ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد ذكرنا في درسنا السابق كلام اهل العلم يخاطب فيه طلبه العلم انه ينبغي لكل طالب علم ان يكف وجهه عن سؤال الناس وان يكون من المتكسبين والا لم يصلح ان يكون طالب علم فضلا ان يكون داعيه الى
الله ومن هذا وصل بنا المقام عند رقم 12 و31 عن سعيد بن المسيب قوله نسمع
قال سعيد بن المسيب لا خير في من لم يجمع المال يكف به وجهه ويؤدي امانته اذا لا خير لا تقل عن نفسك طالب علم فضلا ان تكون داعيه وانت لا تتكسب لكي لا تمد يدك الى الناس ولكي لا ينكسر وجهك امام الناس لا خير في من لم يجمع المال يكف به وجهه ويؤدي امانته ثم قال عن سعيد بن المسيب يحيى بن سعيد يروي عن سعيد بن المسيب امام دار الهجره في زمانه ومن فقهاء التابعين ومن الفقهاء السبعه في المدينه سعيد بن المسيب انه ترك
400 دينار عندما مات وجدوا في ورثته 400 دينار من ذهب مبلغ وقال والله اني ما تركتها يعني ابقيتها عندي الا لاصون بها عرضي او وجهي اذا طالب العلم يعمل ويتكسب لكي يبقى وتبقى دعوته قويه فلا يمد يده الى الناس ولا يكسر وجهه للناس ويصون وجهه وعرضه وحاله ولذا سعيد بن مسيب ترك كم 400 دينار ذهب طيب لما يا سعيد اين النفقه اين البذل في سبيل الله قال كل ذلك موجود
معنى الكلام
كل ذلك موجود ولكن هذا المال ابقيته
حتى ابقى اتكلم بالحق
حتى ابقى لا منه لاحد علي فتنبه الى هذه المساله المهمه قال رقم 15 و3 كان ابو قلابه
يقول لايوب كلاهما امام يقول لايوب السختياني طبعا يا ايوب الزم سوقك الزم سوقك فان الغنى من العافيه فان الغنى من العافيه يا من تريد ان تتعافى لابد ان تلزم زم سوقك
لكي لا تمد يدك
الى
الى الناس فتنبه الى هذا الشيء المهم علماء ويتكسبوا ويعملوا وهذا لم يعطلهم عن طلب العلم ولكن لم يقعوا في فخ الشيطان وهي انهم لا يقبل الدوام الطويل وفي نفس وقت لا يقبل معونه الناس ولا يقبل ان يمدوا ايديهم الى الناس طالب العلم لا يقبل احد يدفع عنه اجار البيت طالب العلم لا يقبل احد يدفع عنه فاتوره الكهرباء فاتوره الماء لا يقبل لا يقبل احد ان يتصدق عليه لما لانه يتكسب ويعمل ولكنه لا يتوسع في هذه الدنيا الزائله
فاذا نزل عليه البلاء كان هناك مبلغ كان عنده مبلغ يصد به هذا البلاء لكي يصبر ويبقى يستمر في طلب العلم وهذا هو صنيع سعيد بن المسيب وهذا هو صنيع من ايوب السختياني تنبهوا الى هؤلاء الائمه يتكسبوا ولا يمد ايديهم الى الناس ولا يقبل بالدوام الطويل للدنيا الفانيه ولذا افضل شيء تتقرب به الى الله اما ان تعمل عند انسان يتقي الله فيفهم مثل هذا الكلام واما ان تعمل لنفسك ولكن اياك ان تقع في الفخ الاخر للشيطان ان يصبح دوامك
طوي
طويلا تنبه الى هذين الامرين رقم 23 و31 اسمع ابا الدرداء ماذا يقول
قال ابو الدرداء من فقه الرجل المسلم استصلاحه معيشته
من فقه من
من فقه الرجل المسلم ماذا استصلاحه معيشته ما معنى استصلاحه معيشته
نعم ان يحسن قوام حياته ان يحسن قوام حياته قوام الحياه
يكون واحد
بالماكل
اثنين
بالمشرب ثلاث
بالملبس رابعا
بالم بالمسكن خامسا بالعلاج سادسا بالزوجه ثامنا بالاولاد يعني اذا لم يكن عندك زوجه فانت فاشل في الحياه الزوجيه الا اذا كنت على مقاعد الدراسه وهذا لا نتكلم عنه اما واحد صار 25 ومش متزوج هذا عنده فشل في الحياه في استصلاح المعيشه فاذا وصل 30 هذا فاشل درجه ايش؟
كبرى
اما 35 هذا معدوم فاذا وصل ال 40 فكبر عليه اربعا لوفاته بل قابلت احدهم وصل الى سن ال 60 ولم يتزوج استصلاح المعيشه هل وصلت الى مرحله تاكل من غير ان يساعدك احد هي استصلاح معيشه تشرب من غير ان يعطيك احد تتعالج من غير ان يعطيك احد اسال نفسك نحن بدنا نطبق وفي نفس الوقت اجار البيت فاتوره الكهرباء فاتوره الماء تلفونك اذا وصلت الى من يدفع عنك هذه الاشياء فلا ثقه لك الله
انت مسيء للمجتمع المسلم طبعا لا نتكلم عن من هو نائم مريض مشلول هذا مبتلى واحد مبتلى مشلول صابته جلطه دماغيه ونايم على ظهره بدك تقول له روح اشتغل لا نتكلم عن هذا نتكلم عم من اذا اتيح له الطعام قال هل من مزيد اريد الطعام طب تشتغل بشتغل فيكم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تنبهوا اذا كلام ابي الدرداء نفاخر به الامم ان الاسلام دعا الى العمل وما يرى من عينات بعض الناس يعيشون على الصدقات وهم يستطيعون العمل هؤلاء يسيئون لانفسهم هذه ليست من تعاليم الاسلام هذه تعاليم الاسلام
طيب انظر رقم 37 و31 وهو حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم النبي
اسمع اسمع الحديث حديث مخيف انا حقيقه بقراه كانه اول مره بقراه في حياتي او يعني وانا بحضر في الدرس او اني ناسيه مع انه عندي الترمذي وانا الترمذي مدرسه لكن حقيقه كانه اول مره انا بقراه طبعا مش اول مره لكن كانه اول مره بقراه لانه ضمن سياق اسمع هذا الحديث مرعب
اسمع
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل ليحمي عبده الدنيا كما يحمي احدكم مريضه الطعام يشتهي
لا اله الا الله يعني اذا اغلقت عليك ابواب الدنيا فهذا من نعمه الله عليك طب ليش مثل ماذا يخبرك النبي صلى الله عليه وسلم مثل المريض يمنع عنه الطعام يشتهيه هل المريض واحد مريض بالسكري مثلا قول لك والله جاي علىبي ايش كنافه مغطصه بايش بقطر شو ماله هذا الطبيب بقول له لو سمحت لا تاكل من هذا الشيء طبعا هذا منع الطعام عنه لمصلحته ام لا؟
نعم وكذلك الدنيا يمنعه الله عن بعض عباده لانه اذا اصبح معه مالا
افسد فاذا اعطاك الله مالا فهذا امتحان انظر هل هذا المال انت تساهم في حمايه اخوانك حمايه المجتمع والا البال رايح رايح دير بالك ها واحد مصاب بالضغط ت انك تراجع الطبيب بتاع الضغط اول كلمه بقول لك اياها لحجتك وحج حجك وحاجتك او كبار السن ماذا يقول لك طبيب الاخصائي الباطني عن الضغط
ايه
انه كذا
نعم
ابعد عن اي شيء مالك
هذا اول نقطه ابعد عن المنسف في بلادنا مالكم نحن اردنيين نسيتوه فنحن معروف الاكل اللي عننا مشتريين مين في كل يوم ايش ماكل منسف جايين فاول كلمه بحكي لك اياها الطبيب ابعد والدك ووالدتك عن ماذا عن المنسف طيب كيف المنسف بحب بوه وهالحم وهل ال ب ج د لكن هذا شيء يؤذي اباك يؤذي امك فانت تمنع عنهم الطعام الذي يشتهون لماصلح
لمصلحتهم تمنع عن ابيك عن امك وهكذا ولله المثل الاعلى الله يمنع عن بعض عباده الدنيا لانه اذا اعطيها انفتن وابتعد عن دينه فلذا انو الافضل في حقك ان تكون غنيا او فقيرا
حسب حال الشخص
انت الان انت معك مصاري مفلس بتقول لي انو احسن تكون مفلس ولا معك 10 مليون لا الافضل تظل مفلس لما لان هذا هو الذي نزل بك فظنك بالله حسن انه هذا خير لي
انه ما معي 10 مليون انت ما بتعرف تعد انا اصلا ب نعطيك اياه 10 مليون قصدي 10000 انا بس طلعت معي ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا اخواني في الله تنبهوا هذا من رحمه الله بنا فيا من يعطيك الله المال اتق الله ولكن المطلوب منك ماذا في النهايه ان
ان
نعم ان تتكسب
بشرط يكون حلال
بشرط
لا يكون على حساب
بشرط
ولا دوام طويل
نعم الا يكون دواما طويلا وما نوفره من وقت نمكث نطيع الله به
اذا هذا لذا قال في النهايه انظر ماذا قال ابن عبد البر ايوه
وهذا والله اعلم نظر منه عز وجل لذلك العبد فرب رجل كان الغنى سبب فسقه
اه بعض الناس الغنى يسبب فسقه فالفقر في حقه افضل ايوه
وعصيانه لربه عز وجل وانتهاكه لحرمته ورب رجل كان الفقر سبب ذلك كله له وربما كان سبب كفره وتعطيل فرائضه
نسال الله العافرفان مذومان عند العلماء
اذا ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ يا جماعه كان احدهم يحضر عندي درس درسا متخصصا وكان يحضر ويكتب ولكن فتحت عليه الدنيا يا وين في الصين وين في تايوان وين
في العجبي بخلص عليه بضاعه وين الدرس انو درس يا شيخ ليرات ليرات ولا حول ولا قوه الا بالله حتى ربما هو يسمعني الان اخر مره استحى يسالني سؤالا بعث لي اياه رساله يا جماعه مستحي مني انا بدي اكله ولا انا بقدر عليه ولا انا بشر لكنه ايش مستحي مني على الاخر فبدل ما يرن تليفون كيفك يا شيخنا شو اخو زي زمان الان بعت لي السؤال ايش رساله ولا حول ولا قوه الا بالله عشر مرات احاول ان ازوره ويعطيني موعد بعدين يعتذر يعطيني موعد بعدين بدي اتابعك ما هو مخلي مجال وين اجتني بضاعه وين هيني في العقبه بخلص وين
طالع على الصين وين في تايوان و وين فتحت فرع جديد و ولا حول ولا قوه الا بالله ظل علم اذا هناك من اذا فتحت عليه الدنيا شو ماله تراجع عن دينه فيا جماعه وهناك من اذا فتحت عليه الدنيا جعلها في يده وليست في قلبه وجمع معها العلم والتقوى فاذا اجتمعت الامور الثلاثه هذه واحد المال الكثير اثنين تقوى والله ثلاث العلم فهذا يحصل من الاجور ما الله به عليم
وهذا الذي اتصف به واحد عثمان بن عفان ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم خلاص واحد علم اثنين تقوى ثلاث مال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم عثمان روح سوي اللي بدك اياه انت على الجنه ازداد تقوى انت لا تقال لك هي العباره ليش لانه ما عندك التقوى بجوز واحد فينا والعياذ بالله لو انت الان على الجنه ساوي اللي بدك اياه ايش اسوي اللي بدي اياه اسوي اللي بدي اياه في ثلاث نفسي اطخهم ايه معناته انت اذا لا تقال لك هذه الكلمه والله نفسي اسرق سوق الذهب هذا [ضحك] معناته انت لا تقال لك هذه لا هذه تقال لمن
لمن اذا قيل له ما ضرك بعد اليوم ازداد
تقوى وهذا ما حصل مع عثمان رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف هذا هو حالهم اثرياء الصحابه عندما يبشروا بالجنان ازدادوا طاعه للرحمن ومسابقات مسابقات بالمال شو ابو بكر انا بشتغل انا بجمع مال انا اجمع الاموال عمر انا اشتغل انا اجمع المال اه شو بدك تشتري قطع اراضي وتبني وتجوز اولادك وتسكلهم وتشتري سيارات وعبارات وعقارات عقارات ساسبق ابا بكر بالصدقه ايه هذا اللي بتفكر فيه نعم هكذا هو تفكر يرهم يجمع المال لكي يحموا المسلمين يا اخي ما قصصلا وردت بالاسانيد الصحيحه والله ما مش قادرين نصدقها
لكنها ثبتت بالاسانيد الصحيحه فنسلم ونصدق ونسلم تسليما اليوم اغلب ابا بكر تحويجتي رح اغلب ابا بكر شو بده يطلع ابو بكر شو بده يتصدق فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصدق قال يا عمر ماذا ابقيت لاهلك متصدق بمال كبير قال يا رسول الله ابقيت لهم مثله يعني تصدقت بنصف مالي فرحان عمر قاعد ايه خلاص اليوم ايش خليني هالمره اغلب ابو بكر فجاء ابو بكر فاذا به يتصدق بمال كثير يا ابا ا بكر ماذا ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله اذا ما عندك يقين
سوف ترى هذا الكلام اساءه لكن ابا بكر عنده يقين انفق انفق عليك انت عندك يقين انت ومرتك شجل العمر وصار عندك شقه تقول لها لو سمحت اطلعي شو في تصدقت والشقه هي في سبيل الله الباص اللي انتم راكبينه والسياره اللي احنا راكبينها تصدقت في سبيل الله بدنا نرجع نرك نركب في السرفيس ونعيش بالاجارات هذا بصور منك ومن مراتك بدك يقين على طول بتنزل عليك بلاغ ايش
مجنونحجروا
بيحجروا عليك اولادك بينزلوا عليك ايش معتوه اه وبيلاقوا ناس يعيدوهم شو شو تتصدق بكل مالك قدش محوش والله حوشت ال 200,000 العمر الصبح بدها تصدق فيه في سبيل الله الحق الحق الحق هذا سفيه مجنون ابويجن ربنا بيعوضنا وبعود بشتغل وبجيب وك شو بدي اشتغل مجنون حطوه ملجا العجزي ما بقدر احكي اكثر من هيك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لذا رقم 41 و3 ماذا كان يسال النبي صلى الله عليه وسلم واحد اللهم اني اسالك الهدى اثنين
والتقى ثلاث والعافيه اربعه الغنى تستغني عما في ايدي الناس طيب نقرا رقم 50 و3000
قال عن عماره عن ابي زرعه عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا
اذا كان عندك ما يكفيك في ذلك يوم فانت في نعمه كبيره اذا كان عندك ما يكفيك من قوام الحياه لا تقعد تفكر في الشيء اللي فوق طاقتك هذا الذي يدخل العنت والصعوبات على الناس ان الواحد يفكر بان ياتي بالشيء الذي فوق طاقته انت قدرتك تركب سياره ب فين؟ لما تفكر بسياره ام ال 10000 انت قدرتك تسكن في بيت بالايجار لما تفكر ان تسكن ببيت تمليك انت تستطيع الزواج تدفع لك 1000 دينار تتزوج لما تذهب وتبحث عن فتاه مهرها 10000 هي قدراتك فانت لا انت
متجوز ولا انت ساكن ولا انت ايش ماكل لانك تفكر بشيء فوق طاقتك اللهم اجعل رزق ال محمد ايش؟
قوته قوته اي ما يكفيهم في ذلك اليوم فقط بدك تركز طيب رقم 52 و3 نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المؤمنين الجنه قبل الاغنياء بنصف يوم 500 عام
لما ذكر هذا الحديث في فضل الفقر لكي يقارن ايهما افضل الفقير الصابر ام الغني الشاكر فقلنا العبره الثمره وهي تقوى الله فاذا كان الفقر يزيد في ايمانك وطاعتك وطلب العلم والدعو الى الله والتقرب الى الله فالفقر في حقك افضل واذا كان الغنى يزيدك طاعه فالغنى في حقك ايش؟ افضل وهكذا حال الصحابه فقير صابر وغني
شاكر رقم 53 و31 ايوه
عن النبي صلى الله عليه
ها هذا مدح للدنيا اسمع الان ايوه
قال ان الدنيا خضره حلوه فمن اخذها بحقها مورك له فيها ورب متخوض في لله ورسوله له النار يوم يلقاه
اذا الدنيا حلوه خضره لكن تاخذها بحقها ماذا يبارك لك وكثير من الناس يفكر فقط في الكم ولا يفكر
البركه
البركه شو راتبك راتبي 300 دينار تتزوج لا لا ما بتزوج لما ما بكفي يا زلمه 300 دينار بدي ادفع جار بيت وميه وكهرباء وتلفون ومواصلات وفواط وحليب و ما بدها تزوج هذا انسان ايمانه ضعيف لما لانه لم يفكر بشيء اسمه البركه اثنين اليقين الذي عنده ضعيف وبالتالي يفكر في الاسباب ونسي قول الله عز وجل ﴿ آية: الطلاق 3 ﴾
لا يحتسب اتكلم عن نفسي اول يوم رحت اخطب فيه انفصلت من الشغل كنت موظفا اول يوم رايح اشوف البنت انفصلت من الشغل ف شو هذا قلت لهم ترى احنا مش زي العوام نقول على وجهها وما وجهها وكذا لكن بدي احكي انا بالنسبه لي راحت والدتي راحت كذا لكن الان انا فصلت من العمل اجي اشوف انا مفصول قال ما طذا مفصول ما انت رح تشتغل بادي قلت له نعم فكان هذا بدايه زياده الرزق كيف ضمن قصه طويله جدا بدات اعمل اعمال حره ضمن قصه طويله لا اريد ان اتعب راسك لكن الثقه بالله
كن على ثقه بالله ليش مش متجوز لغايه الان عمرك صار 22 و 23 و 24 25 و30 و35 و50 ولا حول ولا قوه الا بالله طب رقم 56 و31000
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي احدكم من الدنيا خادم ومركب
نعم يعني اذا اردت ان تستزيد من الدنيا فتحتاج الى خادم والخادم مهم ما هو اهميه الخادم لطالب العلم ولا لاهل الديانه ماذا اهم شيء
نعم
لا تحكي لي الراحه
نعم يعني عندك في طلب العلم
ايوه ي يعطيه يؤمن باذن الله هذا الخادم لك وقتا لطلب العلم للعمل الصالح فبيشيل عنك حمل كبير هذا الحمل الكبير يجعل عندك وقتا والمركب ايضا المركب شيء مهم ايضا يقصر عليك ايش
المسافه
نعم المسافه وبالتالي يقصر الزمن فطالب العلم اذا اراد من هذه الدنيا يريد شيء يعينه على تقوى الله رقم 64 و3
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثره العرب انما الغنى غنى النفس
اذا الغنى غنى
نفس
النفس لانه بعض الناس حتى لو جاءه الكثير ماذا يقول من مزيد
هل من مزيد
لا يشبع ودائما نفسه مريضه يا اخي شو اللي معي كلهن 10 مليون والله مش ححكي بين التجار 10 مليون ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم 10 مليون غيرك معو 10 دنانير واحد ثاني قابلته قال يا شيخ والله ان كل اللي معي مليون قلت له يعني مالك زي اللي بتعيط يعني كل اللي معاه ايش؟ مليون مليون دينار طبعا قال والله شو بده يساوي المليون؟ شو بده يساوي قلت له فعلا اه شو بدهم يساووا تعال انزلك على مخيم الوحدات عشان شو المليون تعال عايشك بين الفقراء والمساكين عشان تعرف شو معنى مليون فالبيئه لها اثر
ما الذي يسبب لك الرضا هو البيئه والا اذا جالست التجار الفجار طبعا في تجار يتقون الله وفي تجار فجار انا اتكلم اذا جالست التجار الفجار ملاوا قلبك رغبه
في الدنيا
رغبه في الدنيا فجالس الصالحين طيب ننتقل الى رقم 76 و300 ايوه قال سمعت معمرا يقول كان يقال من طلب العلم لغير الله يابى عليه العلم حتى يصيره الى الله
انتقل الى موضوع كاد يختم به الكتاب وهي تصحيح النيه فطالب العلم قد يبدا بطلب العلم ولا نيه له ان يتقرب الى الله ولكن لن يوفق الا اذا صحت نيته وبالتالي كم من شخص دخل الدراسه الجامعيه الاكاديميه ولا نيه له في العلم ولا في التقرب الى الله ولكن بسبب البيئه المحيطه تغيرت نيته واصبح من المبدعين المتفوقين في علم وهذا هو المقصود اذا هذا يساعدك في ماذا؟ ان تحث اولادك على دراسه
الشريعه حتى لا لولا رغبه عندهم ق لك والله يابا انا ماصلح اكون شيخ مفتي يا ابني ومين قال لك انه اللي بيتخرج بيشتغل بشهادته انت ادرس وبس تتخرج بشوف شو بدك تشتغل طيب يا ابتي يعني انا اه بتصلح شجع اولادك الى بيئه الشريعه اما لا والله يا بني انت ما شاء الله عنك جايب لي 97 معدلك روح ادرس طب ايه ولا حول ولا قوه الا بالله فكثير من اهل الديانه اخواني في الله لا نجد في بيتهم واحد درس الشريعه وقابلت اساتذه
متخصصين بعلم الشريعه واصحاب شهادات عليا فقلت لها اولادك قال ولا ولد من اولادي درس الشريعه
لا يا اخي ما تقول له على راحتك حثه وذكره ورغبه لكن لا تستطيع ان تلزمه فهذا هو المقصود طيب شوف رقم 80 و31000
قال عن حبيب بن ابي ثابت طلبنا هذا الامر وليس لنا فيه نيه ثم جاءت النيه بعد
ثم جاءت النيه
بعد
بعد زي واحد وهذا حال الحجاب اب فكم من فتاه الاب يقول والله انا ما بلزمها بدها تطلع ببنطلون ولا تلبس براحتها بدي اخليها تلبس من غير نيه لا النيه تاتي ايه بعد لابد ان تلزمها بالواجبات والفرائض لا نتكلم عن غطاء الوجه وان كان مندوبا ومحثا عليه لانك لا تستطيع ان تلزم ابنتك او زوجتك بالمندوب لكن اتكلم عن الحجاب الذي هو فرض اللباس الشرعي لابد ان تلزمها ثم تاتي النيه ايش
بعد اولادك لابد ان توقظهم على صلاه الفجر والصلوات الخمس في المسجد ثم تاتي النيه ايش بعد هذا شيء مهم اما لا يا ابني انا ما بضغط عليك بدك تيجي على الجامع تعال بدك تروح على الخماره براحتك يا ابني انا بدي اياك بس تيجي على المسجد تيجي ايش بارادتك
هذا كلام باطل لابد ان تلزمه في الذهاب الى المسجد لابد ان تمنعه من شرب الخمر لابد ان تبطل المخدرات التي حوله ثم تاتي النيه ايش بعد هي ركز عليها وخليها حلقه في اذنك الى الممات لان العوام ظلوا من هذا المدخل فاصبح لا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر في البيت ب بحجه والله انا خايف ما جاي لله تاتي النيه ايش بعد هكذا قال السلف ثم تاتي النيه ايش بعد رقم 81 و31
قال سمعت سفيان الثوري يقول كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا الى الاخره
نعم في البدايه كان مقصد دراسته الشريعه شهادات والوظائف لكن بعد ذلك تحولت النيه واصبح من الدعاء الصادقين المخلصين والفقهاء العاملين ثم تاتي النيه ايش بعد طيب ننتقل الى باب اخر يعني لا بد ان ننهي المجلد هذا في هذا اليوم وهو رقم 973 وسئل سحنون سحنون من سحنون وما ادراك ما سحنون
نعم هذا الذي نقل مدونه الامام مالك عن تلاميذه ضمن قصه طويله فهو فقيه مالكي نقل المدونه التي فيها اختيارات الامام مالك واختيارات التلاميذ وحصل فيها اختلاط وسميت بالمختلطه وضمن قصته جاء ابو الوليد ابن رشد وكتب البيان والتحصيل و على كل حال تنبه هنا الى ان سحنون احد فقهاء المالكيه الذي نقل علم الامام مالك عن طريق التلاميذ وكتب المدونه ففيها في المدونه مذهب مالك من اقوال مالك ومن اقوال تلاميذه وادله ايضا ماذا سئل سحنون
ايوه
ايسع العالم العالم ان يقول لا ادري فيما يدري فقال اما ما فيه كتاب الله قائم او سنه ثابته فلا يسع ذلك واما ما كان من هذا الراي فانه يسعه ذلك لانه لا يدري امصيب هو ام مخطئ
اذا انظر بدايه لابد للعالم ان يتصف بصفه وهي ان يكثر من قول
لا ادري ان يكثر من قول لا ادري اثنين انه هل اذا كان يدري فهل هل يجوز ان يقول لا ادري؟ اذا كان يدري فهل يجوز ان يقول لا ادري؟ شو الجواب؟
على تفصيل في المساله
احسنت الجواب فيه تفصيل فصل
اذا كان المساله فيها نصيح صريح من الكتاب او من السنه فلا يجوز له ان يكون اما اذا كان مساله اجتهاديه فهو يجوز له ان يقول
احسنت اذا هذا هو جواب صحنون ان المساله التي فيها نص يعني شيء ظاهر لا يقبل الاحتمال وليس منسوخا كما يقول علماء الاصول وبالتالي عندها لا يقول لا ادري اما اذا مساله قائمه على الاجتهاد والاستنباط والاحتمالات فله ان يقول لا ادري اذا هذه مساله مهمه رقم 1409 تسعه
قال قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص ان اذ ان اذن له ان يكتب حديثه قيد العلم فقال له يا رسول الله وما تقييده؟ قال الكتاب فاطلق على حديثه اسم العلم لمن تدبره وفهمه
اذا هذه نقطه مهمه جدا ارادها ابن عبد البر في نهايه هذا المجلد وهي ان سنه النبي صلى الله عليه وسلم تسمى علما ان سنه النبي صلى الله عليه وسلم تسمى علما ف ذكر الحديث الاول قيد العلم اي قيد السنه ثم ذكر الحديث 1410 ايوه ابا المنذر
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا المنذر اي ايه معك في كتاب الله اعظم ابا المنذر اي ايه معك في كتاب الله اعظم قال قلت ﴿ آية: البقرة 255، آل عمران 2 ﴾ قال فضرب صدري وقال يهنك العلم ابا المنذر
نعم ليهنك العلم اذا هنا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك ليهنك العلم ابا المنذر فبالتالي سمى السنه ماذا سماها علما وايضا رقم 12 و4000 ماذا قال عبد الرحمن بن عوف قال ان عندي من هذا علما وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا عندما اراد ان يخبر عن قول النبي صلى الله عليه وسلم سماه
عل
علما طبعا هذا الشيء اللي انت شايفه هذا العباره شيء يسير هذا يسير عليك يسره الله عليك احمد الله لانه بعض من ابتلى الله عز وجل ابتلاه واصبح لا يفهم الحق اصبح يصرح السنه ليس فيها علم ولا حول ولا قوه الا بالله لما لان طريق تعلم السنه طريق ماذا طوي طويل ومتعب فجعل العلم ماذا؟ العقل وبالتالي لا يقرا سنه ولا يقرا اثرا ويبدا يحكم عقله ويقول لك هذا هو العلم لا يا اخي العلم هو الكتاب والسنه رقم 13 و4000
قال عن عطاء بن ابي رباح في قوله تعالى ﴿ آية: النساء 59 ﴾ قال الى الله الى كتاب الله والى الرسول الى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
رقم 17 و4000
قال عن عطاء في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال طاعه الله ورسوله اتباع الكتاب والسنه واولي الامر منكم قال اوليولي العلم والفقه
اذا اول الامر من
اول
اهل العلم نعم هناك الحكام والامراء ولكن كذلك من
اهل العلم والفقه هؤلاء من اولي الامر هؤلاء الذين اذا رجعت الامه اليهم افلحوا يا اخوه لو ان الامه تقضي بين المغرب والعشاء في مساجد المسلمين تجالس عالما او طالب علم ما كان حال اريد ان اعلق اكثر فقط بين المغرب والعشاء ساعه طيب 21 و4000 قال سمعت الاوزاعيه يقول العلم ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وما لم يجئ عن واحد منهم فليس بعلم
اذا مصدر العلم ما جاء عن مين؟ عن الصحابه رضوان الله عليهم هي اثار اكتب حتى تستفيد ما جاء عن الصحابه فهو علم وما لم يات عنهم فليس بعلم طب رقم 35 و4000 قال انا قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر احطئ واصيب فانظروا في رايي وكلما وافق الكتاب والسنه فخذوا به وكلما لم يوافق الكتاب والسنه فاتركوه اذا الامام مالك يامرك ان تعرض كلامه على الكتاب والسنه فاذا وجدت كلامه يخالف الكتاب والسنه فرده هذا بالاسناد الصحيح عن الامام مالك فكيف يظهر
في هذا الزمان من يدعي انه مالكي ومع ذلك اذا جاء الحديث او الاث اثر يخالف قول مالك قال قول مالك مقدم انت تظلم الامام مالك الم تقرا الاسناد الصحيح اليه يقول لك لا تاخذ بكلامي اذا وجدته يعارض الكتاب والسنه اذا الامام مالكي يقر ان هناك في كلامه ما يخالف الكتاب والسنه العبره ماذا اذا البرهان الدليل طب رقم 58 و400 او 1000 بذن ولا بيقرا نعم ايوه
قال ان قال عبد الله بن المبارك عن سفيان قال انما الدين الاثار
هذا هو الدين اسال نفسك يا موحد يا طالب علم هل تقرا الاثار هل عندك ورد في قراءه الاثار تقرا الكتاب تختم المصحف في شهر في 40 يوما اقصى حد والسنه لابد ان تقرا يوميا في السنه وكذلك الاثر عن الصحابه رضوان الله عليهم تريد ان تقرا في الفقه فعليك بمصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبه والاوسط لابن المنذر فكلها كتب مليئه بالاثار تريد الاثار في التفسير عليك بتفسير الطبري وتفسير ابن ابي حاتم فهذه كتب مليئه بالاثار عن الصحابه رضوان الله عليهم في تفسير القران بل جمع السيوطي
كتابا حوى عشرات الكتب من الاثار وسماه الدر المنثور في التفسير بالماثور تريد العقائد كتب العقائد في الاثار بالعشرات المطبوعه فهذا شرع اعتقاد اهل السنه والجماعه وهذا الشريعه للاجري وهذا الحجه في بيان المحجه لقوام السنه الاصبهاني وهذا التوحيد لابن خزيمه والتوحيد لابن مندا كتب والسنه للخلال والسنه لابن ابي عاصم عشرات الكتب مؤلفه في عقيده السلف واثار السلف فكيف لا تقبل على هذه الكتب هكذا انما الدين الاثار وليس العقل لكننا نرى في هذا الزمان العقلانيين ما عندهم همه ليقراوا فيقول لك لا خلينا نحكم عقولنا
اي مش داخلي عقلي خلينا نشوف لانه لا همه عنده ليقرا هذه الكتب ولا حول ولا قوه الا بالله 62 و400
قال عن محمد بن سيرين كانوا يرون انهم على الطريق ما داموا على الاثر
انك على الطريق المستقيم ما دمت على الاثر ما دما دعيت مره الى مجلس علم زعم فاذا به يقول قال الحكماء قال الفلاسفه قلت واين الدين؟ اريد دينا الدين قال الله قال رسول الله قال الصحابه هذا الدين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم رقم 64 و4
قال الزهري يا هدلي يعجبك الحديث؟ قلت نعم قال اما انه يعجب ذكور الرجال ويكرهه مؤنثوهم
اذا من الذي يكره قراءه الحديث
المؤنث هو في الظاهر رجل لكن همته همه مين؟
همه نسوان والله النسوان همتهم اكثر منه وبيحطوه يدرس في المدارس وفي الجامعات لا يريد ان يقرا ولا ان يسهر ولا ان يتعب يحكم عقله ياكل كل مال حرام لانه يعلم اولادنا الباطل نكمل بعد الاذان استراحه اخونا جزاه الله خير
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله وهو الدرس الاخير في جامع بيان العلم وفضله في الجزء الاول ووصل بنا المقام عند قول سفيان الثوري انما العلم عندنا الرخصه من ثقه فاما التجديد فيحسنه كل احد كثير من طلبه العلم وخصوصا المبتدئين يحفظ فقط كلمه حرام ولكن المشكله عنده ما هي انه لا يعرف كيف ينقذ هذا الشخص من الحرام فقد يقول له حرام انت اثم طيب دلني كيف اخرج من الاثم كيف اخرج من الحرام؟ كيف اتقي الحرام؟ ماذا عندك من مخارج ماذا عندك من فتاوى ماذا عندك من صور؟ فهذا ان تقول حرام يحسنه الجميع
لكن كيف تخرج الذي امامك من الحرام؟ فهذا الذي لا يحسنه الا القله من العلماء والامر الاخر انه لا تكون هذه الرخصه وهو خروج الشخص من الحرام الا من ثقه من اهل العلم ولذا اخواني في الله فبعض المعاصرين في هذا الزمان يجعل موضوع هذا الاثر تبريرا له في تحليل الحرام وتحريم الحلال وهذا ليس مقصود السلف فمقصود قصود السلف ان الشخص قد تحيط به الذنوب والمعاصي ويحتاج الى اهل العلم حتى يدلوه كيف يخرج من الوقوع في هذا الحرام
وليس فقط نقول له هذا حرام هذا حرام ولذا قال احد العلماء لو ان الارض امتلات بالحرام لو ان الارض امتلات ت بالحرام وكان هناك من اهل العلم وطلاب العلم لاخذوا نصيبهم من الدنيا دون ان يقعوا في الحرام اذا لها ضوابط ولها مخارج وعلى ضوءها اخواني في الله جاءت القواعد الشرعيه الضرورات تبيح المحظورات الضروره تقدر بقدرها الحاج الحاجيات او الحاجات تنزل منزله الضروريات كلام لاهل العلم وذكروا قواعد في المصالح درء المفسده الكبرى بارتكاب المفسده الصغرى تحصيل المصلحه
الكبرى بتفويت المصلحه الصغرى الوقوع في اخف الضررين قواعد اذا الجميع يستطيع ان يعرف هذا حرام وهذا حلال لكن خير الخيرين وشر الشراين هذا الذي يحتاج الى العلماء نسال الله ان نكون نحن واياكم منهم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه আল্লাহ