ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله ما زلنا مع كتاب الاذكار من كتاب رياض الصالحين للامام النووي
والامام النووي نفسه كتب كتابا سماه الاذكار الامام النووي كتب كتابا سماه
الاذكار
الاذكار وهذا الكتاب حل محل الاذكار المبتدعه فجزاه الله خيرا كم نفع الاسلام والمسلمين نعم فيه بعض الاحاديث الضعيفه وبعض الملاحظات ذكرها اهل العلم نعم لكن نتكلم عن مجمل الكتاب مجمل الكتاب رائع وليس الرائع بمعنى مخيف بمعنى انه جيد انه متقن انه حسن ولكن هنا اخواني في الله حل محل الاحزاب كان يسمى احزاب واوراد وافكار مبتدعه الناس اخترعتها فجاء هذا الكتاب وحل محل هذه
الاذكار المبتدعه فبالتالي ما يعرضه في رياض الصالحين سوف يكون مختصرا لانه احال الى توسع والامام ابن حجر درس كتاب الاذكار وجعله في مجالس واملاءات وطبع القسم الاكبر نتائج الافكار بتخريج احاديث الاذكار كان في المجلس يدرس كتاب الاذكار ويخرج ويذكر الاسناد الى الاحاديث الموجوده في كتاب الاذكار ولذا من الاهميه بمكان انهم قالوا عن كتاب الاذكار بع الدار
واشتري الاذكار هكذا كان اهل العلم ينظرون الى الكتب بع الدار واشتري الاذكار واسباب ضعف طلبه العلم في هذا الزمان هو البعد عن الكتب والاكتفاء بالشامله والاكتفاء بالنسخه الالكترونيه نحن لا نستغني عن الشامله ولا عن النسخ الالكترونيه نعم لكن الاقتصار عليها وان تكون هي الاكثر فهذا يدل على ضعف في مخزون العلم لدى طلاب العلم وانما الصواب ان تعيش مع الكتب وتنطلق مع الكتب بل
ربما كما تستغرب ان طالب العلم يصل الى مرحله لا يشبع من الكتب وانما يرجع الى المخطوط فهو يعيش ليس فقط مع الكتب وانما ايضا مع المخطوطات اذا بنا نعود الى كتاب رياض الصالحين لنقرا هذا التبويب يلا ابا عبد الباري
باب ما يقوله قوله يقوله عند النوم
لا عند نومه انت عندك عند النوم
عندنا عند نومه واستيقاظه نسمع
قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 164، آل عمران 190-191 ﴾
وين رايح ايش عننا هذا الكلام اه
باب باب ما يقوله عند نومه واستيقاذه
اها
عن حذيفه وابي ذر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما ما بعد ما اماتنا واليه النشور
نعم اذا اولا ماذا يقول المرء اذا اوى الى فراشه ذهب الى الفراش مباشره ماذا يقول
من يحفظ الذكر تفضل
بسمك اللهم اموت واح
نعم باسمك اللهم اموت واحيا مباشره عندما تذهب الى الفراش واذا استيقظت ماذا تقول؟
الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه نشور
نعم الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور
طيب ماذا تستفيد انك ذكرت عند النوم وعند الاستيقاظ ماذا يعطيك ذلك درسا؟
ماذا يعطيك درسا؟
النوم هو موت صغرى فانت عندما تذكر الله عند نومك هذا استعداد ان اذا قبضت يعني تكون تذكر الله في نهايه عمك
يعني خلينا نحكي بشكل عام قاعده بشكل عام ماذا تستفيد؟ تستفيد المداومه على ذكر الله على جميع الاحوال. اثنين ما قاله اخونا فيما يتعلق عند النوم فقط وهو ان تحاول ان تحسن خاتمتك لان هذا النوم موتى صغرى كما قال اخونا ﴿ آية: الزمر 42 ﴾ فبناء على ذلك احبائي في الله عند النوم تذكر انك ستموت فتفكر بماذا؟ بحسن
الختام
الخاتمه والشرع دعا الى دائما تذكر
الموت
الموت لما فانها تذكركم
الاخره اني نهيتكم عن زياره القبور الا فزوروها فانها تذكركم الموت فانها تذكركم الاخره والحديث الاخر اكثر ذكر
هادم اللذات
هادم اللذات اذا اخي في الله تستفيد من هذا اهم شيء انك تواظب على ذكر الله على جميع احوالك ننتقل الى تبويب اخر
باب فضل حلق الذكر والندب الى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر
انظروا اخواني في الله الى هذا التبويب المهم لدى كل واحد منا فضل حلق الذكر وما المقصود بحلق الذكر حلق العلم
نعم هي حلق العلم ان تجالس العلماء وتسمع منهم ويسمع منك ان امكن حتى يصوبوك وحتى يثنوا عليك ان كنت قد اصبت ويخطئوك اذا كنت اخطا ولكن هذا التخطئ من باب التصويب فاذا احبائي في الله والندب الى ملازمتها ما معنى الملازمه ما معنى الملازمه
الاستمراريه
نعم عدم تركها
عدم تركها
لذا قال والنهي عن مفارقتها لغير عذر اذا اياك ان تترك حلق العلم الا بعذر
ينفعك عند الله
لانه يعلم السر
واخفى
واخفى اما عند البشر فتستطيع ان تاتي باعذار كثيره لكنها لن تنفعك
هذا واحد اثنين النهي عن مفارقتها معنى اخر ما هو هنالك انقطاع استنى شوي الاخر ما هو والنهي عن مفارقتها
هنالك ممكنصير عنده
وهي الا تبتعد عن الشيخ في المجلس وانما تجلس في حلق الذكر في اقرب مكان من الشيخ وبالتالي ورد في الحديث ان نفر ثلاثه قدموا الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فاما الاول فاقترب من النبي صلى الله عليه وسلم واما الثاني استحى فجلس على الطرف واما الثالث
فلم يجلس وذهب الى عمله او حاجته وسوف ياتي معنا ماذا علق النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامور الثلاثه طيب قال تعالى
﴿ آية: الكهف 28 ﴾
نعم اذا بالغداه والعشي واصبر نفسك واصبر نفسك ما معنى واصبر نفسك
ما معنى واصبر نفسك
علمها الصبر على
وهذا ماذا يسمى جاهد نفسك
جاهد نفسك جاهد نفسك لما لكي تجالس
من
الذين يذكرون الله اسال نفسك هل تجالس الذين يذكرون الله ام تجالس الذين يضحكونك بعض الناس يا جماعه يبحث عن مجلس يقول اريد ان ارتاح في المجلس كيف ترتاح لان هذا الشخص يضحكني هل يذكر الله لا يذكر الله هذا ليس مجلسا محمودا وانما اختر المجلس الذي فيه ذكر لله ومن قال لك ان مجالس اهل العلم ليس فيها شيء من الضحك وشيء من الفرح بل كلها طمانينه وراحه راحه فتنبه اخي في الله الى اختيار المجالس ويذكر عن لقمان الحكيم انه قال لابنه
يا بني تخير المجالس لا تجلس في اي مكان واحد يدعوك الى قول لك يا شيخ حابين تجلس معنا ناكل بذر غلب مين حضرتكم هل تريدون ان نذكر الله
ام سوف نقضيها لعب وضحك اذا كنت تجالس ولا تذكر الناس في الله او لا يذكرونك فليس هذا المجلس المحمود اذا انظروا اخواني في الله الى هذا الامر اذا وجدت قوما يذكرون الله فماذا فاجلس معهم فان كنت عالما نفعك علمك
وان كنت جاهلا علموك
ما معنى نفعك علمك
يعني علمتهم
نعم انهم يسمعوا لك
واذا وجدت قوما لا يذكر ذكرون الله فلا تجلس معهم فان كنت عالما لم ينفعك علمك ايش يعني لم ينفعك علمك ما معنى لم ينفعك علمك
لن يسمعوا لك
لن يسمعوا لك هات الشيخ الالباني رحمه الله عليه طب بلاش نجيبه لانه مات هات اعلم علماء الارض هات شيخنا مشهور حسن و هناك من لا يريد ان يذكر الله فيقول اريد ان اعلمكم لن يتقبلوا من الشيخ فاذا ما هو السبب الرئيسي انهم اهل الغفله وبناء على ذلك ان كنت عالما لم ينفعك علمك وان كنت جاهلا زادوك
جهلا فانظر من تجالس وانظر الى مجالسك يا عبد الله من تجالس طيب نسمع الحديث الاول
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى ملائكه يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر
اها اذا حديث طويل نقسمه انظر لله ملائكه ما بها يطوفون عن ماذا يبحثون من يعرف في الاخير انت نعم يبحثون عن اهل الذكر الذين يذكرون الله الذين يتعلمون ويعلمون فماذا حالهم اذا وجدوا من يذكر الله نعم اكمل
فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل تنادوا هلموا الى حاجتكم فيحفونهم باجنح باجنحتهم الى سماء الى السماء الدنيا
اذا اذا وجدوا مجلسا فيه ذكر لله فيه علم فيه فقه فماذا يفعلون الملائكه ماذا تفعل
واحد
تحتاط المجلس
احتاط المجلس من يساعده باجنحتهم الى السماء
اذا واحد قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا طيب قبل هيك
الى حاجته
اذا تنادوا يصبح الواحد فيهم ينادي على الاخر تنادوا هلموا الى حاجتكم اذا ما هي حاجه الملائكه ما هي حاجه الملائكه ان تحضر مجالس
ان تجالس الذين يذكرون الله في حلق العلم قال فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا فماذا يكون ايوه
فيسالهم ربهم وهو اعلم ما يقول عبادي قال يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك
نعم اذا ماذا يسال الله عز وجل للملائكه ماذا يسال الله عز وجل للملائكه
ماذا يقولون يسبحون ماذا يسال الله عز وجل الملائكه في الاخير
كيف عبا
نعم كيف وجدتم عبادي ما يقول عبادي فماذا تجيب الملائكه يسبحونكبرونك ويحمدونك ويتجدونك
اذا اسال نفسك
هل انت ممن يتصل بهذه الصفه انك تواظب على ذكر الله وتواظب على التسبيح والتهليل طيب في حلق العلم مجرد انك جالس في هذا المكان
وتسمع قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكانك انت الذي يقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب اذا ما هو جواب السؤال لو جاءت الملائكه فوجدت من يدرس في الناس فهل ستقول وجدنا عبادك يذكرون الله ولا وجد وجدنا الشيخ فقط يذكر الله
الجواب عبادك طب ما هو السبب ما هو السبب مع ان الشيخ لوحده هو الذي يقول قال الله قال رسول الله والباقي يستمعون
لانهم جلسوا وانصطوا
نعم لجلوسهم وانصاطهم اصبحوا تبعا لهذا الشيخ وهذا مثل قوله تعالى قال قد اجيبت دعوت
دعوتكما مع ان الذي دعا من
موسى
موسى عليه الصلاه والسلام لكنه معه وبما انه معه فبالتالي حكمه حكمه وكذلك العكس لذا قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 68 ﴾ وقال والايه الاخرى ﴿ آية: النساء 140 ﴾ فاذا انت يحكم عليك حسب المجلس الذي تجلسه يعني نزلنا بوسط البلد في الليل القناك قاعد مع ناس بتاكل زر بنقول فلان البزار شو قاعد معهم قاعدين بنضحك وبناكل بذر وين قاعدين على
الارصفه لا يا اخي ما هكذا حال اهل الديانه والاستقامه حال اهل الديانه يذكرون الله
ويصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلمون ويعلمون وبالتالي قد اجدك تلعب كره حالك تلعب كره كم؟ قال يا شيخ كلهم ساعتين والدارس قال والله نص ساعه صنا نتوب الله اكبر في حلق العلم نصف ساعه تتثوب وفي لعبه الكره تدي ساعتين قالوا احنا لسه كره مع ان برض نادي حديد كم ثلاث ساعات الله ربي وهل قرات شيئا من كتب اهل العلم قال نعم مسكت الكتاب قراءه نص صفحه الله اكبر ليش مغلب حالك والله يا شيخ مش بغلب حالي اول نص صفحه حسيت براحه ولا انا نايم لا حول ولا قوه الا بالله العلي الع نصفحه
نصفحه طب بلاش كيف مع الفيسبوك الفيسبوك انسى الموضوع ثلاث ساعات و ربع وليش ربع لا بالدق يا شيخ ما طلع معي الزمن ثلاث ساعات وربع والله ما شعرت فيهن زلم اقرا لك اقتدام بقول لك يا شيخ قرات نص صفحه شو مالك قعدت فيها دقيقه ونص واحد ثاني والله ما فتحت كتاب اسال نفسك امبارح فتحت كتاب قرات كتب اهل العلم طب اول امبارح يا سيدي طب قبله قبله بيومين قبل اسبوع كامل هذا شو قرات من من السنه شو قرات من الفقه شو قرات من اصول الفقه ولا انت من اهل الغفله اسال نفسك اين حالك مع الكتب انت زي ابو دقيقه ونص ومنام طلبه علم
ما بدنا نقصقص بزر قاعدين في وسط الشوارع ولا حول ولا قوه الا بالله او من كره لا نادي لا مش هيك الدين نحن لا ننكر النوادي ولا ننكر لعبه الكره لكن ننكر التوسع واندها تكون على حساب الدين وين عندي نادي باخذ تاكسي رايح وتاكسي جاي في درس والله اذا بتوصلني بروح ما وصلتنيش بروحش ما بصير مع بصير دينك اهم في كره نعم في نادي مغلق مدام مغلق ادفع صاله مغلقه اه بدفع ذهاب اياب واستيجار للصاله طب في درس تعال احضر يا رجل راح يكلفني ليره رايح
ثمان ولا حول ولا قوه الا بالله صوت نعم نسمع
فيقول هل راوني فيقولون لا والله ما راوك فيقول كيف لو راوني
طبعا الله جل في علاه يسال طب السؤال من الله عز وجل لملائكته ما ما هو حال هذا السؤال؟ ما هو حال هذا السؤال؟
لو يعلم اجابه
نعم الله عز وجل وهو اعلم بالجواب وليس فقط يعلم وهو اعلم بالجواب ومع ذلك فيه تعليم للملائكه وتعليم لنا كما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم
انت لم ترى
ومع ذلك انت من الذاكرين الله عندك العلم اهم من لعب الكره عندك العلم اهم من نادي الحديد عندك العلم اهم من التنس عندك العلم اهم من الخلوي اهم من الفيسبوك اهم من اليوتيوب ومش داري ايش اصنا اسماء اشكال والوان صارت تطلع لنا اسال نفسك ايش عندك الاهم اكثر او اكثر اوقاتك اين تقضيها يا اخي نن مش ضد الفيسبوك لكن ما هي الاكثر شو بدك والمعافى فليحمد الله اسال نفسك واخر لا يا شيخ
اهم شيء الدنانير في شغل وين الشغل في الشمال بروح في الجنوب بروح طب في درس وين ال اذا جنب الدار بحضر مش جنب الدار ما حتى جنب الدار بدك تتذكرني عشان والله مش هيك مش هيك الدين مش هيك اهل الديانه طيب اسمع بدك تمدح بهذا اسمع قال يقولون لو راوك كانوا اشد لك عباده واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا فيقول فماذا يسالون
انظر فماذا يسالون يكافا هنا المكافاه يا من تجلس في حلق العلم الله عز وجل يسال الملائكه وهو اعلم بالجواب ماذا يسالون هنيئا لك انظر قال يقولون يسالونك الجنه قال يقول هل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو انهم راوها كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبه
نعم اذا الايمان درجات وحتى اليقين درجات اليقين هو ضد الشك
ما عندك ريب ومع ذلك درجات وابن القيم رحمه الله يضرب مثال على درجات اليقين قال لو اخبرك الثقه ان عنده عسلا افكنت تصدقه؟ الجواب نعم عندك يقين عندي يقين ان عنده عسل قال ولكنك اذا رايت العسل فهذا يسمى عين اليقين الاول علم اليقين الثاني عين اليقين فاذا اكلت منه
حق اليقين
فهذا حق اليقين وبالتالي انظر هذا الحال
لو راوها وكيف انهم يصبح اشد لها طلبا طيب
شوف كمان تتمت فمما
فمما يتعوذون قال يقولون يتعوذون من النار قال فيقول هل راوها قال يقولون لا والله ما راوها فيقول كيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافه قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم
انظر هذه المكافاه لمن يجلس في حلق الذكر في حلق العلم يجالس العلماء وطلبه العلم والمشايخ انظر المكافاه الاولى واحد ايش
فاشهدكم اني ايه
قد غفرت لهم
اذا قد تخرج من محلق العلم وقد غفر الله لك كافك انت ممن تقبلك الله انت ممن تقبل الله منك ولذا كان ابن الجوزي والذي كان يسمى في زمانه ماذا كان يسمى
واعظيخ
واعظ الدنيا وقال اسلم على يدي 2000 او 200ان نسيت الان
مش 200000 قديش هو بيعرفهم اصلا اسلم على يدي عدد كبير واما الوعظ فكان يعظ الالوف ومع ذلك كان اذا راوهم يقول يا ويلي يا ويل امي ان غفر الله لهم
واحبط عملي
انت تكافا حلق العلم قد تخرج منها وقد غفر الله لك ولذا الشيطان سيجتهد عليك الا تجالس العلماء وانا تجالس طلبه العلم او ان تاتي للدرس مش شايف الفضه كل شويه ولا انت متفاوب
هي بعدين معاكم ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله
طيب اسمع الان ايوه
قال يقول ملك من الملائكه فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجه قال هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم
يا الله جلس لحاجه يكافا بماذا
بالمغفره يعني كيف جلس لحاجه
يعني
شخص جاء لشخص اخر يريد من الشيء وجد الناس قص جلس حياء او حتى يقضي المجلس
نعم هذا اشهر مثال شخص يريد احد الجلساء فاتى الى المسجد قالوا له فلان في المسجد فذهب اليه الى المسجد فوجده في درس علم في حلق ذكر في حلق علم فقال انتظره حتى لا يضيع مني فجلس في حلقه الذكر لكن المقصد ماذا
المقصد فلان جلس لحاجه ومع ذلك يكافا بماذا؟
ب المغفره يا جماعه انظر من تجالس هذه ايجابيه مجالسه العلماء لعل الله ان يطلع عليهم برحمه ف
تشملك ومجالسه الفسقه بغير ان تذكرهم وتنصحهم لعل الله ان ينظر اليهم بنقمه ف
تشملك او تصيبك اسال من تجالس احكم على نفسك بمن تجالس
طيب الروايه مسلم يعني قريبه بالمعنى ننتقل للحديث التالي يلا احمد
وعن ابي واقد الحا
وعن ابي سعيد
نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنهما قال ا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد لا يقعد يذكرون الله الا
لا يقعد قوم
لا يقعد قوم
في عندك قوم
نعم
لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكه
يذكرون الله عز وجل برضه مش موجوده
اي شو مالك ياذرون ون الله عز وجل الا حفتهم الملائكه وغشيتهم الرحمه ونزلت عليهم السكينه وذكرهم الله في من عنده
نعم هذا الحديث المعاني الذي فيه سبقت في الحديث السابق الحديث التالي
وعن ابي واقد الحارث بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثه نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فراى فرجه في الحلقه فجلس فيها
في الحلقه
في الحلقه فجلس فيها
اذا اسال نفسك اين تجلس في حلقه العلم هل تجلس في الاخير ام تجلس قريبا من الشيخ بتقوللي والله ظهري بوجع هي في حيط قريبه يا اسال نفسك اين تجلس هذا الحديث بينطبق علينا جلسنا في حلقه الذكر اين جلست قريب من الشيخ ام جلست بعيدا شوف اللي بيجلس قريب شو له اجر واللي بيجلس بعيد شو حاله اسمع الان ايوه ف
واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثه اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله اليه واما الاخر فاستحيا من فاستحيا فاستحي الله منه
اذا الاول القريب من الشيخ هذا ايش
اوى الى الله
فق كوفي بماذا فاواه الله تكفل بك وحماك طب الثاني اللي مستحي وقاعد في الاخير وقاعد ليه عشان براحته يحكي عن اللي جنبه او شوف شو اللي حال قال فاستحيا فاستحي الله منه معامله من جنس الفعل اما اللي سحبها له لاعرض فماذا
اعرض الله عنه هذا حال من ياتي الى حلقه الذكر لذا اخواني في الله اول شيء عندما تاتي الى حلقه الذكر اجلس في المقدمه ما استطعت اما تجلس في الاخير انت اللي حكمت على نفسك ها انت اللي حكمت على نفسك وبالتالي كلما كنت قريبا فهذا خير لك نعم الحديث التالي
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج معاويه رضي الله عنه على حلقه في المسجد فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله
اذا سالهم عن سبب جلوسهم لما سالهم عن سبب جلوسهم لما سالهم لان المجالس لها اسباب قد يجلسون لله وقد يجلسون في المساجد لغير الله
فماذا كان الجواب؟ نعم
قالوا جلسنا نذكر الله قال الله ما اجلسكم الا ذاك قالوا ما اجلس الا ذاك قال اما اني لم استحلفكم تهمه لكم وما كان احد بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقل عنه حديثا مني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقه من اصحابه فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن به علينا قال والله ما اجلسنا الا ذاك قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك قال اما اني لم استحلفكم تهمه لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله يباهي بكم الملائكه
اذا انظر هذا الفضل الاخر في حق من يجلس في حلق الذكر ما هو هذا الفضل ما هو هذا الفضل ظل
ان الملائكه ان الله والملائكه يبا يتباهون به
ان الله يباهي بهم الملائكه ان الله يباهي بهم الملائكه ما هي الشروط حتى يباهي الله عز وجل بك الملائكه واحد واحد
ان تجلس في المسجد تدخل
ان تجلس في مجلس وفي مسجد تذكر الله اثنين اجلس الا
ان تقصد وجه الله في هذا المجلس فعندها تكافا بان الله جل في علاه يباهي بك
الملائكه يباهي بك
الملائكه اذا احبائي في الله تنبهوا الى هذا الفضل العظيم طب ما معنى ان يباهي بك الله عز وجل الملائكه ماذا يفيد ذلك الافتخار
نعم لكن ماذا يفيد في حقك ان الله يباهي بك الملائكه واحد
مغفره
تسال قاعد مغفره ولا ا يعني جربت
يصبح في نفسك
واحد الصحيح زياده يظهر فضل القوم
هذا يظهر فضل الله عندك عنده جل فيله عفوا هذا يظهر فضل الله عليك اثنين ان الملائكه عندما تعلم انك
ان هذا من اعلى درجات الاعمال حيث الله عز وجل يباهي بك الملائكه ثلاث
ان الملائكه تصبح تحبه
ثلاث
انك تكرملا الاعلى
ان هذا نعم هو ذكر لك في الملا الاعلى ان هذا فيه شهاده للملائكه لك
مين شهودك الملائكه تشهد لك
الملائكه تشهد لك انت قاعد وين تقصقص بزر في الشارع مين بده يشهد لك يا اخي الله يرضى عليك اجلس في المسجد وفي حلق الذكر ولوجه الله فالله يباهي بك الملائكه اسال نفسك اين تجلس خالد بن مهران من علماء الحديث ومع ذلك كان يجلس الى من يعملون بالاحذيه فاصبح يقال عنه خالد الحذاء ايه عالم كبير طيب هو لا بيشتغل في الاحذيه ولا بتاجر في الاحذيه ولا بصلع احذيه
ولكنه جالسهم فاصبح يقال خالد الحذاء اذا علماء ومع ذلك نسبوا الى ما يجالسون عمر بن عبد العزيز وهو امير المؤمنين رفع اليه اقوام وكانوا قد شربوا الخمر فقال صاحب الشرطه ولعله رئيسهم او مندوبه قال يا امير المؤمنين هؤلاء القوم مسكناهم او قبضنا عليهم او اخذناهم وهم يشربون الخمر ولكن فيهم رجل صائم يعني لا يشرب الخمر فقط
صائم
وايضا هو ايه
صائم
قال اين الصائم قال انا يا امير المؤمنين جابوني معهم انا ما بشرب خمر انا صايم قال فابداوا به الجلد
فابداوا به الجلد يا جماعه نسال حالنا منه جالس يعني جالست واحد بدخن واجب عليك النصيحه تنصحه جالست واحد يرتكب معصيه وسكتت
يخشى ان تنتقل اليه دعيت الى فرح عرس وفيه معاصي لا يجوز ان تذهب الى هذا العرس بسبب وجود المعاسف او الاختلاط او التبرج حتى ح لو كان من اقاربك حتى لو كان من اقاربك هل نقطع الارحام؟ لا نقطع الارحام نذهب فنبارك لهم قبل العرس او بعد العرس ولكن لا نشهد الحرام نحتاج الى مواقف صحيحه وسليمه حتى نحفظ انفسنا ونحفظ ذري يتنا وهكذا وبالتالي اخواني في الله بناء على ما سبق
فقد سئل ابن المبارك لو لم يبقى من عمرك الا ايام فبماذا تقضيها عبد الله بن المبارك الامام الزاهد امام زاهد كريم بين قوسين جواد مجاهد عالم فقيه كما قال ابن حجر جمعت فيه خصال الخير ماذا يخطر في بالك من خص من خصال الخير الا وتجدها في عبد الله بن المبارك ومع ذلك قيل له لو لم يبقى من عمرك الا ايام فبماذا تقضيها؟ قال اقضيها في تعليم الناس الخير. انظر الى هذا الاجر العظيم مجالس الذكر وقيل له
الا تمل الا تمل وانت في مكتبتك بين الكتب قال كيف امل وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اسال نفسك تمل مع الكتاب ام لا تمل ولا مع الخلوي لا تمل ومع الكتاب
نعسان او بعض الناس بقول لك يا شيخ انا ما بنعس مع الكتاب ليش لاني ما بفتحه اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الامام الذهبي ابي كان اذا دخل مكتبته يقول للناس لا ولجاريته لا تدخلي علي احد وكانت مكتبته يضرب بها المثل في الكبر وكانت تسمى المدينه فعندما كان ياتي احدهم فيسال اين الشيخ فتقول ذهب الى المدينه فهو اني مدينه بتفكر هذا المعنى ذكر المعنى القريب
ويراد به المعنى البعيد في مثل هذه الصوره هذا حلال وماجور عليه وهذا يسمى المعاريض لتحقيق مقصد من مقاصد الشر اذا اسال نفسك من تجالس هل تجالس اهل العلم هل تجالس الكتب هل تجالس الذين يذكرون الله هل تجالس الصالحين انت تحكم على نفسك بهذا نكتفي ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يعني معك اما ان تسال مباشره وقد اجيبك بنعم ادري او لا ادري وقد تكتب السؤال ماذا اريد نبدا على اليمين تفضل تفضل شيخ في ناس بتسوي برنامج زي هيك وسجل يعني صلى قام الليل زكى بتسجل شوسوي
نعم اي هذا يجوز ولا يجوز
يجوز من باب في البدايات من باب اخونا يسال هناك من يكتب ورقه ويقول اسال نفسك هذه الاشياء هل فعلتها ام لا فهل هذا يجوز ام لا يجوز نعم يجوز من باب تدريب الشخص وتهيئته حتى يبقى يحاسب نفسه ثم بعد فتره لا يجوز لانه لا يجوز المداومه عليه فيصبح انه مثل الشرائع ومثل الدين ويلصق بالشريعه فاذا هذا يفعل مره من المرات وفي حاله من الحالات وفي قله من ولكن لا يداوم عليه ولا يستمر اذا هذا معنى يجوز ولا يجوز اثنين شيخنا بالنسبه للقدر القدر يدفع بالدعاء
بينما القدر اللوح المحفوظ قدر ثابت عند الله عز وجل
فشو التوضيح بين بين هي و
طبعا اخونا يسال عن الدعاء وحاله مع القضاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرد القضاء الا الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم طبق ذلك عمليا بقوله في قنوت الوتر وقني شر
ما قضيت فبالتالي نحن مطالبون بالدعاء الان الذي ينزل هو قضاء الله عز وجل فالشر يرفع بالدعاء الان ما علمه الله عز وجل منا هو مدون في اللوح المحفوظ ومنه علم اننا سندعو ام لا فبالتالي الله عز وجل يعلم منا ما سيكون ولكن علمه بما يكون اولا لا يقتضي انك مجبر وانما تفعل انت ما تريد باستطاعتك اثنين ان الله عز وجل معنى علم اي كتب معنى كتب عفوا انه علم فالله عز وجل ما علم ما علمه كتبه في اللوح
المحفوظ ثلاث ينبغي لك ان تفهم ان هذا القضاء النازل انت لا تعرف ما هو فهذا القضاء النازل وما هو المال هو المكتوب في اللوح المحفوظ رفعت الاقلام وجفت الصحف لكن اربعه هناك كتابه عند الملائكه وهذا علم الملائكه وهذا ﴿ آية: الزمر 8 ﴾ ابن عمر بقوله اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحه واكتبني من اهل السعاده
﴿ آية: الرعد 39 ﴾ فما دون ذلك من الكتابات من علم الملائكه هذا قابل للتغيير وقابل للتبديل لكن في اللوح المحفوظ هو اخر ما سيكون لان هذا من علم الله الكاشف جل في علاه نعم تفضل شيخ احسن الله اليك انا صيام ثلاثه ياتي يوم الاول جمعه وينتهي يوم الاحد وليش اصوم جمعه دون اصول يوم
نعم اخونا يسال عن صيام الثلاث ايام اي الليالي البيض اي 13 و14 و15 من الشهر العربي ولكن يتفاجا انه ياتي احيانا اليوم الاول يوم جمعه واليوم الثاني السبت والثالث الاحد فهل هل اصوم ام لا اصوم؟ اخواني في الله اذا كان من عاده هذا الشخص انه يصوم الجمعه عفوا ان من عادته ان يصوم 13 حتى لو جاء يوم جمعه فله ان يصوم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخصوا يوم الجمعه بصيام ولا ليلته بقيام الا ان يكون صوما يصومه احدكم
فاذا كان من عادتك صيام 13 وجاء يوم الجمعه فلك ان تصوم ولا حرج طبعا الافضل خروجا من الخلاف ان تصوم معه الخميس الافضل وخروجا من الخلاف ان تصوم معه الخميس الحاله الثانيه وهي صيام السبت وصيام السبت على الراجح انه لا يصام الا في الفريضه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت الا في ما افترض عليكم وهذا الذي يفطر هذا اليوم له اجران اجر كانما صام اليوم واجر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تصوموا يوم السبت فهو لم يترك الصيام كسلا وانما اتباع وقد يقول قائل
هذا الحديث له اسناد ضعيف وهناك من قال عنه مكذوب الجواب صحيح لان هذا الحديث مروي من طرق كثيره وهو من طريق عبد الله بن بسر وبسر بن بسر والصماء بنت بصر وابو امامه صدي بن عجلان هؤلاء اربعه من الصحابه رووا هذا الحديث وكل صحابي له طريق واو طرق فبالتالي اجتمعت هذه الطرق على الحكم على هذا الحديث انه حديث صحيح وقد قام شيخنا الالباني بتخريجه بتوسعه وكتب شيخنا علي الحلبي كتابا مفردا في هذه المساله منذ اكثر من 20 سنه رحمه الله على مشايخنا
اجمعين نعم هذا باختصار الكلام عن صيام الجمعه وص تفضل
شيخنا جزاك الله خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل بحج وعمره معا اجزاه لهما طواف واحد ما معنى طواف واحد
طبعا يا جماعه الحج له انواع هناك حج القارن وهناك حج المتمتع حج القارن ان تدخل في النسك من الميقات بنيه ان العمره تبقى ملاصقه لاعمال الحج ومعنى ذلك انك تؤدي العمره وبعدما تؤديها لا تتحلل لا تحلق راسك وتبقى لابسا ملابس الاحرام وتبقى على ذلك حتى في اليوم الثامن من تذهب الى منى و وفي التاسع في عرفات وفي العاشر لا تتحلل الا عند رمي الجمره فهذا
الشخص الذي حج هذا الحج وهو القارن وهو حج للنبي صلى الله عليه وسلم عندما حج قارنا وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي هذا في حق من يسوق الهدي وبناء على ذلك فهذا في اليوم العاشر ليس عليه طواف افاضه او سعي بناء على ان الطواف الاول سد عن هذا الطواف
ويصبح الطواف في حقه مندوبا لا فرضا هذا حجما ماذا يسمى القارن اما حج المتمتع فلا ينطبق عليه هذا الحديث حج المتمتع وهو حجه الاكثر لانهم لا يسوقون الهدي فهذا ماذا يكون من حاله انه ياتي بالعمره ثم يحلق راسه يتحلل كاملا وله ان ياتي زوجته اذا كانت معه ويبقى على هذا امر الحل كله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم الثامن يغتسل ويتطيب ويستقبل القبله ويقول لبيك اللهم بحج لا رياء فيه ولا سمعه ثم يذهب الى منى ثم يذهب الى
منى وتفصيل بعد ذلك شيء اخر لكن في اليوم العاشر عليه الطواف وعليه السعي عليه الطواف وعليه السعي ومن اهل العلم من يقول ان طواف القارن المعفي عنه فقط هو السعي والصواب ما ذكرنا ان الطواف الاول يجزع عن الطواف الثاني يجزع عن الطواف الثاني ولكن لا يجزع عن طواف الوداع وهو اخر شيء يفعله ايش الحج نعم اذا هذا يختلف من وهناك حج المفرد الحج ثلاثه انواع والذي قرره النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمره في الحج الى يوم
القيامه نعم غيره تفضل الله يحفظك حديث يعني من يقوم مع اخيكم فليتصدق عليه في ما حكم انشاء يعني الجماعه الثانيه ومن باب انه يعني ممكن يصبح بلبله في المسجد اذا اتخذت هذا الراي الفقهي فما حكم يعني اجتناب هذا الراي؟
ما في بلبله احنا اولا ينبغي لنا ان نفهم ان هذا في حق من قدم الى المسجد فوجد الصلاه قد انتهت فيقوم احد المصلي فيتصدق عليه بان يصلي هذه الصلاه نافله وهذا المتاخر يكون يصلي صلاه الفريضه فاين البلبله لا يوجد اي بلبله ولا شيء واما مساله الجماعه الثانيه في المسجد مف مفترض خلف مفترض فهذا الذي فيه كراهه وهذا المفعمول به في الجامع الحسيني ومع ذلك لا يوجد بلبله المعمول به مفترض وراء مفترض ولا يوجد بلبله وهو مكروه اما متنفل وراء
مفترض مشروع يسبب بلبله فاذا
شيخنا احكي لك المساله اللي صارت
ما بدي تحكي نحن بدنا نجاوب على المساله بشكل عام اما لا نتكلم عن حوادث خاصه لان الحوادث الخاصه لو انك تقرا القران هناك من يقول انت تسبب بلبله لو راك قد اطلقت لحيتك ققول لك يا اخي انت هيك نفرتنا منك وهكذا نحن نتكلم ما هو الصواب وما هو المقرر نعم تفضل
شيخنا ما حكم المحافظ الالكترونيه سواء استاذ كمان س واستلام
نعم المحافظ الالكترونيه هي عباره عن حساب في البنك وبالتالي من لا يحتاج اليها يبتعد عنها وفي زماننا من يعمل في التجاره كل التوجهات الان الى الغاء العمل الورقيه او قله تداول العمل الورقيه فاذا كنت يا اخي ممن من يستغني عنها فاستغني عنها لما لان هذه عباره عن حساب في البنك فبدل ما يقول لك سوف نفتح لك حساب في البنك قال لك في زين كاش واورنج وقدها وما شابه من المحافظ المشتهره والمنتشره بين الناس وعليه فالمعافى فليحمد الله ولكن اصبح الان عند كثير من التجار عندما يبيع سلعه ويقول للشخص
اعطني مالي يقول ما عندي يا اخي الا زنكاش ما عندي الا اورنج ما عندي الا قدها ما عندي فاذا اردت اعطيك ماذا من المحفظه فعندها هذا الشخص يفتح محفظه لحاجته التجاريه لاخذ حقه من الناس وفي اقرب فرصه متى تجمعت الاموال سحبها وحولها الى نقد حتى لا تبقى محفوظه اين؟ في البنوك اما اذا كان لا يحتاج بس بدي عشان ادفع فاتوره تلفون ولا فاتوره كهرباء ولا فاتوره مي وما شابه فالاصل البعد عنها لانها عباره عن حساب في البنك عباره عن حساب في البنك ومتى استطعت ان تصفرها فصفرها اما اذا كنت انت تعمل في التجاره
فنعم هذا يوميا ياتيك مال بل احيانا بعض الناس كل ع دقائق ياتيه مال فهذا متى استطاع فليصفر اما اذا كنت موظف لا تحتاج اليها اذا كنت موظفا فانك لا تحتاج اليها الى ما ندر فتبقى مع النادر اما ما نراه في هذا الزمان الكل بده يفتح محافظ وصاروا يسمونك يسمونها بغير
اسمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يسمونها بغير اسمها اصبح اسم الخمر ايش؟
مشروبات روحيه والربا
فائده وحساب البنك
محافظ الكترونيه فالعبره بالحقائق والمعاني
لا بالالفاظ والمباني فاذا وجدت شخص عنده محفظه فاساله انت تعمل في التجاره هل تستغني عنها اذا كنت تستغني فابتعد لا تستغني متى استطعت وجمعت المال فحاول ان تصفرها نعم تفضل
ما هي المرابحه الاسلاميه
لا يوجد شيء اسمه مرابحه اسلاميه بالمفهوم العصري فهي كلمه حق يراد بها باطل وبناء على ذلك فان بعض الناس يسوغون اكل الربا باسم شيء اسمه مرابحه اسلاميه وهي الربا بعينها وتفصيل ذلك يطول ولكن هذا جواب مختصر تفضل
الحديث الذي ذكرناها اليوم وجدناهم يسبحونك ويعلنونك في بعض مثلا بعض الناس يتخذونه بالذكر الجماعي في المسجد
نعم لا ينفع هذا الاستدلال على الذكر الجماعي لان العبره بالتط تطبيق العمل من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه فنحن نقول نحن نرجع الى الكتاب والسنه بفهم
سلف الامه فلا يوجد ولا باسناد ضعيف حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع مع اصحابه على ذكر الله عز وجل بل فعل هذا الامر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل ابو موسى الاشعري الى المسجد فوجد قوما قد اجتمعوا وهم يذكرون الله مجتمعين وعلى الحصى احدهم يقول قولوا سبحان الله 100 فيرددونها قولوا الحمد لله 100 فعندما راى هذا المنظر خرج مسرعا الى ابن مسعود الى عبد الله بن مسعود فقال يا ابا عبد الرحمن ادركنا فقد راينا شيئا في المسجد لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه فما كان من عبد الله بن مسعود الا ان اقبل مسرعا اليهم
فراهم فقال ماذا تفعلون؟ قالوا يا ابن مسعود والله ما اردنا الا الخير فقال كم من مريد للخير لا يدركه افيكم واحد من اصحاب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم هذه ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبلى لم تبلى وانتم تفعلون هذا فانكر عليهم فقال الراوي فراينا عامتهم يطاعنوننا يوم النهروان يعني صاروا من الخوارج
يعني البدعه اذا لم يقضى عليها فهذا الشخص سوف تكبر بدعته وتصبح بدعه تصل الى الخارجيه والتكفير وقتل الموحدين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه