ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي من صحيح الامام البخاري عند باب الشروط في الجهاد وانتهى بنا
المقام بعد روايه الحديث وقراءه ما رواه الامام البخاري باسناده الى كذلك اذ جاء بدين الواقعه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب لاداء العمره فتصدى له كفار قريش ولم يكونوا ليسمحوا له بالدخول حتى تصلح او حتى يكون بينهما مفاوضات وكلام واتفاق والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عرض الصلح عليه الصلاه والسلام واخبر ان ما من خطه ما من عرض اي شيء عقد يريدونه سيمشيه النبي صلى الله عليه وسلم وتبين معنى الحكمه في ذلك انه صلى الله عليه وسلم يريد
ان يتفرغ الى غير كفار قريش من العرب حتى يدعوهم ويدعو غيرهم فهنا الجبهه اغلقها هكذا كان يريد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ف وقفت هنا القصواء ولم تتقدم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي حبسها هو حابس الفيل على كل حال هذا ملخص ما درسناه في درسنا الماضي فهنا كذلك اذ جاء ب بديل نسمع الان وهم ينتظرون عندما راى خالد بن الوليد الموقف ذهب واخبر قريش فماذا حصل ايوه
كذلك اذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي
نعم هذا الخزاعي ما صلته بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم حتى ياتيه ايوه في
في نفر من قومه من خزاعه
اها
وكانوا عيبه نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل تهامه
اذا انظر صفته انظر الى صفته فاولا هذا بديل من يعرفنا به
تفضل
هو بديل بن ورقاء بن عمرو بن ربيعه بن عبد عزه بن ربيعه بن جزي بن عامر بن مازن بن عدي بن عمر بن ربيعه الخزاعي قال ابن السكن له صحبه وكان اسلامه قبل الفتح وقيل يوم الفتح نعم اذا كما عرف كذلك العيني قال اسلم يوم الفتح
اسلم يوم الفتح بمر الظهران وشهد حنينا والطائف وتبوك وكان من كبار
مسلمه
مسلمه الفتح وتوفي في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من دهات العرب وكان من دهات العرب
العرب العربي اعطاه الله عز وجل ذكاء و قوه حافظه وصفات اخرى اذا استغلها بالخير نفع الناس واذا استغلها بالشر اضر بالناس فهو كان من دهات العرب ان شاء ان يستخدم قوته بالخير او ذكاءه بالخير او ذكاءه بالشر طيب الان هو ليس بمسلم لما ياتي النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه وكانوا عيبه ما معنى كانوا عيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل
انهم موضع النصح و النصح له والامانه على سب
نعم موضع سر النبي صلى الله عليه وسلم شو هالكلام
موضع سر النبي محمد صلى الله عليه وسلم وامانته يستامنهم ومحل نصحه وموضع اسراره كما قال العيني كيف هذا ليس بمسلم كافر كيف فهمني ما الصله نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم جربهم فراه منهم يعني
جربهم
هذا من عادات العرب واخلاقه هناك العرب انقسموا الى قسمين فمنهم من وقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لو لم يكن مسلما ومنهم من وقف مع كفار قريش فكان هذا يعتبر له حلف حلف يناصر عربي لعربي فاختار مناصره من محمد صلى الله عليه وسلم وفي مثل هذا الموطن موطن تنزل الشريعه تنزل الشريعه قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر فهو يحميه وهم يحمونه فعندما راها مثل هذا الموقف اخذ نفرا من قومه واتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحذره من اهل تهامه تهامه هاما
وهي مكه وما حولها من البلدان مكه وما حولها
من البلدان
من البلدان فماذا قال اني تركت
فقال اني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا اعداد مياه الحديبيه ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت
اذا وهم مقاتلوك اذا هذا جاء محذرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انت يا محمد صلى الله عليه وسلم جئت وانا وبيني وبينك تحالف واتفاق وكان من واجبي علي عربي لعربي ان احذرك حتى لا ياتوك بغته فيقتلونك فقال اني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي لما ذكر هذين لما ذكر هذين كعب وعامر لما ذكرهما ولم يذكر غيرهما الاصول ترجع اليهم
نعم ذكر هذين لان قريش الذين كانوا بمكه اجمع يرجع انسابهم اليهما يعني هؤلاء مصدر انساب العرب مصدر انساب العرب فبالتالي عندما ذكر هذين فبالتالي تحتهما من ينتسب اليهما ومن هو معهما وماذا معهم المقاص
نزلوا اعداد مياه الحديبيه ايش يعني اعداد تفضل
اي المياه الدائن
ايوه الماء الذي لا انقطاع له الماء الذي لا انقطاع اذا نزلوا عند المياه ودائما في الحروب و وفي الجيوش وفي الدول اول ما يفكرون بماذا؟
بالمياه مياه ﴿ آية: الأنبياء 30 ﴾ قبل ما تفكر بالبيوت بالسيارات بالطائرات رقم واحد في الاقامه ماذا؟
الماء
الماء لغايه الان هذا مفروغ منه فهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم ونزلوا عند المياه ومعهم ال العوذ طيب ما هو ما هي العوذ او العوذ
هي جمع عائد وهي الناقه ذات اللبن
نعم الناقه التي معها ولدها المطافيل التي معها اطفال
كيف
المها التي معها اطفال المطافيل
المطافيل ما معنى المطافيل التي معها اطفال
نعم الامهات التي معها اطفالها قال وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت اذا اخرجوا حتى النساء
والاطفال والنوق و الامر يعني يا محمد
خط
صلى الله عليه وسلم لابد ان تفهم انهم مستعدون للموت لكي يصدونك عن الكعبه وبالتالي هم احضروا النوق واحضروا نسائهم واطفالهم وهم يعدون العده لقتالك هذا شيء مهم وهو ماذا؟ ان تعرف ماذا عند غيرك وماذا عند جيش مخالفك ومحاربك فيجعلك
تستعد
تستعد وتعرف كيف تخطط وتتكلم؟ طيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لم نجئ لقتال احد ولكن جئنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم فان شاءوا مادتهم مده ويخلوا بيني وبين الناس
نعم اذا هكذا عرض النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال انا لم اتي لقتال انا لم نجيء لقتال احد ولكننا جئنا معتمرين ولكن جئنا
معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب نهكتهم اي
وضعفتهم
نعم بلغت بهم الحرب واخذت بهم وهزلتهم واضعفتهم واضرت بهم فان شاؤوا مادتهم مادتهم ايش يعني مادتهم بينهم
بالضبط بدك تعرف ارفع ددك نعم مادتهم ضربت معهم مده للصلح اذا من الذي عرض
النبي صلى
النبي محمد صلى الله عليه وسلم مادتهم مده ويا وياخلوا بيني وبين الناس ويخل بيني وبين الناس اذا بين الناس من الناس يقصد
العرب
نعم كفار العرب وغيرهم فان اظهر فان
اظهر
فان اظهر انا محمد صلى الله عليه وسلم و ان غلبت عليهم فان شاءوا ان يدخلوا ايوه
فان شاءوا ان يد فان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا
نعم والا فقد جموا
نعم
اذا اذا انا ظهرت وظهرت قوتي ان شاؤوا دخلوا في الاسلام والا والافيد؟ اي اذا لم انتصر يعني انا ساكون بين حالتين اما ان انتصر واما ان انتصر فقد جموا ما معنى فقد جموا استراحوا
استراحوا من ماذا؟
من
نعم من جهه الحرب ومن جهد الحرب فقد جموا وان هم ابوا نعم وان هم ابوا فهو الذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري حتى تنفرد سالفتي
نعم لاقاتلنهم على امري حتى تنفرد سالفتي اي حتى
حتى اموت عليه الصلاه والسلام
ايوه ولينفذن ولينفذن الله امره
ولينفذن
ولينفذن الله امره
نعم هذا ثقه
بالله
بالله عز وجل ليمضين الله
امره حتى ينصر
دينه هذه قاعده دائما كان يركز عليها النبي محمد صلى صلى الله عليه وسلم وخصوصا عند الشده ان النصر قادم بمشيئه الله بنا او بدوننا فالنصر قادم بمشيئه الله بنا او بدوننا فالافضل لنا ان نستقيم على امر الله فان راينا النصر فالحمد لله فان لم نرى فقد براننا ذمتنا اذا هذا شيء مهم لا ياس في قلب المؤمن من فاس اسمع فقال بديل
فقال بديل سابلغهم ما تقول
اذا انا بيني وبينك انا بينك وبينهم سابلغك سابلغهم ما ذكرت لي ايوه
قال فانطلق حتى اتى قريشا قال انا قد جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شئتم ان نعرضه عليكم فعلنا
اذا انظر هذا الاسلوب فان شئتم عرضنا عليكم لم يعرض عليهم مباشره لما لم يعرض عليهم مباشره
حتى لا يبين له في ضعف
اذا واحد لا هو ليس المقصد هو واسطه واسطه بينهما لم يعرض مباشره السبب الرئيسي لما
عظم
حتى لا يبين لهم انه من حزن النبي صلى الله عليه الاهم انه في حل في النبي صلى الله عليه وسلم
انه لابد ان يهيئهم يراهم هل انتم مهيئون ام انكم لا تستقبلون فان شئت عرضت عليكم ها قبل ما اقول لكم ما هو العرض تقبلوا ان تسمعوا العرض هل انتم مهيئون لتسمعوا وهذا شيء مهم جدا في الدعوه الى الله وفي الاصلاح انك لابد بدايه ايه ان تهيئ الشخص لسماع الكلام ان تهيئ الشخص لسماع الكلام نسمع ايوه
فقال سفهاؤهم لا حاجه لنا ان تخبرنا عنه بشيء
اها اذا لابد من وجود ناس من السفهاء هل هم الاكثر او الاقل لابد ان نفهم اذا كثر السفهاء طبعا السفيه ما معنى السفيه [موسيقى] الذي يضع الشيء في غير محله
نعم يضع الشيء في غير مكانه لا راي له الذي يضع المال في غير مكانه سفيه الذي يجعل الافكار والاقتراحات في غير مكانها هذا سفيه ف ما اكثر السفهاء للاسف واكبر سفيه هو الذي يجعل دينه في غير مكانه يكفر فر بالله هذا اكبر السفهاء فانت يا مسلم يا من اكرمك الله بالاسلام اتصل بالحكمه انتبه الان سفهائهم مباشره اذا هل هناك خير محط الجواب لا وكذلك لا يوجد اتفاق دائما بين الجميع لا بين مسلمين ولا بين كافرين نسمع
وقال ذو الراي منهم هات ما سمعته يقول
اذا لابد من وجود الحكماء ما دائما هذا شيء مهم جدا انك مع الخصم ابحث عن مين؟
عن وجود حكماء متى نزلت في اي مكان
﴿ آية: هود 78 ﴾ دائما انت عندما تريد ان تتكلم لا تتكلم مثلا جاءك عشره يريدون ان يناقشوك يريدون ان ينتقموا منك يريدون ان يؤذوك يري فانظر هل هناك من شخص عنده حكمه صاحب راي حتى تستطيع ان تتفاهم معه حتى لو كان من الاعداء ما دام في هناك حكيم فهذا يضع الشيء في مكانه نسمع الان ايوه
قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا سمعوا كلام فماذا الان من تكلم
فقال عروه بن مسعود
اها عروه بن مسعود من هذا عروه بن مسعود ايوه
هو عروه بن مسعود ابن متعب الثقفي
مش متعب
معتب
ابن معتب الثقفي اي قيل انه كان احدى الاكبا الاكابر من ثقيف قيل انه المراد بق قوله تعالى على رجل من القوم
لا نحتاج فقط ابن معتب الثقفي اسلم بعد ذلك ورجع الى قوم ودعاهم الى الاسلام فقتلوه هذا هو حاله اذا في ذاك الوقت لم يكن مسلما فتكلم ماذا قال لهم فقال اي قوم
فقال اي قوم الستم بالوالد
الست بالوالد ايش يعني الست بالوالد
اكتب عندك شو معنى الست بالوالد اي انا اكبر منكم وتعتبروني مثل
لا بمثل الوالد في الشفقه والمحبه [موسيقى]
الست بمقام الوالد بالشفقه والمحبه ايوه
قالوا بلى قال اولست بالولد
اولست بالولد بماذا في النصح
لوالده ايوه
قالوا بلى قال فهل تتهموني اها هل تتهموني
هل انا سيد متهم
لا
الجواب لا
قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم باهلي وولدي ومن اطاعني
اذا بدا يذكر المناقب الذي هي له هذه لا بد ان دائما بين يدي لدي الطلب ان تذكر الاسباب والمناقب فالانسان السوي اذا ذكرته بالمناقب ربما يخجل انسان جاء ليتهجم عليك وانت قد تذكره السنا جيرانا السنا قد تربينا مع بعضنا البعض السنا السنا السنا بل قد تضطر ان تذكر له مناقب حتى لا حتى تدرا شره علي عنك لكن هذا يريد ان يكون هو المبعوث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر موقفا قال الستم تعلمون اني استنفرت اهل عكاظ استنفرت ما معنى استنفرت
اي دعوتهم
الى نصركم من هم عقاذ اسم سوق بناحيه مكه كانت العرب تجتمع بها في كل سنه مره فلما بلحوا اي عجزوا علي جئتكم باهلي وولدي ومن اطاعني انظر جئتكم بولدي واهلي ومن اطاعني اذا انا نصرتكم ووقفت معكم فماذا قالوا قالوا بلى ايوه
قالوا بلى قال فان هذا قد عرض لكم خطه رشد
اها قد عرض لكم خطه رشد اي خير وصلاح وانصاف ايوه
اقبلوها ودعوني اتيه
اها اذا اقبلوها ودعوني اتيه اذا في رجل ايش حكيم
في رجل حكيم وفي سفهاء فلكن انا اجعلوا انا اذهب للتفاوض وهذا رجل سيد مطاع وله مناقب وكبير وعربي من دهات العرب فاتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ايوه
قالوا ائته فاتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروه عند ذلك اي محمد
من عروه
من عروه هو نفسه هو نفسه ايوه
فقال عروه عند ذلك اي محمد ارايت ان استاصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخرى فاني والله لارى وجوها واني لارى اشوابا من الناس
نعم اذا خليقا
خليقا ان يفروا ويدعوا
اها اذا ماذا قال له المقدمه التي ذكرها عروه ما هي المقدمه التي ذكرها عروه بن مسعود اعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيارا ان يجيب بين امرين وماذا اجاب سيقع بين بيده سينتصر عليه فماذا هي ماذا جعل له الخيارين وين الاصابع مش مركزين معنا تفضل انك اذا اتيت قومك فاصتهم هلكوا ولم يكن هناك انا
لا من يساعده تفضل ان هذه الحرب القائمه بينكم اما ان تنتصر عليهم ان ينتصروا عليهم
فان انتصرت عليهم هو يعاتبه ويقول انه ليس من عدد العرب ان ياتي شخص ويقتل قومه
اها اذا انت بين امرين في هذه الحرب اما ان تنتصر واما ان تهزم فان انتصر فانت انتصرت على على قومك هل سمعت عن احد من العرب انتصر على قومه
نعم
وان انت هزمت فماذا سيترتب على ذلك وان انت هزمت فماذا سيترتب على ذلك تفضل
ان من حوله ليسوا هو يعاتبه يقول ان من حوله ليسوا وجوها وانما هم يعني اي ليسوا من ساده العرفه سوف يدعون
ايوه سيهربون منك وان انت هزمت فهؤلاء الذين ترونه ترونهم سيهربوا منك ويدعوك لوحدك اذا انت خسران في الجهتين يا محمد صلى الله عليه وسلم فماذا كان من سمع الكلام
ابو بكر رجل المواقف ورفيق النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه سمع الكلام فماذا قال ابو بكر؟
فقال له ابو بكر امصص بدر اللات انحن نفر عنه وندعه
اها اذا هكذا هو جواب ابو بكر جواب ابي بكر امصص بضرلات اي فرجها والاجزاء التي فيها استحقار اي اجعل فمك في فرج اللات استحقار انحن نترك محمد صلى الله عليه وسلم اذا غلب اه شو هالتحقير هذا استحقر عروه بن مسعود طبعا الامر كلهم بيعرفوا بعض هؤلاء نشوا مع بعضهم البعض وعاشوا ثم هاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينه فابو بكر بكر يسمع من عروه فهو يعرف عروه وعروه عندما قدم فيعرف كثيرا من الموجودين فاذا بابي بكر يجيب ودائما الحق اخواني
في الله يحتاج الى
مناصره وكيف تكون المناصره في شيء مهم جدا في المناصره
وهي ما هي شيء مهم جدا فعله ابو بكر هنا في المناصره مهم جدا جدا في المناصره
من غير طلب
احسنت لم يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم النصر اما ان تقول انا سانصرك ان انت طلبت مني هذا ليست مناصره هذاكسل منك هذا اهمال منك هذا تضييع لدين الله انا بدي اقول لك انصر دين الله لابد ان تنصر دين الله بما تستطيع من غير ان اقول لك انت فكر كيف تنصر دين الله فابو بكر اولا جلس بجانب النبي صلى الله عليه وسلم اثنين يسمع لعروه ثلاث اجابه باجابه استحقار فماذا قال عروه وهو يعرف ابا بكر فقال من قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي
لم اجزك بها لاجبتك
نعم اذا هنا مباشره عروه عندما سمع هذا الكلام الغريض ماذا قال ماذا قال
من هذا القائل
من هذا الذي يتهجم علي من هذا الذي وجه الي مثل هذا التحير انا لا يمكن ان اسكت عن هذا الشخص من هو فاجابوه انه ابو بكر لكنه عربي اصيل العربي الاصيل متى فعلته معه معروفا يبقى يحفظه لك الى الممات فقال قال فقالوا له ابو بكر فقال والله لولا نعمه فعلتها معي وانت في مكه وانا لم اجزك بها لرددت عليك ولكن واحده بواحده انظر الى العربي كيف يتصف بصفات مع كفره
فتابع الكلام نسمع قال وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما تكلم اخذ بلحيته والمغيره بن شعبه قائم على راس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوى عروه بيده الى لحيه النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف
اذا هذه هي عاده العرب في الكلام مع الغير انه متى حتى تكلم مع غيره فعل هذا الفعل ما هي عادتهم؟
