ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع السنن لابي داوود نعيش باذن الله تعالى في هذه الليله مع باب تفريع ابواب شهر رمضان فنسمع ونستعد باذن الله للصيام والقيام لكنه يريد الان ان يتكلم عن قيام شهر رمضان نسمع من اخينا
باب تفريع ابواب شهر رمضان باب في قيام شهر رمضان
نعم باب في الحث على قيام شهر رمضان مشروعيه قيام شهر رمضان نعم عن ابي هريره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعزيمه
اذا يرغب من غير الزام ان يامرهم بعزيمه نسمع
قال ثم يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
هذا من فضل الله يعني ذنوبك طول السنه ما دام قمت رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله لك
ففرصه ﴿ آية: التحريم 4 ﴾ عز وجل لكن من شرط التوبه الا تنوي ان ترجع الى الذنب
نعم فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك ثم كان الامر على ذلك في خلافه ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافه عمر رضي الله عنه قال ابو داوود
نعم من قام في روايه من قام وفي روايه من صام ننتقل الحديث التالي وهو الروايه التالي
قال عن ابي هريره يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
اذا انظر عندنا من قام رمضان من صام رمضان ثم بعد ذلك ليله القدر وبالتالي اذا اجتمعت هذه الفضائل فتغفر الذنوب التي لا تخطر في بالك ومنهم من قال انها تصل الى الكبائر فتمحوها واذا لم تجد رفعتك درجات فهذه مواسم الخير قيام رمضان صيام رمضان وخصوصا قيام ليله القدر نعم
عن عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابله فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليله الثالثه فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان
نعم اذا هذا هو سبب عدم خروج النبي صلى الله عليه وسلم عليهم حتى لا يفترض عليهم قيام رمضان فهو الرحيم عليه الصلاه والسلام
طب عندما لم يخرج اليهم هل كان نائما عليه الصلاه والسلام نسمع الروايه التاليه
عن عائشه قالت كان الناس يصلون في المسجد في رمضان اوزاعا فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربت له حصيرا فصلى عليه بهذه القصه قالت فيه قال وتعني النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اما والله ما بتت ليلتي هذه بحمد الله غافله ولا خفي مكانكم
اذا لم يبت النبي صلى الله عليه وسلم غافلا
صلى الله عليه وسلم
استثمر واغتنم عليه الصلاه والسلام هذه الليله ولكنه لم يخرج حتى لا تفترض
عليهم
نسمع قال عن جبير ير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقال فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسه لم يقم بنا فلما كانت الخامسه قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نقلتنا لو نفلتنا قيام هذه الليله قال فقال ان الرجل اذا صلى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام الليله
اذا من اراد قيام ليله كامله فليبقى مع الامام حتى يتم صلاته فانت عندما تصلي مع الامام 11 ركعه فكانك قمت الليله كامله هذا حديث صريح في المساله نعم الحديث اللي بعديه
قال عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر احيا الليل وشد المئزر وايقظ اهله
اذا الاجتهاد الاكبر في قيام الليل في رمضان مع العشر الاواخر اللي بعديه ضعيف ننتقل للصحيح بعديها نعم
باب في ليله القدر قال عن زر قال قلت لابي لابي بن كعب اخبرني عن ليله القدر يا ابا المنذر فان صاحبنا سئل عنها فقال من يقم الحول يصبها فقال نعم هذا قول ابن مسعود انه قال من يقوم الحول يصبها يعني تريد ليله القدر قوم طول السنه
طبعا هو لما فقال هذا القول مع انه ليله القدر هي في رمضان ايوه
فقال رحم الله ابا عبد الرحمن والله لقد علم انها في رمضان زاد مسدد ولكن كره ان يتكلوا
نعم كره ان يتكلوا بعض الناس اذا قلت له عن فضيله ليوم او لليله يترك باقي الايام وباقي الفضائل
يعني تتكلم عن صيام يوم عرفه طيب طب باقي الايام صيام اثنين وخميس صيام ثلاثه ايام من الشهر الفضائل يعني فقط تحفظ حديث عرفه صيام يوم عرفه تحفظ فقط فضل قيام ليله القدر وتنسى فضل قيام طوال السنه هذا ما اراده ابن مسعود انه كما يوجد فضل لقيام ليله القدر فهناك فضل للقيام بشكل عام طوال السنه
فانت طوال السنه خلاص ابقى ط قيام طول السنه وتلقائيا رح تيجي معك ليله القدر حتى لا يتكلوا حتى لا يتكلوا نعم
ثم اتفق والله انها لفي رمضان ليله 27 لا يستثني قلت يا ابا المنذر
طب لما ابي بن كعب يقول ليله 27 اسمع السبب ايوه
قلت يا ابا المنذر اني علمت انا علمت ذلك قال
عرفت انها ليله 27 ايوه
قال بالايه التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت للزر ما الايه؟ قال تصبح الشمس صبيحه تلك الليله مثل التسط ليس لها شعاع حتى ترت ارتفع
طبعا الطصد كما في المعجم الوسيط اناء كبير مستدير من نحاس او نحوه يغسل فيه اذا التسط اللي عننا ال
الطشط في بعض الناس نعم نقول ايضا عندنا في الاردن الطشط فهو الط
وايضا عندنا الجاط الاردنيين مستدير وهذا المستدير اي ماذا شعاع فيها طبعا هو يتك تكلم عن حاله ووصف وبالتالي ممكن ان يكون هذا الوصف في غير 27 لكن اكثر ما تكون في ليله السابع7 على الظاهر نعم
قال عن كنت في مجلس بني سلمه وانا اصغرهم فقالوا من يسال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليله القدر وذلك صبيحه 21 من رمضان فخرجت فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه المغرب ثم قمت بباب بيته فمر بي فقال ادخل فدخلت فاتي بعشائه فرايتني اكف عنه من قلته
اذا لما لم ياكل مع الرسول صلى الله عليه وسلم
قله الطعام
قله الطعام
قله الطعام
الرسول صلى الله عليه وسلم احنا قاعدين بنشرب بيبسي بدنا نهضم من كثر ما احنا يعني مليان وبدنا ادواء كوليسترول ودواء ودواء سكري ودواء مش عارف ايش والسبب
كثره الطعام يعني مشاكلنا بايدينا
اكمل
قال فلما فرغ قال ناولني نعلي فقام
نعلي
نعلي فقام وقمت معه فقال كان لك حاجه قل
كان لك حاجه نعم
قلت اجل ارسلني اليك رهط من بني سلمه يسالونك عن ليله القدر فقال كم الليله فقلت اث 22 قال هي الليله
يعني ليله 23 اذا مر معنا 27 مره ليله 23 اذا هذا دلاله على انها
تتنقل
تتنقل ربما هذه السنه ليله 27 السنه القادمه ممكن 27 ممكن 23 ممكن 21 ممكن فاذا وكوننا لا نعرف الفرد من الزوج لانه الشهر قد ياتي 29 اذا 29 اول ليله فرديه من العشر الاواخر ايش بتكون؟ ليله 20 اذا اجا 30 اذا جاء الشهر 30 يوما فعندها اول ليله من العشر الاواخر الفرديه ستكون ليله
21 فبالتالي ليس لك حل الا ان تقوم العشر الاواخر كامله تلتمس فيها ليله القدر وانا شخصيا ما براقب ثاني يوم الشمس والسبب انه نحن مقصين من غير هالواسطه فاذا شفنا العلامه كصط ولا شعاع فيها ما نحن مقص اصير اقول معناته الباقي ايش بدي اقصر فوق ما انا ايش
مقصر لا
وهكذا فبالتالي يعني هذا تنبيه مهم اسمع الحديث التالي نعم
قال قلت يا رسول الله ان لي باديه اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد فمرني بليله انزلها الى هذا المسجد فقال انزل ليله 23 فقلت لابنه فكيف كان ابوك يصنع؟ قال كان يدخل المسجد اذا صلى العصر فلا يخرج منه لحاجه حتى يصلي الصبح فاذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته
اذا هو كان يغتنم ليله السابع من وين؟ من العصر لما لانه بدايه الليل من متى؟ من المغرب
وبالتالي لابد ان تستعد مش جاي تعبان جاي تعبان عندما ياتي تعب فهذا لا يحسن قيام الليل وفي نفس الوقت مجرد انك صليت المغرب في المسجد والفجر في المسجد فهذا من قيام الليل وهذا من اغتنام ليله القدر وبالتالي لا يريد ان يرجع الى بيت يبقى في المسجد حتى يغتنم وقته من المغرب للفجر فهذا معنى اغتنام ليله القدر فانت العشر الاواخر تحاول يوميا ان تكون في المسجد قبل المغرب وتنصرف بعد الفجر وبالتالي حتى بين المغرب والعشاء انت تغتنم الوقت لانه هي ايش خير من شهر
1000 شهر
فبالتالي هذه الجزئيه بجوز تطلع لها اربع خمس سنين بس تيجي تعرف انه بين المغرب والعشاء هو جزء من الليل طب هي كامله كم شهر معناته بين المغرب والعشاء هذا ايش
بيطلع لها ايش
50 60 شهر خمس ست سنين
نعم
فهذا شيء مهم جدا اخواني في الله لابد من التنبخ اليه طيب اللي بعديه
قال عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان في تاسعه تبقى وفي سابعه تبقى وفي خامسه تبقى
اذا ها سابع تبقى خامسه تبقى اذا غير ثابته نعم
باب في من قال ليله 21
نعم
عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى اذا كانت ليله 21 وهي الليله التي يخرج فيها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه الليله ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليله وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحه 21 قال رسول
21 الحديث اللي بعديه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعه والسابعه والخامسه
شرحنا الان سبب انه ذكر سبعه تسعه احدى وثلاث ذكرنا الاسباب لا نعيد باب من روى باب من روى انها ليله 17
ضعيف سبعه عش
ضعيف اللي بعديه
باب من روى في السبع الاواخر
سبع الاواخر ذكرنا هذا ايوه
عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحروا ليله القدر في السبع الاواخر باب من قال 27 قال عن قتاده انه سمع مطرفا عن معاويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليله ليله القدر قال ليله القدر ليله 27
اذا اكثر الروايات تذكر ليله 27 لكنه ليس حصرا ليس حصرا للروايات الاخرى في كل رمضان شو ماله هذا موقوف يعني لا اذا اردت ان تجتهد فلا تتكي على يوم دون غيره الان ننتقل الى موضوع تحذيب القران تجزيء القران وانه لا بد ان تقرا القران ومن ذلك انه اذا مر عليك شهر ولم تختم المصحف فانت اثم ولكن الحمد لله سوف تاتي معنا روايه عند ابي داوود في 40 انه معك اقصى مده تمر عليك ولم تختم المصحف كم يمر 40 يوما
احذر احذر يا من تريد الا تقع في الاثم اخت اختم المصحف كل
40
شهر فان مد الوقت فلا تتجاوز الار
اذا جاء 40 يوما ولم تختم المصحف فانت اثم هذا شيء فبالتالي كل يوم شو الجزء الجزء ما بقعد معك قراءه جزء من القران لا يستغرق وقتا اكثر من نصف ساعه نصف ساعه للقران الكثير فاحذروا ان يستدرجكم الشيطان فيبعدكم عن قراءه القران ولو على الاقل تقرا ما يقارب الجزء في كل يوم قد تزيد قد تقلل المهم لا يمر عليك واذا اجتهدت فانظر الان ان بعض الصحابه كان يقول لها كم في شهر هذا لا كثير علي ان امكث كل هذه المده لما اقرا القران في لا اريد اني اطيق اكثر من ذلك طب اقراوا في 15 15 يمر علي 15 يوم قبل ما اختم المصحف انظر العكس احنا كيف قال اقراه
في اسبوع اسبوع كثير لا اريد ان اختم في اقل اقراوا في ثلاث لا يفقهه من اقراه في اقل من ثلاث فانت تصل الى مرحله انك لا تتصور نفسك يمر عليك شهر ولم تخدم المصحف يمر عليك اسبوع ولم تختم المصحف هذا شيء مهم والمصحف يجلي القلب يجلي القلب من منا لا يذنب ولا يخطئ طب ماذا كيف تجلي القلب
فمن ذلك بالقران الصلوات كفاره لما بينهما و والذين يب والذين يجتنبون كبائر ما ينهون عنه الا اللم لمم فاللم
اي الا اللم كبائر الاثم الا اللمم فاللمم هي الذنوب الصغار او ما يقاربك من الذنب
وابن عباس كان يذكر النظر او الاستماع او اللمس فهذا كله محرمات كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا فمدرك ذلك لا محاله ستبتلى فمباشره الصلوات كفاره ومع وجود الخلويات ما شاء الله الزنا النظر
اشتهر وانتشر
تبتغض بصرك اصرف وسماع و ولا حول ولا قوه الا بالله الحمد لله نسمع الان ايوه
ابواب قراءه القران وتحذيبه وترتيله ايوه
باب في كم يقرا القران
في كم يقرا القران نسمع
عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له اقرا القران في شهر قال اني اجد قوه قال اقرا في 20 قال اني اجد قوه قال اقرا في 15 ع قال اني اجد قوه قال اقرا في عشر قال اني اجد قوه قال اقرا في سبع ولا تزيدن على ذلك
طبعا الان في مهمه جدا انه شيء تثبت عليه للممات فانت اذا وصلت الى ه القوه لا بد ان تثبت عليها للممات هكذا منهج السلف ومن قبلهم نبينا صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشه كان فعله
ديمه انت ممكن تدرج لحديت ما تثبت انه كل اسبوع تختم المصحف كل شهر تختم الم بدك تثبت مش مره اسبوع وتختم بعدين تقعد شهرين ثلاث مش خاتم لا شو لابد ان تثبت على قراءه القران خلاص يصير لك ورد اذا التحذيب هو المقصود بها ايش ورد تواظب عليه نسمع
قال عن عبد الله ابن
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صم من كل شهر ثلاثه ايام واقرا القران في شهر
يعني كثير ثلاث ايام في الشهر تصوم نافله كثير ايوه واقرا القران في شهر
فناقصني وناقصته فقال صم يوما وافطر يوما
ناقصني وناقصته يعني انا كيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بس ثلاث ايام اصوم نافله في الشهر نحن ايش العكس تجد شاب يمتلئ شبابا وبمر عليه شهر كامل مش صايم ولا يوم نافله
ما خذلان حرمان يمتلئ قوه بحطك على كتفه وبيطلع فيك ومع ذلك لا يصوم نافله لا يصوم وبعض الناس ثمه بهداش ما بيهدم بالمره يا بوكل يا سندويشات يا اما السلطه ايش ما تعطيه بوكل
وغير البذر وغير ما بهداش ما بينفع ع صم ثلاثه ايام يا اخي على الاقل في الشهر اقرا القران اقل شيء في الشهر وبعضهم قال لي انا امي قلت له طب شغل التسجيل وتبع قال اه بعرف اتبع طيب هي بساعدك التسجيل ومنها تضرب عصفورين بحجر زي ما بيحكوا في التعبير الاردني منها انك بتسمع ومنها انك بتتعلم ومنها بعلمك القراءه وصير تقرا
بس اشتغل نعم
قال صم يوما وافطر يوما
خلاص البعدين
قال عن عبد الله بن عمرو انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في شهر قال اني اقوى من ذلك
تناقصه
ف تناقصه حتى قال اقراه في سبع قال اني اقوى من ذلك قال لا يفقهه من قراه في اقل من ثلاث
نعم
اقل من ثلاث لا تفكر تختم المصحف طبعا حدثني شيخي سعيد العنبتاوي رحمه الله عليه قال كان عندنا ختمه حفظ نصلي الفجر فنختم على الظهر هذه ايش ختمه حفظ يحفظون المصحف كما تحفظ انت سوره الفاتحه فعندهم مراجعه اسبوعيه اسبوعيه للمصحف كاملا ختمه حفظ يصلي الفجر الظهر بكون خاتم وبعدين اولها بصير كل يوم بعدين بصير كل اسبوع ختمه حفظ هذا طبعا اسلوب تعليمي موضوع اخر هذا لكنه بول لك نحن لا نفقه شيئا نعم فقط
نركز السرد على الحفظ نعم
عن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا القران في شهر قال ان بي قوه قال اقراه في ثلاث قال ابو علي سمعته
نعم باب
باب تحذيب القران
شو يعني تحذيب القران
تجز
واحد تجزئته اثنين ان تتخذ وردا وردك يعني كل يوم ما تقول والله انا بقرا على التساهيل صفحه صفحتين ثلاث خمسه لا بدك تلزم نفسك في شيء حتى تختم المصحف في شهر على الاقل بدك تلزم نفسك نعم قال عن سالني نافع بن جبير فقال لي في كم تقرا القران فقلت ما احذبه
ما احذبه قال الابادي الحزب ما يجعل على نفسه من قراءه او صلاه كالورد لا انا لا احذبه لا الزم نفسي بشيء لا بدك تلزم نفسك ايوه
فقال لي نافع لا تقل ما احذبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرات جزءا من القران قال حسب
اللي بعديه ضعيف عشان الوقت ضيف معنا مجال نقرا الضعيف الان خلينا على الصحيح ايوه
عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث ا قال عن عبد الله بن عمرو انه سال النبي صلى الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في 40 يوما
الحمد لله اجتنا الروايه في 40 يوما عشان اللي بيتكاسل يعني يعني كل يوم 10 ربع ساعه صفط ده المصحف كتير اما انت بتمسك الخلوي بتاعك ما بتفكش عنه قبل نص ساعه وساعه واحد مره دخلت عليه قاعد قدام الكمبيوتر قبل التليفونات قاللي والله سبع ساعات قدام النت قاللي والله ما عارف كيف سبع ساعات نص ساعه قران كثير تجري قلبك نعم شوف الان ابن مسعود اللي بعديه
قال اتى ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعه
المفصل في ركعه شو المفصل
من قاف الى اخر
من قاف الى الناس يقراه في ركعه كثير شو قال له ابن مسعود
قال اهذا كهذ الشعر
شو يعني بتقرا هيك زيك انك بتقرا شعر من غير تدبر من غير فهم من غير ه كهذ الشعر او
ونثرا كنثر الدقل
طبعا الدقل اللي هو قال اي كما يتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز والدقل رديء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا يعني فراطه بيكون افراطه في التعبير الاردني بسبب رداءته ويبسه قوم يابا اقعد لي هون قوم
قوم ايوه شوف الحديث اللي بعديه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند الشيخ عمار تبع هون
من قرا الايتين من اخر سوره البقره في ليله كفتاه
نعم من قرا طبعا كفتاه في خلاف في معنى كفتاه شو يعني كفتاه تفضل
من قيام الليل او من الش
قيل من قيام الليل وقيل من الشيطان وقيل من الافات ويحتمل الجميع هكذا قال الابادي نعم طبعا كفتاه اثناء الصلاه يعني اقل قيام ان تقرا ايش؟ ﴿ آية: البقرة 285 ﴾ اخر ايتين من سوره
البقره
البقره وهناك من اهل العلم قال لو قراها عند النوم لا حرج لكن الروايات الان كله عن ايش؟ عن قيام الليل في الصلاه
في الصلاه طيب شوف الان الروايه اللي بعديها
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين لم يكتب من الغافلين كم
ع
عات طيب
ومن قام ب 100 ايه كتب من القانتين
100 ايه كتب من القانتين ايوه
ومن قام بالف ايه كتب من المقنطرين
شو المقنطرين قال صاحب المال الكثير المالك للمال الكثير الاجور الكثيره جدا لمن قام الليل بايش
بالف ايه شو وراك انت شو وراك شو بتساوي؟ ما عندك اي شيء تسويه الا هالخلوه اذهب الى قراءه القران اذهب الى قيام الليل سلموا الخلوي بسلمك اياه على الفجر بقول لك ما شبعت طيب قوم صلي لك 1000 ركعه 1000 ايه شو الف ايه قول لي عشر ايات يا دب باجي اقوم الليل لانه الليل طويل بدي اصلي ركعتين بلقا حدا من اولادي صاحي احيانا بلقى واحد صلي معي ركعتين [ضحك] واحد شو اساوه يعني كب عليهم مي
كمل كمل يا حبيبي
باب باب في عدد الايه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سوره من القران 30 ايه تشفع لصاحبها حتى غفر له تبارك الذي بيد بيده الملك
يا الله ﴿ آية: الملك 1 ﴾ والدتي عندما سمعت هذه الروايه وفي روايه المنجيه من عذاب القبر قالت حفظني اياها يا سفيان
فتولى تحفيظها زوجه اخي كل يوم حفظها ايه
خلال شهرين ثلاث كان حافظه سوره تبارك وماتت وهي تحفظها بدك شيء ينفعك في قبرك يا رجل
كمل كمل ايش النظائر؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا النظائر قال هي السور المتقاربه في الطول السور المتقاربه ايش؟ في الطول وفي النهايه اقل ما يجزم من القراءه في قيام الليل امن الرسول ركعتين في اخر ايتين عفوا ايوه
باب ت
لا هنا اقرا في ايش بعدين قال افلح الرويزل على كل حال ظل عد ايه القران نسمع
قال عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سوره من القران 30 ايه تشفع لصاحبها حتى غفر له ﴿ آية: الملك 1 ﴾
نسال الله ان نكون نحن واياكم منهم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
مش لازم نقول لك هيك الافضل في قيام الليل اما قلنا العلماء قالوا قولين منهم من قال الفضل لمن يقراها في قيام الليل ومنهم من قال لا خلص مجرد القراءه حتى لو عند النوم ومن اراد ان يحط لدينه يقراها في الصلاه فيخرج من الخلاف وصلى الله وبارك على محمد