ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله
مع قاعده جديده من قواعد اسماء الله وصفاته نعيش ش مع ما يلي من يقرا
يلا يا شيخ خالد قاعده اسماء الله الحسنى لا تحصر بعدد معين
نعم اسماء الله الحسنى لا تحصر بعدد
معين
معنى القاعده
ايوه
اي الاسماء التي وردت وثبتت لله جل جلاله بناء على القواعد لا يحصر عددها ب 99 اسماء نعم هذا القاعده لابد من التنبه اليها وهي واضحه الدلاله ومفهومه وان شاء الله يسهل بيانها حيث ان اسماء الله عز وجل الحسنى لا تحصر ب 99 اسما وسبب هذا الاشكال حديث ان لله 99 اسما من احصاها دخل الجنه فعلى ضوئها سوف نعيش مع هذا الحديث ويتبين معنى انه ليس حصرا فلو سئلت كم عدد اسماء الله الحسنى الجواب
لا نحصرها لا نستطيع ان نحصرها لا نستطيع ان نحصرها طب حديث 99 سوف ياتي معنا ونعطي المعلومه سلفا انك مطالب لكي تدخل الجنه ان تحفظها وتحصيها وتعمل ب 99 مثل ما يقول السيد عندي 100 من العبيد اعتقتهم فليس معنى ذلك انه ليس عنده عبيد اخرين عندي 100 درهم سانفقها ليس معنى ذلك انه ليس عندك غير ال 100 درهم هذا كلام مجمل سوف ياتي التفصيل بعد قليل بدايه لابد ان نثبت في السنه ان اسماء الله عز وجل غير محصوره بعدد معين واشهر شيء في ذلك حديث
رفع
الهم حديث رفع الهم فنسمع الحديث ايوه
الادله اولا حديث رفع الهم هم الطويل عن ابن مسعود من عن من طريق ابن مسعود رضي الله عنه وفيه قول وفيه قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم اسالك بكل اسم هو شوف
سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عنده
عندك
عندك قال ابن القيم
اذا انظر هذا حديث يعني اكثرنا يحفظه وهو من ابتلي بالهم والحزن فليس له الا ان يدعو الله جل في علاه وبناء على ذلك ورد ال الحديث الطويل وفيه اسالك بكل اسم
سميت به نفسك اوه في الكتاب
علمته احدا من خلقك او
انزلته في كتابك طب علمته احدا من خلقك ما معنى هذا
نعم الانبياء السابقين
او علمت واحدا من خلقك لكن اللي بيجزم بخليك تجزم انه في اسماء انت ما بتعرفها او
استاثرت به
استاثرت به في علم الغيب عندك
يعني في اسماء ما حد بيعرفها
اذا في اسماء حتى الانبياء لا يعرفونها
ومتى يعرفونها متى شاء الله وعندنا من سبقنا علمته احدا من خلقك
ممكن من جن او انس او ملائكه
ونعم وخلقك هذه نكره مضافه ونكره مضافه في علم الاصول تفيد العموم فجميع خلقك او علمته واحد من اي
من خلقك قد يكون هذا نبي قد يكون ملك قد يكون فبالتالي في النهايه ان هناك ان اسماء الله عز وجل لا تحصر بعدد
معين طيب ماذا قال ابن القيم نس
قال ابن القيم ان الاسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد حد بعدد فان لله تعالى اسماء اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك ملك مقرب ولا نبي مرسل
اها فاذا في شيء استاثر الله عز وجل به عنده لا ملك مقرب
ولا نبيل
ولا نبي
مرسل
طبعا هذا الكلام في بدائع الفوائد ابن القيم له كتاب الفوائد وله كتاب بدائع الفوائد
تحد ولا تعد شيخ
ايش هي
لا ولا تحد بعدد ولا ولا تعد بعدد
لا لا ولا تحد ولا تحد بعدد من التحديد طيب ابن القيم نقول له كتابان كتاب الفوائد
وكتاب بدائع الفوائد
فما تخلط بينهم الفوائد مختصر
مجلد مطبوع فوائد لكن التوسع وين؟ع الفوائد
في بدائع الفوائد مطبوعه بخمس مجلدات مختصر للبدائع
لا هو هذا اعتبر هي فوائد وهي بدائع لكن في اشياء مشتركه لكن المشترك بينهم هذا في توسع فيه لكن لا ليس مختصرا لبدائع الفوائد طبعا كتب شيخنا علي الحلبي فوائد الفوائد من بدائل الفواد يعني اعطاك حتى الخلاصات لانه بعض الناس حتى بداعي الفوائد اعتبروا ايش
كبير راح ايش
صغر لك اياه سو لك فوائد الفوائد
بسبب قله الهمم بسبب قله الهمم طبعا بالاضافه لكان يعلق ويشرح ويبين بعض الاشياء طيب اثنين
ثانيا حديث انس رضي الله عنه في الشفاعه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان
اه لا تحضرني الان متى هذه المحامد
الشفاعه
نعم في يوم القيامه عند الشفاعه
لكن الان لا تحضرني اذا الله عز وجل يعلم
انبياءه اسمائه في اي وقت
شاء
شاء
نعم
قال ابن القيم وتلك المحامد هي باسمائه وصفاته تبارك وتعالى
نعم هي باسمائه وصفاته ف الثناء على الله عز وجل يكون
باسمائه
باسمائه وصفاته
وبالتالي خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
فما نرى من بعض الناس انه يريد ان يثني على الله عز وجل من تلقاء نفسه فانت يا اخي تقيد بالوارد لا احصي ثناء
عليك انت كما اثنيت
على نفسك فبالتالي تقيد بالوارد حتى لو كان قليلا لكن يعطيك معنى
كبير ويغنيك عن الدندنه يعني الكلام التي تجد نفسك تريد ان تصيغه باوزان ونظم وطرق
وسدع
وسع طيب اذا هذا الحديث الثاني ثلاث
ثلاث ما ورد في حديث الدعاء اثناء السجود من حديث عائشه رضي الله عنها وفيه قولها وفيه قولها عن النبي صلى
نعم وفيه قولها عن النبي صلى الله
وفيه قولها عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني هنا
لا اللهم اعوذ برضاك
اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عق عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
نعم لا احصي ثناء
عليك لا احصي لا احصى اي لا
نعم لا احصر لا احيط
لا احد لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
على نفسك
على نفسك
﴿ آية: الصافات 180 ﴾ من
المرسلين
﴿ آية: الصافات 181 ﴾
فالله عز وجل قبل ثناء من ووصف من
وصف المرسلين
هذا شيء مهم فبالتالي لا نصف الله الا بما
وصف به نفسه لا نسمي الله الا بما
سمى به نفسه هل تحصي ثناء على الله
لا نحصي ثناء عليك قواعد تمشي عليها فاللي امامك ممكن يلين ممكن يلين يعني هي القاعده شايف سهله وواضحه ولانها قائمه على النصوص وكلام العلماء نعم ملاحظه
قال شيخ الاسلام ابن تيميه
او قبل الملاحظه قال شيخ الاسلام نعم تفضل
اخبر انه صلى الله عليه وسلم لا يحصي ثناء عليه ولو احصى جميع اسمائه لاحصى صفاته كلها
نعم لاحصى صفاته كلها لانها ايش هي بسموها جمع مؤنثم سالم ترفع ترفع بالفتحه وتنصب وتجر الكسره
نعمته
ترفع بالضمه
ترفع بالكسر بالفتحهض
بالضمه ترفع يا رجل هنا منصوبه معناته صفات
ترفع بالضمه لكن تجر وتنصب
بالكسره طيب هسه الان ابن حزم ماذا قال؟
ملاحظه ابن حزم رحمه الله حصر اسماء الله ب 99 اسماء فقال ولا يجوز ان يقال ان لله تعالى اسماء غيرها لانه قول على الله عز وجل بغير علم
طبعا هذا ابن عزم ظاهري ونحن نحن مع النصوص ولا نحيد عن النصوص نصوص الا بظاهر اقوى لكن ابن حزم في العاده نظرته الى النصوص غير شامله فهنا قال عندك الحديث حصر اسماء الله بايش؟ ب
99 اسما وهذا في كتابه الدره فيما يجب اعتقاده مجلد مطبوع لابن حزم
يعني ما بلغت الاحاديث الثاني
لا هسه بدنا نيجي نجاوب خليك معي
خلينا نسمع
واحتج بحديث ابي هريره رضي الله عنه وفيه قول وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله 99 و9 و9 اسما
ان لله تسعه
99 اسماء 100 الا واحده من احصاها دخل الجنه
نعم فقال لك من احصاها دخل الجنه فاذا ما في غير 99 اسما يعتبر تاكيد هذا ان لله 99
طبعا تاكيد
بعدين اكدها 100 الا واحده
وم الا واحده لكن هذا في ايش في الاحصاء
في الاحصاء
وليس في الحصر
نعم شوف الان كلام النووي نعم نسمع
قال النووي رحمه الله واتفق العلماء على ان هذا الحديث ليس فيه حصرا لاسمائه سبحانه وتعالى فليس معناه انه ليس له اسماء غيره غير هذه ال 99 هو بيزيد احرفكذا بس ماشي
غير هذه التسعه والس
وانما المقصود الحديث
ان هذه ال 99 من احصاها دخل الجنه بل مراد الاخبار عن دخول الجنه باحصائها باحصائها
للاخ
للاخبار بحصر الاسماء
اذا هذا الحديث سيقه لبيان بما تدخل الجنه وليس سيقه لحصر اسماء الله عز وجل ب 99
اسما
اسما
فانت مطالب لثي لكي تدخل الجنه ان
ان تحصي 99 اسما
وليس معنى ذلك انه فقط لله جل في علاه تسعا
و90 اسما طيب وبين ذلك
وبين ذلك ابن تيميه بقوله معناه ان من احصى ال 99 من اسمائه دخل الجنه ليس مراده انه ليس له الا 99 اسما ثم ذكر حديث رفع الهم
السابق نعم
ايوه وبين
وبين تقدير اللفظه بقوله والتقدير ان لله اسماء بقدر هذا العدد من احصاها دخل الجنه كما يقول القائل ان 100 غلام
اعددتهم
اعددتهم للعتق و000 درهم اعددتهم للجنه للحج
والتقييد بالعدد هو الموصوف بهذه الصفه لا في اصل الاستحقاقه لذلك
تقطع الكلام يا شيخ بطل المفروض
في اصل استحقاقه لذلك العدد
فانه لم يقل ان اسماء الله 99 ثم ذكر حديث رفع الهم نعم الان هذا التقييد كما ذكرنا في بدايه الدرس ان اول شيء التقييد هو للاحصاء وليس التقييد للاسماء اثنين انت تقول انا عندي 100 درهم للحج ليس معنى ذلك انه لا يوجد عندك غير هذه ال 100 درهم وانما مقصود حصر ال بماذاح بالحج
وبالتالي حصر ال 99 لدخول الجنه
الجنه
وليس معنى ذلك نفي وجود مال اخر ليس هناك نفي وجود اسماء الله عز وجل اخرى له جل في علاه وقال ايضا
وقال ايضا تقييده بهذا العدد بمنزله قوله تعالى 19
اها
فلما استقلوهم اي الكفار وقال ﴿ آية: المدثر 31 ﴾
ولا ي فان
﴿ آية: المدثر 31 ﴾
فان لا يعلم اسماءه الا هو اولا
فان لا يعلم اسماءه الا هو اولا
نعم
فعندما ذكر 19 ف 19 ليس
عص
عصرا ولذا الكفار عندما استقلوها ماذا قال ربك؟ ﴿ آية: المدثر 31 ﴾
الا هو وبالتالي
هي
وبالتالي هذا دلاله على ماذا؟ على ان ذكر العدد ليس حصرا ليس حصرا
لغيره
لغيره وحقيقه هذا يعني مبحث اصولي في الدلالات يعني لو درسنا مع بعض علم اصول الفقه
فاهل العلم يقولون العدد مفهوم المخالفه فيه
ضعيف يعني فعندما اقول جاء خمسه رجال الى الدرس او دخل بيتي خمسه رجال ليس معنى ذلك
انه لم يدخل غيرهم وبالتالي قابلت عشره رجال ليس معنى ذلك اني لم اقابل
غيرهم
غيرهم طبعا هذا اهل العلم يقولون ناهيت لكن قد يقبل فيق فيقال مثلا اييه الزانيه والزان ﴿ آية: النور 2 ﴾
100 جلده
100 جلده فقال هنا العدد لازم
لما
محصور
لما
لا
محسوب ورود النص
هو ورود النص النبي العدد مقصود
مقصودص
فهم الصحابه فعل مقصود
كل اللي حكيتوه صحيح
لكن الجن ما
لا كل اللي حكيتوه صحيح لانه لا يوجد دلاله تخالف النص بدايه ما في شيء يخالف
فمثلا احنا لو كان فقط عننا حديث البخاري انا لله 99 لقلنا بقول ابن حزب لكن بما انه ورده النصوص الاخرى اللي ذكرناها
فهذا دلاله على ماذا؟ على ما ان هذا ليس حصرا فنرجع بيجي كلامكم انه هذا حد وبالتالي العدد مقصود لذاته و وما شاء
وقال ابن القيم والمعنى له اسماء متعدده من شانها ان من احصاها دخل الجنه وهذا لا ينفي ان يكون له تعالى اسماء غيرها وهذا كما تقول لفلان 100 مملو وقد اعدهم للجهاد
فلا ينفي هذا ان يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد وهذا خلاف فيه بين العلماء
لا خلاف لا خلاف بين العلماء فيه اذا ذكر العدد لا يعني الحصر ومفهوم العدد عند الاصوليين
نعم مفهوم المخالفه في العدد مفهوم ضعيف بل بعضهم يقول العدد لا مفهوم له اصلا اللي قالوا بمفهوم المخالفه قالوا من شروط العمل بمفهوم المخالفه الا يكون هناك دلاله اقوى منه الا يكون هناك دلاله اقوى منه والا وقعت في الضلال فمثل قول الله عز وجل مين في حدا ده بيعرف نعم ﴿ آية: النور 33 ﴾ مع انه هذا مش في العدد هذا مفهوم مخالفه اقوى من العدد بيعتبروه ومع ذلك اييه هنا اي لا ﴿ آية: النور 33 ﴾ اي على الغالب
ان ال الفتيات يطلبن التحصن لا انه اذا اردنا التحصن اي يمنع من الزنا لم يردنا التحصن يجوز الزنا لا بدلاله الايات الكثيره التي تحرم الزنا مثلا حديث الحج عرفه فليس معنى ذلك ان غير عرفه ليست من مناس من مناسك الحج وليست من اركان الحج وليست من واجبات الحج بدليل
اقوى من
دلالات اقوى طبعا انا بشرح كلام هذا انا في العادي ساعه كامله شرح الدلالات لكن نحن بنحكي بدلا لاقوى اسعوا فان الله قد كتب عليكم السعي نصوص كثيره تامر بواجبات مطلوبه منك اثناء الحج غير الوقوف بعرفه مثل فقد تم حجه حتى في نصوص فقد تم حجه يعني برضه مفهوم المخالفه انه حجه ايش لم يتم وهكذا مثل بهما فلا جناح عليه مثل لا هي لسه غير هي الذين يقاتلون
ولا ﴿ آية: آل عمران 130 ﴾
نعم ولا ﴿ آية: آل عمران 130 ﴾ يا
فليس معنى ذلك انه يجوز انك تاكل ربا قليل بينما المحرم فقط ايش اضعافا مضاعفه وانما الجواب انه الربا ماله ان يكون
اكثر
اضعافا مضاعفه ووردت النصح ﴿ آية: البقرة 275 ﴾ ولعن الله الربا واكل الربا النصوص الكثيره جدا هذا يسمى انه مفهوم المخالفه يعارض دلاله اقوى منه فعندما يحدث دلاله وهناك عباره يعني منطوق فدائما دلاله المنطوق اقوى من دلاله المفهوم مش درسناه مع بعض نسيتوا
عباره النص
نعم عباره النص ودلاله في في عباره النص في دلاله النص وفي اشاره النص وفي دلاله الاقتضاء وفي مفهوم المخالفه
خمس شغلات اعطينا عنها دوره كامله في هذا المكان يعني صعب ان بس نحن بيهمنا القسم الاخير وهو مفهوم المخالفه
انت ذكرت ان الاحناف لا ياخذون بمفهوم المخالفه
اصلا الحنفيه ما عندهم مفهوم المخالف بياخذو بالمره
اي نعم صحيح