ان يمسك بلحيه المخاطب العربي كان يطلق لحيته فبالتالي هنا هكذا هو الحال كان يمسك بلحيه النبي صلى الله عليه وسلم من عاده العرب انه متى راى الذي امامه عنده لحيه وتكلم معه فاخذ بلحيته ولكن كان موجودا بجانب النبي محمد صلى الله عليه وسلم من
المغيره بن شعبه فماذا فعل المغيره
كان يضربه
فماذا فعل المغيره
كان يضربه بجنب السيف
نعم ضرب عروه بنعل السيف بنعل السيف قال العين ما يكون اسفل القراب طيب اسمع الان وقال له ماذا بعدما ضرب رب يده
وقال له اخر يدك عن لحيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هي موقف اخر مع عروه شو مالكم علي انا اتكلم بعاده العرب امسك بلحيت فضربه بنعل السيف قال اخر يدك عن لحيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مين هذا اللي طلع لنا الثاني هذا من هذا الذي ضرب بيدي ما عمره حد ساواها معي من هذا فقالوا له ماذا؟
فرفع عروه راسه فقال من هذا؟ قالوا المغيره بن شعبه
ايه ايه مين اللي ضرب ايديه؟ المغيره ما الصله بين المغيره بن شعبه وبين عروه ما صله القرابه بين المغيره بالشعبه وبين عروه الكا كافر
عرو عمه
عرو عمه اخو ابوه اخو ابيه ضربه محبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمغيره مش بس انه عمه في شيء اخر كان عروه ومسميه مساوي مع المغيره في موقف مسويه مع المغيره مش فقط انه من اعمامه انه عمه لا هناك شيء اخر انه فعل معه موقفا فقال له اي
فقال له اي غدر
اي غدر مين المغيره ابن اخوي اي غدر شو يعني غدر
غدر
يا من انت معروف بالغدر انت جاي الان تبرينا تضرب ضرب يا من معروف بالغدر بس هيك كمل
اي غدر الست اسعى في غدرتك وكان المغيره صحب قوما في الجاهليه فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل اما الاسلام فاقبل واما المال فلست منه في شيء
اذا ماذا فعل المغيره وما هو حال عمه مع فعله قبل الاسلام هي قرانا الان امامكم ماذا فعل المغيره وماذا فعل معه عمه تفضل
ان المغيره صحب قوما في الجاهليه فقتلهم فاخذ اموالهم ثم ذهب الى النبي عليه الصلاه والسلام فاسلم فبصول عليه والسلام قال اما اسلم فنقله اما المال فلامه
عمه قد سعى حتى يدفع الديس الذين قتله
نعم اذا انظر اي غدر انت بتضرب ايدي اي غدر الم تغدر باولئك القوم الذين كنت معهم فقتلتهم واخذت مالهم وانا عمك سعيت في دفع الاموال عنك ودفع شر الناس عنك افاجا انك انت الذي تضرب يدي كل هذا بتحب محمد صلى الله عليه اللهم صل وسلم على نبينا محمد
صلى الله
صلى الله عليه وسلم لا تلومون من هذا الذي لا يحب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ان عروه
ثم ان عروه جعل يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامه الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون على وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له
انظر اذا الان الخطوه التاليه عروه نظر الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما هو الجامع بين هذه الصفات التي راها ما هو الجامع في هذه الصفات التي راها
انهم يتسابقون
ما هي
تبرك باثر النبي
ما هي
شده حب النبي صلى الله عليه وسلم شده حب النبي صلى الله عليه وسلم تمثلت واحد
واحدفاع
تمرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم
واحد
ما تنخم النخامه الا وقعت في
النخامه التي نستقذر منها اذا تنخمها النبي صلى الله عليه وسلم ابتدرونها وتم وسحوا وجوههم بها اثنين ما الوضوء كان
انه اذا توضا النبي صلى الله عليه وسلم فما ينزل من وضوء يتقاتل عليه حتى ياخذونه ويجعلونه على انفسهم ثلاث
اذا تكلمت
اذا تكلم سكتوا لا يسمع مع اي تعليقات اربعه اذا اقتدروا في اجابه الى امر
اذا امر سارعوا الى تطبيق امره انو اللي يسبق لتطبيق امر الرسول صلى الله عليه وسلم خمسه
ما يحدون النظر اليه تعظيما
لا ينظرون اليه لا يحدون اليه النظر لا يحدقون مباشره ينزلون اعينهم اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما راى عروه مثل هذا المنظر رجع الى قومه فماذا قال لهم؟
فرجع عروه الى اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي
اذا اعطاهم مقدمه قبل ان يذكر لهم الكلام ما هي مقدمه عروه ما هي مقدمه عروه لقومه
انه صاحب درايه في النظر الى الملوك والرؤساء نعم انه اياكم احد ان ينظر علي قبل ان اذكر لكم ماذا حصل فانا ذهبت الى كسرى من كسرى
ملك مين
ملك الفرس
ملك الروم وق عفوا
كسرى ملك الفرس وقيصر
ملك الروم والنجاشي
ملك الحبشه يعني انا دخلت على الملوك فما احد ينظر علي طيب شو يعني ايش ك والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا والله ان ان تنخم نخامه الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون على وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيم عظيما له وانه قد عرض عليكم خطه رشد فاقبلوها
اذا انظر اذا مباشره الثمره بهذه المقابله انه الخطه التي يعرضها عليكم ماذا؟
اقبلوا وهذه النتيجه التي انا خرجت بها
فماذا قال العرب فقال رجل من بني كنانه دعوني اته فقالوا ائته فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب صحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن
انظر النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الانساب ويعرف الاشخاص ما فائده ذلك ما فائده ان تعرف الانساب والاشخاص من اي بلد يا فلان ومن اي عائله يا فلان ما الفائده من ذلك
تستطيع ان تخاطبهم
نعم يساعدك في الدعوه الى الله
فعرف من هؤلاء القوم انهم يحبون
البدن عندهم تعظيم للابل وما راوا احدا اتى بابله الى الكعبه الا واستقبلوه وقالوا له تفضل فعندما راه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا فلان ابن فلان وهو من قوم يعظمون البدن [موسيقى] وبالتالي اذا راوا البدن فانهم سوف يستقبلون تماما فاخرج ايوه فابعثوها
فابعثوها له فبعثت له واستقبله الناس يلبون
اها انظر المظهر تلبيه معبذ ما لسه ما وصل للرسول صلى الله عليه وسلم ايوه
فلما راى ذلك قال سبحان الله ما ينب ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت. اذا الثمره التي ارادها النبي صلى الله عليه وسلم حصلت ورجع الاخر وقال ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت تلبيه موجوده وجايبين البدن واحن العرب انا وعشيرتي وقومي لا نرد احدا جاء بالبدن الى
الى الكعبه نسمع فلما رجع الى اصحابه قال رايت البدن قد قلدت واشعرت فما ارى ان يصدوا عن البيت
اذا قلدت واشعرت قلدت جعل في عنقهالاده
القلاده واشعرت علمت بان تسلت من ظهرها علامات هذه فقط للذبح لا للبيع ولا لكي اي شيء يستخدم فقط للذبح عند الح
الكعبه نعم ايوه
فقام رجل منهم يقال له مكرز ابن حفص فقال دعوني اتيه
اه طلع واحد ثالث
مكرز ابن حفص وقال دعوني اتيه طب اعطوني مجال ها اتفضل روح افضل روح فقالوا ائته فلما اشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر
اها عرفه النبي صلى صلى الله عليه وسلم انه هذا رجل
فاجر ايش يعني فاجر؟
يعني
يا رجل غلط بالله بتخربطنا في الدرس لو سمحت ارفع ايدك تفضل
غادر
غادر اي هذا رجل
غدر
غادر يغدر انتبهوا اليه ايوه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو
اذا الان اثناء الكلام من هذا الماكر وهذا الغادر اذ هذه اذ ماذا تفيد؟
نعم تفيد المفاجاه تفاجاوا بمن
ب
سهيل بن عمرو سهيل بن عمرو قال من القائل هذا؟ قال معمر هذا موصول بالاسناد السابق ايوه
قال وقال معمر فاخبرني ايوب عن قال عمر قال معمر قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمه
اذا ايوب من ايوب الزائد هنا تفضل
ايوب بن ابي تيم تيسان ابو بكر البصري فقد تب كبار الفقهاء سنه 31 و1 65 عكرمه هو ابو ابو عبد الله مولى بن عباس اصل بربري ثقه تثبت العالم بالتفسير مات سنه وها
نعم و هنا قال انه لما جاء سهيل بن عمرو ايوه
انه لما جاء سهيل بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سهل لكم من امركم
اذا لقد سهل لكم من امركم يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا له نصيب من اسمه سهيل ودائما الشخص سبحان الله اختر الاسم المناسب لابنك فله اثر عليه ولو بعد حين اختر الاسم المناسب لابنتك فله اثر عليها ولو
بعد حين
بعد حين تنبه ف اختر الاخلاق الحسنه حتى تبقى تتذكر الاخلاق الحسنه في بيتك سهيل ايوه قال معمر
قال معمر قال الزهري في حديثه
موصول بالاسناد السابق ايوه
فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا
اذا هاتي اي اعطني ايوه
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
اها
قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم طبعا كما كنت تكتب سابقا باسمك اللهم اذا هو انكر اسم الرحمن ايوه فقال المسلمون والله لا نكتبها الا ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
طبعا الان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم ويخاطب ويكتب العهد عفوا الاتفاق والمصالحه ولكن التشريع يتنزل فالاجتهاد موجود فالمسلمون قالوا لا لا نحن لا نتنازل ودائما هذا هو حماس
الشباب وحماس المندفعين النبي محمد صلى الله عليه وسلم موجود وهم ارادوا ان يناصروه فوجدوا ان انسب شيء انه يقولون لا تنازل لنا حتى في الكتابه لكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد عواقب الامور يريد ان يكف الحرب بينه وبينهم حتى يتفرغ لغيرهم فمثل هذا الشيء مفسده لكن يحقق مصلحه
كبر
اكبر
فبالتالي يتفرغ لقتال الكافرين عفوا لدعوه الكافرين الاخرين من العرب وغير غيرهم من غير العرب اما المسلم لا لكنهم استجابوا الى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد ابن عبد الله
اذا ما هو الموقف الثاني الذي رفضه سهيل ان يكتب في الوثيقه ما هو الموقف الثاني تفضل
محمد رسول الله لان هم لم يعترفوا انه رسول الله فقالوا اكتب نعم قالوا كيف تكتب ﴿ آية: الفتح 29 ﴾ صلى الله عليه وسلم ونحن اصلا لو كنا نعرف انك يا رسول الله ما قتلناك وما صديناك وما منعناك ان تصل الى الكعبه ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقط ايضا النبي صلى الله عليه وسلم
مشى قال والله اني لاعلم اني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يعلمون ولكن اكتب الان مشي مشي هذا موضوع المصالح والمفاسد التي يجهله كثير من الشباب يا اسود
يا ابيض
يا ابيض لا
ما في شيء مثل هذا انظر هذا الموقف يعني نوقف الصلح عشان يا اسود يا ابيض
ولا نمشيمشي
ونحقق المصلحه الاكبر هذا لكثير من الناس لا يفقهوه وهذه هي الحكمه التي علمنا اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا المقصد هو الكتاب الكامل التي كتبه العز بن عبد السلام القواعد الكبرى كله على جلب المصالح ودرء المفاسد
نسمع قال الزهري وذلك لقوله لا يسالوني خطه يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها
اذا يعظمون كيف تعظيم حرمات الله كيف يكون تعظيم حرمات الله في هذا المقام اللي بيعرف يرفع ايده تفضل
بيت الله حتى لا يحصل قتال
ايوه حتى يمنع القتال في عند الكعبه هذا تعظيم حرمات الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد اي اتفاق يمنع القتال اين؟
في الكعبه
في مكه عند الكعبه في عند المسجد الحرام يعظم حرمات الله ايوه
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به
اذا خلاص اتفقنا وبعد الاتفاق انا ادخل لاداء العمره فماذا قال سهيل فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطه
ضغطه
ضغطه ايش يعني ضغطه؟
نعم قهرا حتى لا كيف ندخلك يا محمد صلى الله عليه وسلم اذا دخلناك مباشره تقول العرب ان اخذنا
ضغط
ضغطه ايوه
ولكن ذلك من العام المقبل
لكن لا اكراما لوجوهنا وابقاء لما فسوف نسمح لك بالمجيء ماذا؟
في العام المقبل وبالتالي نجمع بين المصلحتين هكذا ايضا سهيل صاحب حكمه مع كفره نجمع بين المصلحتين المصلحه الاولى ما هي؟
نحفظ وجوهنا
ايوه نحفظ وجوهنا نحن العرب نحفظ ماء وجوهنا ولا يقال ان اخذنا ضغطه رغم انوفنا وقهرا اثنين
نعطيكم ما
سمحنا لك باداء العمره ولكن في السنه القادمه يعني السنه ليس بكثير في حياه الشعوب ايضا ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
مشى قبل الامر لانه يريد الشيء الاعظم عليه الصلاه والسلام ايوه
فقال سهيل وعلى انه لا ياتيك منا رجل وان كان على دينك الا رددته الينا قال المسلمون
انظر هذا اصعب شرط هذا اصعب شرط شرطه سهيل ما هو اصعب شرط في هذه الوثيقه التي شرط فيها سهيل على نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم تفضل يعني اي شخص الجديد يعني يسلم يصل الى مدينه لابد ي
نعم فاي شخص يدخل في الاسلام ووصل اليك هرب منا ووصل اليك لابد ان ترده الينا شو هذا لا زيد تكثير هذا اسلم ووصل الينا نسمع ايوه فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد رد الى المشركين وقد جاء مسلما
مباشره ايضا اجتهد المسلمون موقف صعب هل نحن نقبل بهذا مسلم جاء عندنا نرده اليكم
فمشى النبي صلى الله عليه وسلم لكن شوف الموقف الاصعب التطبيق العملي المباشر فبينما هم كذلك
فبينما هم كذلك اذ دخل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو يرسف في قيوده وقد خرج من اسفل مكه حتى رمى بنفسه بين اظهر المسلمين
انظر الموقف الاصعب الان فقال سهيل
فقال سهيل هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نقضي الكتاب بعد قال فوالله اذا لم اصالحك على شيء ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم فاجزه لي قال ما انا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال انا بفاعل قال مكرز بل قد اجزناه لك قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما قد لقيت وقد كان عذب عذابا شديدا وقد كان عذب عذابا شديدا في الله قال فقال عمر بن الخطاب
اها اذا ما هو الموقف الصعب جدا في التطبيق العملي على هذا الشرط ماذا حصل ما هو الموقف الصعب
على المسلمين في ذاك المقام عند تطبيق هذا الشرط لا احد يدخل في الاسلام منا فياتيك الا ورددت الينا ما هو الموقف الصعب جدا من يشرح الموقف تفضل
انهم ردوا ابو جندل عند
احكينا شو صار
عندناصار وهو يكتب صلح النبي صلى الله عليه وسلم و وافق على شرط النبي صلى الله عليه وسلم انه من جاء مسلما ان يرده اليهم فجاء ابو جندل وقد كان كبل وقيد بقيوده وعذب في الله عذابا شديدا طرمى نفسه عند المسلمين فقال
ابو جندل شو صله القرابه مع سهيل
ابنه
ابنه
ابنه فهربما اغتل ذهاب ابيه فهرب وكان قد عذب لكي يرتد عن الاسلام فما ارتد وهو مكبل بيديه وساقيه ويهرب فرحا حتى وصل الى المسلمين فالقى بنفسه خلاص الان اطمانيت وارتحت وزال عني العذاب ولكن كانت المفاجاه لابي جندل وللمسلمين جميعا ماذا قال سهيل
قال اول ما نقاضيك عليه هذا اي لابد ان اذا اردت ان نتم صلح ان ترد رد علينا ابي ابا جندل
اذا بدايه قالوا لابد ان ترد علينا ان ترد ابا جندل وهذا بدايه الاتفاق فان رفضت نقطت العهد ولم نكتب العهد اصلا فق فماذا اجاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم واحد
قال اجزه لي
لا واحد
انا لم نفرغ بعد
انا لم نكتب بعد لم نفرغ نحن لسا بنكتب وبنحط الشروط اما لم ننهي فقال لا بد ان ترده فماذا جاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟
اجزه لي
اجزه لي مشي لي اياه
خلص اعتبره استثناءات فقال له فمن كان مع سهيل مكرز
مكرز فماذا قالناه
اتسناه لك لكنه شو
سهيل ما رد على مكرز طب ما هو رفيقك واثنين طلعتوا مع بعض او لا ما رد على مكرز بدي اريد ابا جندل ابني فالان الموقف شو صار الان من ابي جندل ماذا ف قال
ايها المسلمون
الا ترون ما انا فيه الا ترون العذاب الا ترون قيودي او ردوا الى الكفر بعد اذ انقظني الله منهم والمسلمون ينظرون فماذا كان من المسلمين في ذاك المقام اولا عمر نسمع
فقال عمر بن الخطاب فاتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق و وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنيه في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت اوليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال بلى فاخبرتك انا ناتيه العام قال قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال ف
نعم اذا هذا الموقف الاول من عمر بن الخطاب نستمع اليه ان شاء الله بعد صلاه العشاء Tak