاريات 57-58 ﴾ هذه الصفه بعضهم بسبب جهله يجعلها لمخلوق كان من كان فدورك يا عبد الله ان تبصره وان تفهمه ان هذا يتناقض مع التوحيد فلان يقول لابد اذا دعوت ان ادعو فلان فهو الذي يستجيب لدعائي
اذا كنت مضطرا ﴿ آية: النمل 62 ﴾ الدعاء هو العباده فان تدعو ذاك الشخص فقد صرفت عباده لغير الله ومنهم على كل حال هذا ياتي تفصيله موثقا منقولا مؤيدا من كلام اهل العلم فلا نستعجل وقد فتابع اهل العلم على الكتابه في هذا العلم وسموه باسمه او باسماء اخرى ويتضح ذلك بذكر ما يلي اذا علم التوحيد هذا العلم
كتب فيه علماء المسلمين مؤلفات كثر وللاسف فكثيرا من هذه الكتب فقدت او حرقت او اتلفت ومع ذلك وصل الينا كم كبير فانظروا الى عظم هذه الامه كم تركت لنا من تراث وكم تركت لنا من مؤلفات اضف الى المؤلفات الحديثه والمعاصره فاذا الكتب كثيره ووفيره وتعرضوا لهذا العلم بتفصيل وموزع ومنهم من يذكره في كتاب ومنهم من يختص منه في باب
واختلفت مسميات هذا العلم واختلفت مسميات هذا العلم باختلاف تسميه العلماء لهذه الكتب وهذه المؤلفات لذا قلت وقد تتابع اهل العلم على الكتابه في هذا العلم وسموه باسمه منهم من سماه بعلم التوحيد ومنهم من سماه باسماء اخرى ويتضح ذلك بذكر ما يلي او يتضح ذلك بما يلي اولا من سماه بالتوحيد من من اهل العلم كتب كتبا وسماه علم التوحيد اولا
اشهر نذكر كتابا او كتابين او ثلاثه من كل مسمى حتى لا نتشعب ويكثر الكلام على الاخوه فينسي بعضه بعضا اولا كتاب التوحيد للامام محمد بن اسحاق بن خزيمه المتوفى 11 بعد 300 للهجره اذا محمد بن اسحاق بن خزيمه صاحب كتاب الصحيح المشهور صحيح ابن خزيمه ايضا كتب كتابا في علم التوحيد سماه كتاب التوحيد
وهذا العالم مات من اكثر من 1000 سنه فهو متوفى سنه 11 بعد ال 300 واهل البدع يكرهون هذا الكتاب وينفرون الناس منه ويسمونه كتاب الشرك والعياذ بالله وهو كتاب ايضا من المصادر الاصليه لطالب علم الحديث لانه يذكر الاسناد سموه كتاب الشرك لان فيه قال الله قال رسوله قال الصحابه قال التابعون هل بهذا يسمى كتابه الشرك فاذا والعياذ بالله هذه من انقلاب الموازين واحد يقول
لك قال الله فيقولون عنه عميل جاسوس والذي يقول قال فلان امين صادق قلبت الموازين كما اخبر بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم فاذا هنا الكتاب الاول كتاب التوحيد وهذا الكتاب مطبوع اكثر من طبعه منها الطبعه الصادره عن دار المغني الرياض في مجلدين بتحقيق الاستاذ سمير بن امين الزهيري وسمير الزهيري من طلبه علم الحديث
المصريين كان في مصر يتابع كتب شيخنا الالباني رحمه الله فعندما تسنت له الفرصه سافر الاردن وجاء الى هنا ليستفيد من شيخنا الالباني ولكنه حفظه الله لم يحسن ان يستغل هذا العالم وان يستفيد من هذا العالم فقرر السفر الى بلد اخرى على زعمه يكثر فيها العلماء ماء فعندما وصل الى تلك البلاد ومكث فيها مده وجالس علماء تلك البلاد وتنقل من مكان الى اخر وصبرهم
فاذا به يتصل بشيخنا الالباني قائلا ايها شيخ لقد درسنا في علم المصطلح اذا اردت ان تعرف عيب شيخك فجالس غيره وانا اقول اردت ان تعرف فضل الالباني فجالس غيره ولكنه لم يتسنى له الرجوع فانظروا اخواني في الله الى كم من فائده وكم من عالم يكون بين ايدينا ولا نحسن ان نستفيد منه بل بل ان بعضهم تسافر معه في عمره وتمكث معه الايام الطويله ولا يسالك سؤالا او سؤالين او 10 او 20 لا يعرف ان يستغل العلم ولا ان يستفيد من طلبه العلم
بل قد تسافر مع احدهم لوحدك انت واياه مسافه ايام وليالي ولا يحسن ان يتغلى وقته ونفسه ويستغلك ان كنت طالب علم بان يستفيد منك بينما يذكر عن احد الطلبه انه اتى محدثا فمكث عنده اسبوع فاذا بذاك المحدث يقول له يا بني تحول عني فقد استنزفتني اي اخذت كل الغرائب والزوائد والفوائد التي امتاث بها عن اهل العلم اذا مفتاح العلم حسن السؤال فان لم تحسن السؤال لن تحسن العلم ولا حول ولا قوه الا بالله على كل
حال هذه استطرابه لم تكن في الحسبان وانما جاءت عفو البال الكتاب الثاني اخواني في الله هو كتاب التوحيد ومعرفه اسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد رد اذا اسم الكتاب كتاب التوحيد لكن تتمه اسمه ومعرفه اسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد تاليف الامام الحافظ
ابي عبد الله محمد بن اسحاق ابن مندا المتوفى سنه 95 بعد 300 للهجره اذا انظروا الى هذا الكتاب الاخر كتاب التوحيد لابن منده كتاب ايضا من المصادر الاصليه حيث يروي فيه هذا الامام الاحاديث والاثار من طريقه بالاسناد وهذا الكتاب من نعم الله علينا انه مطبوع وهذه
الكتب اخواني في الله كان يسافر اليها الطلبه من بلاد الى اخرى ليحصلوها ثم اصبحت بفضل الله علينا في هذا الزمان منشوره موجوده بين الايادي ولكنها تحتاج الى همم حتى تقرا ويستفاد منها [موسيقى]
نسمع الاذان [موسيقى]
الله اكبر الله اكبر [موسيقى] الله اكبر الله اكبر [تصفيق] [موسيقى] اشهد ان ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ [موسيقى] [تصفيق] اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمد رسول الله [موسيقى]
حي على الصلاه [موسيقى] حي على حي على الفلاح [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] الله اكبر الله اكبر [موسيقى] اله الا الله
[موسيقى] [موسيقى] اذا اخواني في الله الكتاب الثاني [موسيقى] الذي ذكر هذا العلم وسماه باسمه هو كتاب التوحيد ومعرفه اسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد تاليف الامام الحافظ ابي عبد الله محمد بن اسحاق بن منده المتوفى سنه 395 للهجره وهذا الكتاب كما اسلفت والحمد لله مطلوب حيث طبع عن مكتبه العلوم والحكم
في المدينه النبويه في ثلاث مجلدات لتحقيق الاستاذ علي بن محمد بن ناصر الفقيهي او الفقيهي فاذا هذا كتاب مطبوع وسمى كتابه الذي عرض فيه علم التوحيد سماه باسمه
سماه كتاب التوحيد. الكتاب الثالث وهو كتاب مشهور جدا كتاب التوحيدشي محمد بن عبد الوهاب النجدي المتوفى سنه 1 و285 للهجره وكتابه مطبوع طبعات كثيره وعليه شروحات عديده فهذا الكتاب لاقى بفضل الله القبول بين اهل السنه وشرحه غير واحد من اهل العلم شرحاته
كثيره وعديده فمثلا من شروحاته القول المفيد شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح العثيمين وهذا الكتاب طبع بدايه طبعه الشرعيه عن دار الثريا الرياض وكتب الشيخ ابن عثيمين تكاد كلها طبعت ضمن مجموع الفتاوى فمن يقتني مجموع الفتاوى لابن عثيمين يستغني عن كل الرسائل الصغيره والمجلدات الصغيره والاشرطه المفرغه ف
في مجموع الفتاوى يحتوي على كل هذه الكتب الصغيره اذا ايضا كتاب كما مر معنا تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد كتب كثيره حقيقه شرحت وايضا الشيخ ابن باز له اشرطه مفرغه في كتاب ايضا شرح شرح كتاب التوحيد كتب كثيره وفيره شرحت كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب اذا بقي معنا ان شاء الله ان نكمل باقي المسميات بعلم التوحيد واشهر الكتب التي الفت في هذا المجال وكما ترون لا نستطيع التفصيل الكثير وانما
نذكر اشياء تكون مفاتيح لغيرها هذا وبالله التوفيق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه