ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش مع ترجمه عالم اخر من علماء السنه وهو عالم اهل الشام مكحول الشامي الدمشقي فمكحول قال عنه الامام الذهبي عالم اهل الشام يكنى ابا عبد الله وقيل ابو ايوب وقيل ابو مسلم
الدمشقي الفقيه الفقيه اذا هذا فقيه اهل الشام وفقيه بلاده في زمانه حتى انه حدث عنه الزهري وعندما تقول حدث عنه الزهري وربيع الراي فهؤلاء من كبار الفقهاء في زمانهم في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اخذوا عنه واستفادوا منه فاذا كان الفقهاء في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا قيمه هذا العالم وهو في دمشق وقد يقول قائل كيف ياخذوا عنه كان اكثر اخذ العلماء عن بعضهم البعض في الحج فكان الحج
مكان للقاء العلماء والتحديث والتعليم والتدريس فيمكث اياما بل منهم من يمكث شهورا في سفره ذهابا وايابا وتعليم الناس قال هو واختلف في ولاء مكه ول فقيل مولى امراه هدليه اذا كان مولى كان مولى يباع ويشترى ويخدم ومع ذلك لم ينقصه ان يصبح من علماء
السلام عليكم وعليكم
المسلمين وهنا قال سمع من انس اذا هو من التابعين سمع من انس رضي الله عنه قال الزهري قال العلماء اربعه من الذي يقول الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن زهره بن كلاب القرش الزهري متفق على جلالته واتقانه عالم كبير جدا ماذا يقول قال العلماء اربعه سعيد بن المسيب بالمدينه والشعبي بالكوفه والحسن بالبصره ومكحول بالشام ومكحول بالشام وحقيقه وان كانت الشام تضم اكثر من بلد لكن اكثر ما كانت تذكر فيها دمشق
اكثر ما كانت تذكر فيها
دمشق
دمشق فاذا هؤلاء الاربعه ترجمنا لهم وقرانا ترجمتهم ووقفنا عليها وعلقنا عليها من كتاب سيار اعلام النبلاء سعيد بن المسيب والشعبي عامر بن شراحيل والحسن بن ابي الحسن البصري فجاء الان عند مكحول الشامي فيكفي اذا سمعت اسمه ان تعرف علمائك ايها الشامي قال مكحول امام اهل الشام وقال العجلي تابعي ثقه اذا وقال ابن خراش صدوق لكن رمي بالقدر فان انظر الى حال مكحول رمي بالقدر لكنه تراجع عنه وقالوا مات
سنه اثي عش و مات سنه اثي عش و قال سعيد كان اذا سئل عن شيء لا يجيب حتى يقول لا حول ولا قوه الا بالله هذا راي يعني هذا جوابي بناء على اجتهاد بناء على ما توصلت اليه وليس بنص والمقصود بالنص ما ورد في الكتاب والسنه وليس كما يقول علماء الاصول المعنى الظاهر الذي لا يحتمل غيره قال هذا رايي والراي يخطئ ويصيب هذا حالهم كانوا اذا افتوا بفتوى ولم يقفوا على نص وانما بذلوا الجهد وتعبوا واعملوا القواعد
والمبادئ والاصول خافوا ان يكونوا اخطا طوه لانهم لم يعتمدوا على شيء معصوم من الكتاب والسنه قالوا والراي يخطئ ويصيب قال سعيد بن عبد العزيز لم يكن عندنا احد احسن سمتا في العباده من مكحول وربيع بن يزيد طبعا ربيع بن يزيد قال عنه الذهبي الدمشقي القصير صير احد الائمه الثقات تابعي صغير يروي عن انس وعده اذا احبائي في الله فمكحول بالاضافه الى فقهه فكان من احسن الناس عباده سمتا تظهر عليه اذا صلى ركعتين ظهرت عليه
اثار الصلاه اطمئنا في الركوع اطمئنان في السجود ليس على عجله وكذلك حاله في باقي العبادات في الصيام او في العمره روى الاوزاعي وسعيد عنه قال ان يكن في مخالطه الناس خير فالعزله
اسلم فالعزله اسلم ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
اذا لم يكن هنالك خير عند الناس فالعزه بحقك افضل من انج
نعم يوصيك اذا كان مخالطه الناس لا تدفعك الى التقرب الى الله
فاعتزلهم وحقيقه العزله سبق ان ذكرنا ان العزله تكون في الابتعاد عن المباحات مع الناس شو رايك نطلع نشم الهواء لا انا معتزل مبتعد عن شمات الهواء شو رايك نطلع تسوق لا والله انا معتزل مباحات مباحات اما شو رايك نصل الارحام لا بدك تروح هذا واجب ما بصير شو رايك انجا جالس العلماء لا هذا واجب شو رايك بر الوالدين لا هذا واجب ما فيها شو رايك فالعزله تكون في اعتزال المباحات عند الناس اما ناس عندهم مشاكل وتستطيع ان تحلها فلا تعتزل ولكن عندما تشتد الفتن في الشخص
ويصبح يخشى ان تهجم عليه الفتنه فعندها قد يهرب بدينه بالغنم يوشك ان يكون خير مال الرجل الغنم يا يفر به بدينه من جبل الى
جبل
وهو يريد الغنم لكي يقتات ولم يمد يده الى الناس وبالتالي يعتزل ويتفرق لعباده الله وذكر الله وقراءه القران وقيام الليل لكن الواجبات لا غنى لك عن الاعتزال من صلاه الارحام وشهود الجماعه والزكاه والحج لابد ان تختلط بالناس وهكذا طبعا كتب غير واحد الخطابي كتب كتابا كما سماه العز زله قال اقبل يزيد بن عبد الملك الى مكحول في اصحابه فلما رايناه همنا بالتوسعه لهذا ابن عبد الملك فقال مكحول دعوه يجلس حيث ادرك يتعلم التواضع يعني ما
هو كونه امير نجعل له مكان خاص مادام جاء ليجالسنا فليجلس كما يجلس اي شخص حتى لو كان اميرا لما يريد ان يعلمه التواضع قال الاوزاعي كان الزهري ومكحول يقولان امروا هذه الاحاديث كما جاءت هذا فيما يتعلق بصفات الله عز وجل اننا نفهم المعاني ونفوض الكيف لا نعرف الكيف لكن لكن نفهم المعنى استوى على وارتفع كيف استوى لا نفهم لا ندري لا نعرف الكيف ولكن نفهم المعنى على وارتفع وبالتالي
هنا عليك ان تتنب ان ينزل الله الى السماء الدنيا ينزل يقترب نفهم لكن كيف الكيف مجهول والسؤال عنه
بدعه
بدعه ﴿ آية: ق 16 ﴾ نحن نفهم لكن لا نعرف الكيف و على ضوئها فنحن نثبت ال المعاني ويقول امروها كما جاءت لا تسال عن الكيف قال عبد الرزاق كان مكحول يقول يعني القدر وبلغنا ان مكحولا تنصل من القدر يعني ابتلي باهل البدع فاثروا عليه فاصبح يقول قول اهل البدع في القدر لكن اكرمه الله
فرجع لانه استمر مر بمجالسه علماء السنه فردوه الى الصواب والى الحق هذه ترجمه مكحول باختصار شديد وينبغي لنا ان نفهم ان هذا من علماء الشام من علماء دمشق ترجمه اخرى لعالم اخر وهو الحكم بن عتيبه الحكم بن عتيبه ذكر ترجمته الحافظ الذهبي في المجلد الخامس صفحه 208 فالحكم بن عتيبه قال عنه الامام الكبير عالم اهل الكوفه اذا ذكرت الكوفه فيذكر هذا العالم الكبير وهو الحكم
بن عتيبه ابو محمد الكندي مولاهم اذا ايضا كان مولى يباع ويشترى ويخدم ولكن هذا لم يمنعه ان يصبح من علماء السنه ومن علماء المسلمين مولاهم الكوفي ويقال ابو عمرو ويقال ابو عبد الله لكن المشتهر انه ايش؟
ابو محمد حدث عن شريح القاضي وعبد الرحمن بن ابي ليلى وابي جحيفه قال احمد بن حمل هو من ا من اقران ابراهيم النخعي لو اردنا ان نقول من يقارب ابراهيم النخعي الذي ترجمنا له سابقا من يقارنه في العلم وفي السن لذكرنا من الحكم
بن عتيبه وليس العبره السن العبره المستوى العلمي فالحكم بن عتيبه صاحب مذهب مستقل الشافعي له مذهب واحمد له مذهب ومالك له مذهب وابو حنيفه له مذهب والحكم بن عتيبه له مذهب ولكنه ابتلي بتلاميذ لم ينشروا علمه وهذا حال التلاميذ المقصرين مع مشايخهم لا ينشروا علمهم يعني انت جاي على الدرس جيب معك واحد هيك ساعات في نشر علم الشيخ حضرت الدرس التسجيل سمعه لواحد على الاقل واحد يا اخي سمعه لاختك لبنتك لامك
لاخيك يعني اشياء مقر ربين امك لن تاتي الى الدرس او زوجتك لن تاتي الى الدرس سمعها تساعد في نشر العلم نشر علم الشيخ لا انت سامع ولا مسمع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا الحكم بن عتيبه صاحب مذهب متكامل قائم بنفسه ضيعه من
تلاميذه نازل يدرس ويعلم ويسهر وصوته ينبح واخر شيء التلاميذ شو مالهم؟
نايمين
نايمين مش راضيين ينشروا علم الشيخ ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال كتب الي من سمع ابا حفص المعلم انبانا ابن المبارك انبانا ابو محمد الخطيب الى ان قال عن معمر قالنا ابن شهاب في اصحابه بمنزله الحكم في اصحابه اذا ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله الذي هو بمثابه جامعه في المدينه فالحكم بن عتيبه كان بمثابه جامعه وين؟
في الكوفه
في الكوفه انتبهوا الى هذا المدح والاخر يقول احمد كان من اقران ابراهيم النقعي هذه شهاده لهذا العالم الكبير قال الاوزاعي حججت فلقيت عبد بن ابي لبابه طبعا عبد بن ابي لبابه كوفي فقال لي هل لقيت الحكام قلت لا انظر يساله عن الحكم بن عتيبه وهو من الكوفه يقول له هل لقيت الحكم وهو ايش من بلده قال لا مين حك مين قال فقه فما بين لابتيها افقه منه شايف الحجاج هذول كلهم قدش فيهم علماء لن تجد افقه من الحكم بال عتيبه
وانت وياه من نفس البلد وما بتتعلم عنده ازهد الناس بالعالم من
اهل بيته وجيرانه فهذه هي مصيبه المصائب يكون العالم ومع ذلك اولاده يزهدون في علمه مش راضين يكتبوا ولا حول ولا قوه الا بالله ازهد الناس بالعالم من اهل بيته وجيرانه
وهذا يذكرنا بما ذكرته لكم عندما ذهب شيخ نا الالباني الى اوروبا فخرج طلاب الجامعات ليستقبلونه ضمن قصه طويله وظرف معين فقال احد الاردنيين الطلبه من اين هذا العالم جاء قالوا له اسكت هذا من بلادكم من الاردن قال سبحان الله سمعت عنه في اوروبا ولم اسمع عنه في الاردن وهذا حالنا فالحكم بن عتيبه يشهد له بالفقه في الحج في الحجيج ومن معه في بلده ايش؟ يحضر عنده الدرس. قال سفيان بن عيينه ما كان بالكوفه مثل الحكم مين اللي بيحكي
سفيان بن عيينه امام من مكه قال ما كان بالكوفه مثل الحكم ومين
نعم وحماد بن ابي سليمان مين حماد شيخ الامام ابي حنيفه ما كان مثل قال عباس الدوري كان الحكم صاحب عباده وفضل صاحب عباده وفضل يعني يتفضل على الناس لا يقبل الهبات هو يتفضل كان صاحب عباده وفضل وقال احمد بن عبد الله العجلي كان الحكم ثقه ثبت فقيها من كبار اصحاب ابراهيم وكان صاحب سنه واتباع انظر الى هذه الاوصاف التي هي الوصف الواحد يكفي لمدحه فكيف اذا اجتمعت هذه الاشياء فيه قال وروى ابو اسرائيل الملائي عن مجاهد بن رومي قال ما كنت اعرف
فضل الحكم ها ما كنت اعرف فضل الحكم مش عارفين فضله ولا مكانته الا في حاله واحده ما قال الا اذا اجتمع علماء الناس في مسجد منى نظرت اليهم فاذا هم عيال علي في الحج يجتمع العلماء فكنت انظر فاذا بهؤلاء الفقهاء تلاميذ عند من الحكم بن عتيبه وانا مضيع فضل هذا العالم لا بستفيد منه ولا انشر علمه شو بدنا نساوي هيك وقال حجاج بن محمد سمعت ابا اسرائيل يقول ان اول يوم عرفت فيه الحكم يوم مات الشعبي يوم مات الشعبي
جاء انسان يسال عن مساله فقالوا عليك بالحكم بن عتيبه ليش مات شعبه عامر بن شرحيل قال ابو همام حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال لي يحيى يحيى ابن ابي كثير ونحن بمنى لقيت الحكم بن عتيبه قلت نعم قال ما بين لابتيها احد افقه منه وبها عطاء عطاء بن ابي رباه مفتي مكه ومع ذلك قالوا الحكم بن عتيبه الكوفي افقه منه وقال ابن ادريس سالت الشعب متى مات
الحكم سالت شعبه متى مات الحكم قال سنه 15 ووم1 سنه ايش؟ 15 و1 ولكن فقهه لم يدون سبب التلاميذ بيحضروا الدرس ما بيكتبوه واذا كتبوه ما بينشروا علم الشيخ فمات الشيخ ولم ينتشر علمه الا بالشيء القليل ومن اراد علمه فلينظر كتاب الاوسط لابن المنذر فكثيرا ما يقول ابن المنذر ويذكر الاسناد ويذكر اختيار الحكم بن عتيبه رحمه الله عليه وعلى جميع علماء الاسلام وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه