ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع اسئله اسئله جديده وردت من الاخوه نحاول ان نقرا هذه الاسئله ونجيب عليها بما فتح الله علينا السؤال الاول ما هو الكتاب الذي تنصح به في فقه الجهاد في فقه الجهاد الكلام في كتب الجهاد كثيره لكن يعجبني كتاب الانجاد في مسائل الجهاد
لابن المناصف تحقيق شيخنا مشهور حسن وله تعليقات ومقدمه جميله تعين في فهم احكام الجهاد هذا باختصار السؤال الثاني هل مرور الرجل امام المراه في الصلاه يقطع صلاتها طبعا الاخ هذا يسال السؤال او المراه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخطا الصلاه ثلاثه فذكر من بينهم المراه الحائض ومعنى الحائض اي البالغه وفي روايه عند ابن خزيمه تعاد الصلاه من ثلاثه اذا هذا قطع حقيقي رسمي تعاد الصلاه من ثلاثه فاذا
مرت المراه من امام الرجل او من امام المراه قطعت الصلاه اي ابطلتها
بينما اذا مر الرجل من امام المراه فهذا ينقص الاجر ولا يبطل الصلاه وذلك ان الشرع امرنا بان لا نمر امام المصلين بخو قول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف 40 وسكت لم يقل 40 سنه يوما ساعه حتى تنتظر ما استطعت ولا تمر بين يدي المصلي فاذا مر الرجل من امام الرجل او الرجل من امام المراه فهذا ينقص الاجر لكن لا يبطل الصلاه والقول قول بنقصان الاجر بسبب بعض الاثار وردت عند ابن ابي شيبه عندما نتحدث عن الشيء انه حرام ويكون
الحكم ماخوذ من السنه فما درجه الحرام في هذا الموضوع يعني هل فاحله يدخل النار او كفر اخواني في الله الحرام يثبت بما ورد في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او بالاجماع او بالقياس هي تسمى مصادر التشريع فمن مصادر التشريع التي من خلالها نعرف الحكم الشرعي السنه وبالتالي متى عرفنا من خلال السنه ان هذا الحكم حرام فلا يعني ان هذا الشخص خرج من مله الاسلام
ولا انه كافر
ولا انه الان سوف يدخل النار باختصار نقرب المساله هناك كفتي الميزان كفه للحسنات وكفه للسيئات فالحرام يجعل في كافه السيئات وبالتالي هذا هو في مشيئه الله حتى لو كثرت سيئاته فهو في مشيئه الله ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه فبالتالي لا تقل هذا ما زاد عن الكعبين فهو في النار ما دام هذا معناته هذا الشخص سوف يدخل النار لا بمعنى هذا وعيد انك تستحق النار وبالتالي تجعل في كافه السيئات
و ينظر ماذا عندك من حسنات فتحصل ايش المقارنه؟
السؤال اذا بدر مني اتجاه احد الاخوه امر اغضبه ولم اكن اقصد اغضابه فما الواجب علي وعليه؟ اخواني في الله ينبغي لنا ان نفهم شيئا مهما وهو اننا بشر واننا مهما تقدمنا في العلم والاخلاق والتقوى فسوف نبقى ندور ضمن دائره الخطا والنبي صلى الله عليه وسلم قال عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكره عليه وايضا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ الله عز وجل امرنا ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ فبالتالي الايه والحديث ﴿ آية: فصلت 34 ﴾
فالايات تامرك بالاحسان لغيرك والسنه ترفع الجناح عن من اخا وبالتالي ﴿ آية: الأعراف 199 ﴾ فالله عز وجل امرك بالصفح والنبي صلى الله عليه وسلم طبق ذلك عمليا فكان لا يغضب لنفسه الا ان تنتهت حرمات الله جل في علاه فكل هذه المقدمه حتى نقول الاصل ان نتعاون مع بعضنا البعض وان نتعامل مع بعضنا البعض بالاخوه والمحبه لان هذا الشخص الذي اخطا لم يكن يقصد الخطا كما ورد في السؤال بل لو حتى قصد الخطا ثم تاب فتب عليه بل شيخ الاسلام يذكر درجه اعلى من ذلك وهو انه يقصد
الخطا والايذاء ثم لا يتوب قال ولا يقدر على مسامحه مثل هذا الصنف الا من بلغ درجه الانبياء والصديقين هذه مرتبه الانبياء والصديقين فشيخ الاسلام له قاعده في الصبر والشكر مطبوعه في كتاب المجموعه العليه في المجلد الاول تحقيق شام الصيني فذكر هذه العباره التي تهز الجبال قال ولا يقدر على هذا الامر اي ان تصفح عم من يتقصد ايذاك ويستمر مر الا درجه الانبياء الا من وصل درجه الانبياء الصديقين واستدل طبعا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما حكى نبيا من الانبياء اذاه
قومه وهو يقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فالشاهد من هذا اخواني في الله انه ينبغي لنا ان نتعامل مع بعضنا البعض بالصفح وخصوصا اذا كان هذا الخطا غير مقصود لذاته ومع ذلك الشخص الذي اخطا يطيب خاطر الاخر بطلب منه المسامحه السؤال ما رايك بتعدد الزوجات في هذا الزمان وهل تقبل انت يا شيخنا التعدد سؤال يعني مباشر وصريح اولا في هذا الزمان وفي غير هذا الزمان فتعدد الزوجات امر شرعه الله عز وجل وشرعه لكل زمان ومكان واذا حصل شيء من مشاكل
فيحدث بسبب عدم حسن تطبيق هذا الحكم فهذا الحكم من شرع الله فلا يمكن ان يكون فيه خطا ولا يمكن ان يكون سببا في المشاكل ولكن الخطا في التطبيق عندما يخطئ بعض الناس التطبيق فيحصل الخطا وتحصل المشاكل فالله عز وجل قال ﴿ آية: النساء 3 ﴾ فالله عز وجل ذكر ﴿ آية: النساء 3 ﴾ اي ما لذه فالله خلق الانسان وعلم حاجته ورغبته وهو اعلم منه من نفسه فشرع له تعدد الزوجات لما اانتم اعلم ﴿ آية: البقرة 140 ﴾
الله جل في علا اعلم منا من انفسنا وايضا عندما قال ابن القيم ما شرع الله شيئا الا الحكمه وهذه الحكمه تكون لمصلحه الطرفين علمها من علمها وجهلها من جهلها فهذا المجتمع الله عز وجل خلقه وفيه نساء كثر والمراه معرضه للطلاق معرضه لان تترمل معرضه ان يكبر سنها معرضه الى اليتم بمعنى في سن الصغر لا احد اشياء كثيره تحتاج هذه المراه الى رعايه فبالتالي يكون من الطرف الاخر ومن الذي يبحث عن التعدد اخواني في الله هو صاحب العفه هو العفيف
الذي يطلب العفه ولا يطلب الحرام بينما الذي يقضي اوقاته هنا وهناك بالحرام هذا لا حاجه له بتعدد الزوجات او يقضي اوقاته على الفيسبوك والشتري ايش وسائل التواصل الاجتماعي الجديده فيتعرف مع بنات اشكال والوان في كل البلاد هذا لا يحتاج الى تعدد الزوجات لما لان هذا الشخص يشبع نفسه زعمه بالح الحرام فمن الذي يحتاج الى تع الزوجات وكما قال بسم الله وكما قال ابن عباس خير هذه الامه اكثرهم نساء
خير هذه الامه اكثرهم نساء خير هذه الامه الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء كلهم معددون وقد كتب البلاذري كتابا جميلا جدا سماه انسى بالاشراف وهذا الكتاب قائم على ماذا؟ قائم على ذكر الصحابي وما له من زوجات وكل زوجه ماذا؟ انجبت من اولاد وبنات انظر الى هذا الكتاب الجميل وقد طبع يطبع كاملا للاسف ومن القطع التي طبعت طبع ابو بكر وعمر فذكر ابا بكر وماذا عنده من زوجات وكل زوجه ماذا انجبت من اولاد ثم ذكر عمر
ماذا عنده من زوجات وماذا انجبت كل زوجه من اولاد وذكر عن عمر قال كان عمر يتزوج لا رغبه في النساء وانما حبا في الولد لما الاجر في والثواب في هذا الابن الذي ينفعك بعدما تدخل القبر فكل حسنه تفعلها ف تصلك كل حسنه يفعلها هذا الولد يصلك جزء جزء منها بل قد يجعل بعض الاعمال كلها لك فمثلا يتصدق بصدقه او يحج عنك بعدما يحج عن نفسه او يعتمر عنك بعدما يكون قد اعتمر عن نفسه الى غير ذلك من الطاعات والقربات فبالتالي لو مكثنا بالساعات لن نتوقف ولن نكمل
الكلام عن تعدد د الزوجات اولا هو شرع ربنا ثانيا هو سنه نبينا صلى الله عليه وسلم ثالثا هو فعل السلف من الصحابه والتابعين رضوان الله عليهم رابعا فيه من المصالح والفوائد للطرفين وللجهتين خامسا وهي مساله الغيره فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن عائشه غارت امكم فاذا كانت عائشه ام المؤمنين تغار فكيف في باقي النساء فهي عرضه الى ان تغار وبالتالي هذا لا يمنعنا من ان نفعل هذا الفعل ثم يقول وهل انت يا شيخ تقبل ان تعدد نعم اقبل ولكن اقبل اتنازل
عن اي شيء الا الدين فابحث مثلا عن زوجه صاحبه دين واهلها اهل ديانه واستقامه ثم بعد ذلك ما كان من حظ النفس وما هذا فهذا الشيء يعني يقبل ويرفض لكن الاصل هو
الدين ومخافه رب العالمين والهدف من تعدد الزوجات وان تفهم ما في هذا الطريق من خير واجر وثواب فنسال الله ان يعيننا واياكم وما تدري فهذه ارزاق فقد تساق يساق لك الرزق في اي لحظه فنسال الله ان يرزقنا وكل من رغب
والله الهادي والموفقين
السؤال التالي ما حكم ترك شعر العانه او الابط او الشارب اكثر من 40 يوما هذا مما نهى عنه الشرع
فوقت الشرع للرجل والمراه ان يزيل شعر الابط او العانه او الاظفار قبل الاربعين قبل الاربعين واقصى مده ممكن ان تنتظرها هي 40 يوما وهذا شامل للرجال والنساء
اللي فيها اثم
نعم فيها اثم مؤقته حكم السباحه حكم السياحه عفوا في بلاد الكفر يقصد الاعتبار ويقصد التامل في خلق الله مثل الطبيعه اخواني في هناك مصلحه وهي ان ترى الطبيعه وماذا في خلق الله ولكن اولا ان تذهب للاقامه في بلاد الكفر فهذا لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين وقول النبي صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك فهو مثله جامع اي خالطه وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتراءى نار المسلم ونار المشرك
كانت العرب على بابها على باب هذا البيت او حتى على باب بيت الشعر يجعلون النيران فالشرع امرك الا ترى نيران الكافر من كثر ما هو بعيد عنك لذا كان يفتي شيخنا الالباني رحمه الله عليه بحرمه الاقامه في حاره اليهود في دمشق او حاره النصارى في دمشق مع انهم يعيشون في دوله اسلاميه ويعيشون بين المسلمين لكن هذه حاره متخصصه باليهود حاره متخصصه بالنصارى فلا يجوز ان تعيش فاذا هذا الشخص الذي يريد ان يسافر الى بلاد الكفر ليرى المظاهر الطبيعيه فيعتذر ويتفكر في خلق الله فاولا الواجب
عليه الا يقيم في تلك الديار الامر الثاني ان الواجب عليه الا يتاثر بالمفاسد والح الحرام المشتهر والمنتشر في تلك الديار ما الفائده تريد ان تذهب لتتفكر في خلق الله فتتفاجا انك في الطرق تعرضت للشهوات والشبهات بما جعلك تنسى التفكر في خلق الله ما استفدنا شيئا فاذا عليك ان تامن الا تتعرض الى هذه الفتن وكيف تامنها الا في صور ضيقه وليست عامه. الامر الثالث ان يكون هناك انفاق زائد يؤثر على صدقاتك ونفع اخوانك فتستطيع ان تتفكر
يا اخي في ديار الاسلام وهذا المال الذي توفره تتصدق به على الفقراء والمساكين والمحتاجين. اما اذا قلت لا انا عندي مال فائض تصدقت والحمد لله اخرجت الزكاه وتصدقت ومال زائد فنقول لك نعم لكن وفر الشرطين السابقين والامر الرابع اخواني في الله لا انصح احد في اي سفر نزهه فيه سفر الا يكون بصحبته الزوجه لابد من الزوجه ان تكون بصحبتك فهي باذن تكون وسيله وقايه لك من الفتن الى غير ذلك مما يطول شرحه لكن هذه اهم النقاط التي ينبغي التنبؤ اليها
سؤال هل يصح ان يخالف طالب العلم شيخه اذا توصل الى راي يظنه صوابا في من الضوابط المرعيه ان يلزم راي شيخه يعني الخط مش واضح كثير في ما عندي يعني انا لكن الاخ يقول هل التلميذ ملزم بالتقيد بمذهب شيخه وبما اجتهد شيخه نقول هذا التلميذ له حالات
الحاله الاولى انه كان في البدايات وكان يحتاج الى رعايه شيخه و تدريس شيخه ومتابعه شيخه له فمثل هذه الحاله ليس اهلا ان يدرس المسائل فهو في البدايات فلا تخالفن شيخك لان الله عز وجل قال ﴿ آية: النحل 43، الأنبياء 7 ﴾ نعم قال بالبينات والزبر تتمه الايه لمن كان اهلا لان يفهم الدليل وكثير من الناس يغفل عن معنى الدليل فتقول له ما معنى الدليل عند الفقهاء او عند الاصوليين؟ يقول لك الدليل هو الكتاب والسنه. لا يا اخي ليس الدليل هو الكتاب
والسنه. الدليل هو ما يتوصل به الى معرفه الحكم الشرعي من مصادر التشريع. ومصادر التشريع الكتاب والسنه والقياس والاجماع وبعضهم يجعل المصلحه المرسله والاستحسان والى غير ذلك من الاشياء التي لسنا بصددها الان فهذا الشخص قد تقول هذا تقول له هذا حرام فيقول لك ما الدليل فتقول بناء على دلاله الاشاره عند الاصوليهك مش فاهم طبعا لن تفهم الان لانك الان في مرحله لم تدرس اصول الفقه انت الان في البدايات نعم للشيخ ان يلقنه البرهان اذا كان في البدايات اذا كان اذا كانت المساله فيها ايه او حديث ظاهر الدلاله
لا اقول قطع الدلاله او دلاله النص اقول ظاهر الدلاله فيعطي عطيه الشيخ ايه او حديث اما اذا كان هو اصلا في البدايات فلا يصلح ان تقول له هذا حرام لدلاله الاقتضاع عند الاصوليين و دلاله الاقتضاء بقول لك شو بتتكلم انت لم افهم ماذا تقصد بالاقتضاء والاشاره وعباره النص ودلاله النص ودلاله دلاله اللازم والموافقه ودلاله المفهوم ومفهوم المخالفه مش فاهم او تقول له قال لك يا شيخ معلش كيف وصلت الى هذا الحكم فقلت له قمت بتخريج المناط ثم تنقيح المناط ثم تحقيق المناط
والله ما انا فاهم شو المناط لانه ما زال ايش
في البدايات فاذا من كان في البدايات فليحرص الا يخالف شيخه اثنين ياخذ الدليل الواضح الدلاله الخطوه الثانيه ان هذا الطالب لا تقدم فعندها حق له ان يقبل الحكم بالدليل وهذا يسمى المتبع وله نصيب ان يبحث في المساله مساله بما ورد في الباب ولكن يعرض ما وصل على شيخه او غيره من المشايخ لا تحصر نفسك في شيخ واحد في هذه المرحله فعندها اذا حصل عندك برهان وهناك من العلماء ما يوافقك او وافقت علماء اخرين فلك ان تخالف شيخك وهذا هو العلم وهذا فعل الائمه وفعل العلماء
مع مشايخهم مع تلاميذهم وما شابه فمثلا عندنا ابو يوسف القاضي ابو يوسف القاضي شيخه الامام ابو حنيفه النعمان بن ثابت ف عندما مات ابو حنيفه خالف شيخه في ثلث المذهب في ثلث المذهب فقيل له تخالف شيخك في ثلث المذهب فقال والله لقد وقفنا على اشياء لو وقف عليها شيخنا لرجع كما رجعنا لرجع كما رجعنا والامر الاخر انظر وكذلك حصل مع المزني وحصل علماء كثر بل الائمه انفسهم فالشافعي تلميذ من تلميذ الامام مالك ومع ذلك خالفه وخرج بمذهب
واحمد تلميذ من تلميذ الشافعي وهكذا فاذا هذه المرحله المرحله الاتباع ثم اذا فتح الله عليك وتقدمت فتصبح من اهل الاجتهاد ولكن كما يقال بدايه المليون ميل خطوه فاصبر على العلم والعاقبه ان شاء الله للمتقين
اه بس اكتب اذا في مجال بعد اذنك ايش هذا؟ الارهاب قائم على الظلم والعدوان والجهاد قائم على رفع الظلم والعدوان لكن فتح المسلمين بلاد الكفر ومحاربه جيشه واحتلال ارضهم لا يعتبر ارهاب بالنسبه لهم لا طبعا فالله عز وجل يقول ﴿ آية: البقرة 193، الأنفال 39 ﴾ كل كله لله او ويكون الدين لله فبالتالي هذا الذي يقاتل يقاتل لرفع الشرك عن الناس وهذا القتال لا ياتي مباشره فامه الاسلام تبعث العلماء والرسل والاقوياء
في العلم وفي الاداره فيطلبون مقابله اعيان تلك البلد وعلماء تلك البلد ويجرنون معهم النقاشات والبيان ولكنهم يمنعون هذا البيان من ان يصل الى من الى عامه الناس فيعطونهم فرصه ادفعوا الجزيه ونحن نحميكم وابقوا في مكانكم لكي يفتحوا مجالا لهؤلاء القوم عامه الناس ان يختلطوا بالمسلمين وكان المسلمون في ذاك الزمان يطبقون دين الله فتظر احكام الشرع عليهم وليس كما نرى من كثير من المسلمين في هذا الزمان لا تظهر احكام الاسلام حتى قال
احدهم الحمد لله اني عرفت الاسلام قبل ان اعرف هؤلاء المسلمين فهو عندما سمع بالاسلام المصفى الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه دخل في الاسلام فعندما جاء الى بلاد الاسلام والمسلمين وراى افعال المسلمين فهو يسمع عن الحجاب في بنات المسلمين متبرجات يسمع عن حرمه الكذا وكذا فيرى المسلمين يرتكبون الحرام يسمع عن المحافظه على صلاه الجماعه والجمعه و فيرى المسلمين في الشوارع وقت صلاه الجمعه والجماعه الى غير ذلك من الاشياء فهؤلاء لم يطبقوا احكام الاسلام فاساؤوا الى انفسهم فالشاهد فعندما يختلط المسلمون باولئك القوم فهذا يدعوهم الى ماذا؟ الى الدخول ﴿ آية: النصر 2 ﴾
والامر الاخر انهم ان تعرضوا لاذى فالمسلمون يقفون معهم يعني كانهم يخدمون عنهم ويسدون عنهم المكائد والحروب وبدل خدمه علم في التعبير العصري وبعد ذلك ان رفض وابوا فعندها يكون هناك جهاد الفتح لابد ان نزيل هذا الحاجز حتى نصل الى الناس ومع ذلك لا يكراه في الدين نحن وصلنا لكم ولكننا لا نلزمكم بالدخول في الاسلام نحن نبين ونرشد حتى لو انتصر المسلمون فهم لا يلزمون الناس بالدخول في الاسلام ﴿ آية: البقرة 256 ﴾ فاهاب لا صله له في الموضوع لان هذا اخراج ﴿ آية: إبراهيم 1 ﴾
وادخالهم ﴿ آية: النصر 2 ﴾ وا العمل على ان يسيروا في طريق الجنه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر ثم يسلم الاخر يقتل احدهم الاخر ثم يسلم هذا القاتل ثم يقاتل الكفره فيقتلونه فيدخلان الجنه اذا العبره ايش؟ دخول الجنه يا جماعه اما هذه الدنيا الفانيه فلا وزن لها لماذا نجد صعوبه لقبول الحق لدى الناس مع اننا نحاورهم بالحجه والبرهان
طبعا
﴿ آية: القصص 50 ﴾ اهواء واهم فعم الاستجابه للحق الاساس في ذلك هو اتباع الهوى وايضا ﴿ آية: البقرة 87 ﴾ انظر اذا السبب الثاني الاستكبار ومخالفه الهوى صعب مع ان هذا الصعوبه عند النفوس الذكيه هو سهل باذن الله تعالى فليست العبره فقط ابليس الا يقتنع الم يقتنع بكلام الله وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ايش
لم يطبق ﴿ آية: البقرة 34 ﴾ وما هو تعريف الكبر اصلا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الكبر بطر الحق اي رفض الحق وغمص الناس اي احتقارهم فهذا من اسباب عدم قبول الحق طب الكفار كفار مكه انظر التناقض يقولون عن نبينا صلى الله عليه وسلم ساحر كذاب طب ماشي ثم بعد ذلك يجعلون عنده الامانه اذا اراد الواحد منهم ان يسافر فيجعل الامانه عند الصادق الامين عند نبينا محمد صلى الله عليه وسلم طب ما انت بتقول ايش كذاب وكيف فانزل الله عز وجل قوله ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ وقال الله عز وجل عن قوم
فرعون وفرعون قال ﴿ آية: النمل 14 ﴾
وعلوا وانظر الى تواضع العلماء كيف كانوا يقبلون الحق فهذا هو احد علماء المسلمين يدرس في الناس فيقول امام التلاميذ وعنده تلاميذ بالمئات والصغار في الاخير فكان يدرس ويقول لقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر وشرح فعندما انتهى من الدرس لحقه صغير فقال ايها الشيخ لقد قلت لقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر اما الا فنعم واما طلق فنعم واما ظاهر فلا يمكن لان الله عز وجل
سماه ﴿ آية: المجادلة 2 ﴾ فنظر الى هذا الصبي كيف اتى بهذا الكلام فقال دعني اراجع فدخل الى بيته وتبعه التلاميذ المجلس الخاص ثم دخل مكتبته ونظر ثم رجع فقال اين الصبي لقد اصبت ايها الصبي واخطات انا انظر عالم لما نفسه ذكيه لا يوجد عنده تطاول لا يتبع الهوى لا يستكبر لا يحتقر الناس ثم في اليوم الثاني قال ايها الناس لقد درست البارح وقلت لقد رسول الله صلى الله عليه وهذا حق وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حق
ولكن ظاهر لا يمكن ان يكون لان الله سماه ﴿ آية: المجادلة 2 ﴾ ثم نظر فراى ذاك الصغير في الخلف فنادى عليه وقال تعال يا معلمي تعال يا استاذي ثم اجلسه بجانبه وقال هذا الذي علمني انظر فاذا بهذا الصغير من هو بعد ذلك
الامام الدار قطني صاحب كتاب العلل اي ما انت بتحكي كيف ببين والله ببين من البدايات الواحد باذن الله جايلك بيهز راسه كبين من البدايه هذا الدار قطنيه امام اسال الله ان يعلمنا
واياكم
سؤال المتبع هل يدرج مع المقلد ام المجتهد لا هي درجه بين التقليد والاجتهاد فالتقليد الذي ياخذ الحكم من غير دليل المتبع ياخذ الحكم بدليل المجتهد الذي يدرس المسائل ويخرج بنتيجه هذا باختصار السؤال التالي هل الخلاف رحمه للامه ام شر يقول ابن حزم لو كان الخلاف رحمه للامه لكان الاتفاق شر للامه ايوه
وهذا لا يمكن
ايوه
والله عز وجل يقول ﴿ آية: هود 118-119 ﴾ اذا الذين لم يختلفهم المرحومون ولكن بعض العلماء قال يمكن ان يكون رحمه من ناحيه ايش الاثر على بعض الناس وتسهيل المسائل فبعض الناس بسبب ضعف ايمانه ف لا يسال اهل الديانه والاستقامه والاستجابه فيسال اناس ليسوا بهذه الصفات فيجد حكم فيقول ها اريح هذا اسهل فلو قيل له ناخلاك رحمه اذا صار رحمه عليه لا والله يا جماعه الرحمه تكون في تطبيق احكام الشرع والاستجابه للرحمن
لان الله هو الذي خلقك وهو اعلم منك من نفسك فبالتالي عندما ياتيك الحكم فاعلم تماما ان هذا هو خير لك في دينك ودنياك لهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه