الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي يلقيها الشيخ سفيان بن عايش الدرس الثاني عشر
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله في اثنائه تدريسي لكتاب المنتخب من شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه قام الامام اللاذكائي بذكر عقائد ائمه السلف وكان المقام في الدرس لا نسمح ان نترجم لهؤلاء الائمه الكبار فما كان منا الا ان قفزنا عن ائمه سابقين حتى نصل الى هؤلاء الائمه الذين ذكرهم
الامام اللالكاي وسنبدا بعالم كبير من علماء الشام وهو الاوزاعي والاوزاعي هو مولود سنه 88 للهجره ومتوفى سنه 57 و100 للهجره اذا هو عاش في زمن قسم من الصحابه رضوان الله عليهم ولكنه لم يدرك احدا هو عاش في الزمن لكنه لم يدركهم اما اسمه اسمه فهو عبد الرحمن بن عمرو وهو ابو عمرو الاوزاعي فهو اسمه عبد الرحمن وكنيته ابو عمرو وابوه عمرو فهنا من وافقت
كنيته اسم ابيه ولذا وصفه الامام الذهبي بقوله شيخ الاسلام وعالم اهل الشام شيخ الاسلام وعالم اهل الشام فاذا كفى بهذين الوصفين للدلاله على عظم علم ومكانه هذا العالم لكن اين كان يسكن؟ قال كان يسكن بدمشق مكان اقامته هي دمشق كيف ودمشق حاضره العلماء فكثير من العلماء هم من دمشق او سكنوا دمشق او سافروا الى دمشق او مروا بدمشق ويظهر ذلك جليا في كتاب ابن عساكر
تاريخ دمشق حيث طبع في 80 مجلدا ولم يحقق التحقيق المرضي امثال تحقيق سكين الشهابي لو حقق كتحقيق سكين الشهابي ومجمع اللغه العربيه بدمشق فاتوقع ان يصل الى ضعف العدد على الاقل اي ما يقارب 150 مجلدا فاذا هذا كتاب عظيم جدا فذكر ايضا الاوزاعي طبعا ذكره في كتابه لكننا مع سير اعلام النبلاء المجلد السابع صفحه 1007 نعم كان يسكن بدمشق لكنه تحول الى بيروت تحول الى بيروت مرابطا بها الى ان مات بيروت
كانت ثهور للمسلمين مع الكافرين فهذا العالم تحول الى بيروت وهي بلده او قريبه من بلده و مات بها رحمه الله حيث كان قد ولد كما قال الذهبي مولوده ببعلبك بعلبك طبعا مدينه في لبنان تقع في وادي البقع هي بعيده عن بيروت لكنها ضمن حدود لبنان وفرح اهل لبنان كثيرا بهذا الامام وسموا جامعه باسمه جامعه الامام الاوزاعي جامعه الامام الاوزاعي في بيروت طيب هذا العالم ماذا قال ابو زرعه
الدمشقي عنه قال وكان فقيه اهل الشام فقيه اهل الشام اذا قد يكون الانسان عالم في جهه لكنه لم يصل الى درجه ان يكون فقيها ولكن هذا الاوزاعي رحمه الله الامام وصل الى درجه الامام في الفقه فهو فقير اهل الشام وبالتالي بما انه مولده يعني قلنا بعلبك ومنشوئه بالكرك والكرك ليست الكرك التي عندنا في الاردن احد مدن الجنوب لا هي قريه بالبقاع وقد تتشابه الاسماء فينبغي لمن اراد ان يكتب في تاريخ تاريخ
العلماء ان يتنبه ان الاسماء قد تكون مشتركه فنحن مثلا في هذه الحادثه عندنا الكرك في بعلبك في بيروت في البقاع وهناك الكرك عندنا في الاردن في جنوب الاردن وهي بلد ايضا لها تاريخ عريق وللدلاله على ما فيها قلعه الكرك طبعا هنا قال الذهبي كان الاوزاعي يتيما فقيرا في حجر امه انظر نشا فقيرا ماذا يهمنا انه نشا فقيرا نعم يهمنا حتى لا تجد لنفسك مبررا يا طالب العلم الكسل فتقول
نحن فقراء ونبحث عن لقمه العيش وبالتالي هذا الوقت هذا الشيء يخذ اوقاتنا وبالتالي لا نستطيع ان نطلب العلم لا امامك هذا الاوزاعي الامام كان فقيرا وتربى في حجر امه وكانا يتنقلان من بلد الى بلد ولكن عندما قال العباس بن الوليد عندما راه والتقى به قال عجزت الملوك ان تؤدب انفسها واولادها ادب الاوزاع في نفسه اذا الانسان يحرص بل يجب عليه ان يؤدب اولاده التلبيه الادب الشرعي بسلوكه وبالفاظه
وبمنهجه وبعبارته و الاوزاعي كان مؤدبا مع انه لم يؤدب عند من يعمل عند الملوك ولكن الله عز وجل اكرمه بالادب من مشايخ ليسوا بدرجه مؤدبيه الملوك وكان عنده هذه الام التي ترعاه وتربيه وتؤدبه وايضا الاوزاعي وهو صغير يحيى بن ابي كثير وهو امام كان معجبا به كان معجبا به فهذا ايضا ذكره الوليد بن مزيد زيد قال رايت يحيى بن ابي كثير معجبا بك يخاطب
الاوزاعي وانظر تفصيل هذه القصه او تفصيل هذا الاعجاب قال ان الاوزاعي خرج في بعث اليمامه فاتى مسجدها فصلى وكان يحيى بن ابي كثير قريبا منه ولا يعرف يحيى بن ابي كثير ويحيى بن ابي كثير لا يعرف هذا الشاب الناشئ وبالتالي انظر هذا الامام يحيى بن ابي كثير يحتاج الى ترجمه لوحده فهو امام السنه قال فجعل ينظر الى صلاته فاعجبته يا جماعه اذا اردت ان تحكم على ديانه الشخص فاول ما تحكم عليه من خلال صلاته الصلاه قال فاجبته ثم انه جلس اليه وساله
عن بلده وغير ذلك فترك الاوزاع الديوان واقام عنده مده يكتب عنه اذا الان كان في ديوان الانشاء الاوزاعي وهناك تكتب المراسيل والخطابات للامراء والملوك فعندما التقى يحيى بن ابي كثير ترك هذا الديوان حتى يلتقي بيحيى بن ابي كثير ويستفيد من علمه واقام عنده مده يكتب عنه فقال له انظر هذه النصيحه من يحيى بن ابي كثير الاوزاعي فقال له ينبغي لك ان تبادر البصره لعلك لك تدرك الحسن طبعا الحسن بن ابي الحسن البصري امام من ائمه التابعين وابن سيرين وان تدرك ابن
سيرين فتاخذ عنهما هكذا هو حال طالب العلم ياخذ عن اهل بلده فعندما ينهي ينتقل الى بلد اخرى حتى يستفيد ويتعلم فانطلق اليهما فوجد الحسن قد مات لا اله الا الله حسرت يا طلبه العلم استغلوا اوقاتكم بمجالسه مشايخكم فانت الان متاح لك ان تجالسه وغدا سوف تجد من تجالس او هذا الشيخ لن تجده اما ان يسافر واما انت ان تسافر واما ان يموت او انت ربما تموت فاغتنم وقتك يا طالب العلم بمجالسه المشايخ والاستفاده منهم قبل ان يهجم ملك
الموت وعلى واحد منا فهذا ما حصل فوجد الحسن قد مات وابن سيرين حي ها طيب بخير وبركه ابن سيرين ايضا من ائمه التابعين فاخبرنا الاوزاعي انه اخذ اليه فعاده بما انه مريض فسادخل لزيارته اذا هو موجود ابن سيرين لكنه كان مريضا ومكث اياما ومات ابن سيرين فقط مكث اياما وبعد ذلك مات ولم يسمع منه قال كان به البطن اي داء البطن فاذا هكذا هي الفرص تتاح لك ان تستفيد من العلماء وهم
بين ايديك او بين يديك ثم بعد ذلك سوف تتفاجا انك لو تنشطت فقد ذهب العلماء وهنا ايضا قال عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن السلمي رايت الاوزاعي فوق الربعه طبعا هنا الربعه عفوا الربعه هو مربوع مربوع اي ليس بالطويل ولا بالقصير خفيف اللحم لم يكن سمينا به سمره اذا اللون البشره قريبه من الثمار يخضب بالحناء يعني هذا وصف للتاريخ صفاته وصف لصفاته الخلقيه والا ما يهمك
ما هو طول ابن تيميه او طول ابن القيم او طول الذهبي او قصر لا تهتم ولن تهتم فقط نهتم بنبينا صلى الله عليه وسلم طبعا لكن هذا ملح فهذا هو الجواب لذا العالم لا او الانسان بشكل عام لا يقيم بشكله وبطوله و باوصافه الخلقيه لا هناك اشياء هي عطاؤه وعلمه ومع ذلك ها محمد بن عبد الرحمن السلمي نقل لنا وصفه الخلق توقيم ماذا اثنى عليه العلماء في زمانه؟ طبعا ثناء العلماء مهم وذلك يساهم في نشر علم هذا الشخص وبالتالي
اذا تكلم سمع له واذا افتى انتبه له واذا وجه استجيب له فاذا يعني ثناء العلماء بعضهم على بعض مهم ولن يكون هناك ثناء الا باللقيه ولا حول ولا قوه الا بالله ف قال ابو مسهر حدثنا سعيد قال الاوزاعي هو عالم اهل الشام هو عالم اهل الشام وسمعت محمد بن شعيب يقول قلت لاميه بن يزيد اين الاوزاع من مكحول ايضا مكحول الدمشقي قال هو عندنا ارفع بالمكحول طبعا علق الذهب بقوله بلا ريب وهو
اوسع دائره في العلم من مكول طيب ماذا ايضا ذكروا في وصفه قال كان قد جمع العباده والعلم والقول قول بالحق هي ثلاثه امور وصف بها الاوزاع من الصعب ان تجتمع في عالم عالم وعابد عابد اي يكثر من النوافل الفرائض منتهي منها لا نتكلم عن الفرائض انتهت انتهت لكن هو انتقل الى مرحله الاكثار من النوافل والاكثار من النوافل هي صفات العباد ويصعب اجتماع عالم مع عابد لان العباده
تعمل على [موسيقى] استغراق اوقات تمنع من طلب العلم او التخصص والتقدم في طلب العلم ولكن من هذا الذي يجمع بين الامرين بين العلم وبين العباده هو الذي بغرك له في وقته هذه البركه في الوقت تقول كيف جمع بركه في الوقت يطلب العلم ويتقدم ويجالس العلماء حتى اصبح عالما وفي نفس الوقت كان مكثرا من النوافل فكان من العباد
وايضا صفه اخرى وهي انه كان يقول الحق يقول الحق في وجه الظالمين اما ان تقول الحق وانت في بيتك بين طلابك بين اخوانك بين اصدقائك فهذا سهل يقوله الكثير لكن ان تقول الحق امام الظالمين فهذا لا يقدم عليه الا الكبار وهذا ما حدث معه انه قال الحق وبين للظالم انه ظالم امامه وكان قد حكم على نفسه بالموت قال ساموت ساقتل الان ضمن قصه سوف ياتي تاتي معنا بعد قليل قال مالك والامام مالك
امام دار الهجره وهو امام عظيم الامام مالك بن انس يعني جمع ايضا بين الفقه والحديث والامامه في الدين ماذا قال عن الاوزاعي؟ قال الاوزاعي امام يقتدى به الاوزاعي اي امام يقتدى به وقال عبد الرحمن بن مهدي انما الناس في زمانهم اربعه عبد الرحمن بن مهدي ايضا هذا الامام الذي قال قر علي كتاب الرساله 50 مره وفي كل مره اجد فيه نفعه فابى الله ان يتم الا كتابه وايضا اجد فيه شيئا اي ملاحظات فهو قرا
مره للفائده وفي كل مره يجد شيء وفائده فاذا هذا من المتقدمين وهو من العلماء الراسخين ماذا قال؟ قال ما انما الناس في زمانهم اربعه حماد بن زيد البصره البصره فيها علماء ولكن من ابرزهم حماد بن زيد لابد ان نذكر البارزين في المنطقه حتى يلتف الناس حولهم ويستفيدوا منهم والثوري بالكوفه فاذا جئت الكوفه فعليك بالثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وسوف ياتي ترجمته معنا لاحقا ومالك بالحجاز ومالك بالحجاز الامام مالك
امام دار الهجره والاوزاعي بالشام اذا هؤلاء الاربعه الكبار الذين احال اليهم في رقعه ومساحه الدوله الاسلاميه حتى يرجع اليهم ويستفاد منهم ويستفاد من تلاميذهم قال الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم طبعا من مشاهير تلاميذ الامام الاوزاعي ولكنه كان طبعا يدلس تدليس التسويه بسنا الان بصدده قال رايت الاوزاعي يثبت في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس اذا الاوزاعي كان من مظاهر العباده التي عنده
وفيها توسع وفيها زياده من النوافل انه اذا صلى الفجر بقي يذكر الله في مصلاه حتى تطلع الشمس ويخبر برنا عن السلف طبعا لما كان يبقى حتى طلوع الشمس ل احاديث كثيره اولا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر في جماعه ثم جلس يذكر الله في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كان له من الاجر مثل حجه وعمره يعني نوافل وطاعات وقربات بين يديك يا مسلم يا عبد الله فاحرص عليها وبعد
الفجر ماذا تفعل تريد ان تنام اخر نومك يا اخي ساعه ماذا تريد وهنيئا لمن يعمل الاعمال الحره حتى يتمكن من التوسع في العباده دات والطاعات والنوافل اما الموظف فمباشره يقول لك اريد ان ادرك الدوام فهذه احدى ايجابيات من يعمل الاعمال الحره ولسنا الان بصدده فقد لنا دروس في ذلك من كتاب الحث على التجاره والعمل للخلال قال ويخبرنا عن السلف ان ذلك كان هديهم فاذا طلعت الشمس قام بعضهم الى بعض فافاضوا في ذكر الله والتفقه في دينه يعني هو جمع بين الفقه والعباده بعد الفجر ذكر الان تسبيح استغفار دعاء قراءه القران الى ان تطلع الشمس ثم نصلي الضحى ثم بعد ذلك
نلتقي بالفقه يعني لا يعني طالب العلم ينبغي له ان يكون له اوقات في شع في العباده تظهر عليه التزكيه ليس فقط مسائل العلميه بحت لابد ان تظهر عليه التزكيه وهذا حال شيخنا علي الحلبي مع شيخه الالباني عندما كان شيخنا علي الحلبي قدم الى صلاه الجمعه مبكرا ولكن بصحبته كتاب فعندما راه شيخنا الالباني قال اغلق الكتاب يا علي قال لما يا شيخ انا اغتنم وقتي قال الان وقت تزكيه قم فصلي فاذكر الله فسبح مع ان الشيخ الالباني من احرص الناس على الوقت ومن احرص الناس على ان ينفع تلاميذه ولكن قبل الجمعه
هذه النصف ساعه اجعلها تزكيه من تطوع وتسبيح وصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم او قراءه قران تزكيه نعم فاذا لابد لطالب العلم من ان يجمع ما استطاع من العباده وفضول العباده مع طلبه للعلم فان اصبح عابدا عالما عذابورك له في وقته وقال ايضا الوليد طبعا بالمسلم كان الاوزاعي يقول كان هذا علم كريما يتلاقاه او ربما يتلقاه الرجال بينهم او يلقاه فلما دخل في الكتب اها دخل فيه غير اهله انظر اخواني في الله هو ينبه الى مساله
وهي ان الاصل في اخذ العلم هو عن المشايخ وعن العلماء اما ما نراه في هذا الزمان من اخذ الكتب من اخذ العلم عن الكتب فهذا كان في زمان الاوزاعي وحذر منه وقال لا ينبغي لطالب العلم ان يستغني بالكتاب عن شيخه نحن نقول لابد من الرجوع الى الكتب والقراءه في الكتب ولا غنى لطالب العلم عن الكتب ولكن ليس على حساب الجثوب الركن كان بين يدي اهل العلم اثنين في زماننا الامر اصبح اصعب واكثر فاصبحنا كلما قلنا لاحدهم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء قال يا شيخ لكن في جوجل شيء ثاني اه فاصبح مرجعه
الى جوجل والنت وهو لا يعرف من اين اتت المعلومه ولا كيف اتت فهذا لو ادركه لو ساعد فاذا كان الاوزاعي ينكر حصر العلم بالرجوع الى الكتب والاستغناء عن المشايخ فكيف لو راى في زماننا من لا يرجع للمشايخ ولا للكتب وانما للنت وهو لا يدري كيف جاءت هذه الفتاوى وهذه الافكار وهذا العلم ولا حول ولا قوه الا بالله لا غنى لنا عن اهل العلم والمشايخ ان نجثوا بالركب بين ايديهم لنتعلم منهم ونتعلم شيء اخر وهو التزكيه هذا لا يمكن ان تتعلمه في كتاب ولا حول ولا قوه الا بالله لذا علق على هذا الكلام الذهب بقوله ولا ريب
ان الاخذ من الصحف وبالاجازه يقع فيه خلل ولا سما في ذلك العصر حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل فتتصحف الكلمه بما يحيل او يغير المعنى ولا يقع مثل ذلك في الاخذ من افواه الرجال وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم بخلاف الروايه من كتاب محرم اذا حتى لو انت درست عند المشايخ فاكتب حتى يصبح عندك كتابا محرره ترجع اليه وتدرس طلبتك انت منه طبعا الوليد بن مزيد قال سئل الاوزاء عن الخشوع في الصلاه قال غض البصر اه طب شو
دخل الخشوع نعم اي ما هو سبب الخشوع في الصلاه وكيف تحصل الخشوع في الصلاه؟ قال غض البصر وخفض الجناح وهو التواضع. لاتصبح عندك شموخ جناحك مخفوض متواضع ولين القلب لين القلب صاحب القلب اللين الذي بسهوله تذرف عيناه ولين القلب له اسباب واهم شيء ان تتذكر ان القلب هو عباره عن تجمع بصبات الاعضاء فحتى تحصل قلبا لينا عليك ان تراعي مصبات الاعضاء فاعضائك تصب في قلبك من عينين من سمع
من لسان وهكذا من يدين من قدمين هذه تصب في القلب فاذا اتقيت الله في هذه الاشياء اكرمك الله بلين القلب واكرمك الله بالخ الخشوع في الصلاه قال الاوزاعي ايضا وسالته عن الابلاه يعني اي من هذا الاحمق يعني اوصف لنا الاحمق قال العبي عن الشر اي لا يعرف الشر فقط البصير بالخير يعني يعرف الخير لكنه لا يعرف الشر القاعده عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه نتوقف الان قليلا والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه
So