﴿ آية: الفاتحة 1-2 ﴾ والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم احبائي في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله ان يعيننا واياكم على الاجابه الصواب اخواني في الله السؤال الاول هل يجوز لبس خاتم الحديد؟ الجواب لا يجوز فقد ورد في السنه انه حليه اهل النار انه حليه اهل النار اما حديث التمس ولو خاتما من حديد فهذا لا يشترط اللبس ان تلبسه وانما هو للدلاله على انه يتكسب ويملك المال ويحصل القود هنا سؤال ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم
منزلتك عند اخر ايه تقراها في حق قارئ القران اخواني في الله الحديث يقال لقارئ القران قارئ القران عند السلف هو الذي يحفظ ويفهم ويطبق فاذا كنت ممن اكرمك الله عز وجل بحفظ كتابه مع فهمه وتطبيقه فانت ترتقي درجات فان كنت تحفظ وتفهم ولا تطبق فنامل من الله ان يرفعك ايضا درجات وان كنت تحفظ ولا تفهم فبالتالي لا تطبق فنسال الله ان يرفعك ايضا درجات لكن ما القار من هو القارئ في زمن السلف وزمن الرسول صلى الله عليه كلم والذي يحفظ ويفهم ويطبق هنا سؤال
فيما نعلم ان مسائل الطلاق يرجع بها الى المحاكم الشرعيه ولكن نريد ان نفهم كيف سيتم الطلاق النهائي على المتفق عليه على السنه اخواني في الله هذا الشخص يظهر انه مستعجل على الطلاق فالشرع يجعل على الفسحه ولا يوجد شيء طلاق نهائي وهناك الطلاق بدايه يكون الطلاق الرجعي ولا يوجد قفز عن الطلاق الرجعي لابد من الطلاق الرجعي والمقصود انه تكون هناك مهله مقدارها ثلاثه اشهر او ثلاثه حيضات يراجع الرجل نفسه فربما يرجع اهله اما الطلاق على السنه فاولا الشرع لم يشجع على الطلاق
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الطلاق في حق المراه وكسرها طلاقها فمن طلق زوجته من غير عذر شرعي فهو اثم من طلق زوجته من غير عذر شرعي فهو اثم ولا يشترط ان يخبر الناس عن السبب كما قيل لاحد العلماء وقد اراد ان يطلق زوجته فقال فقيل له لما تريد ان تطلقها فقال ليس من الحكمه ان اخرج سر بيتي ثم طلقها فقيل له قد طلقتها فلما طلقتها قال ليس من المروءه ان اتكلم عن امراه ليست عندي فهذا هو الكتمان والسر والادب في مسائل الطلاق لا يسال الرجل لما طلقت زوجتك الخطوه الثانيه انه
ينتظر عليها حتى تحيط يريد ان يطلق لا يجوز ان يوقع الطلاق مباشره هذا طلاق بدعي ليس على السنه وان كان ينفذ لكنه اثم فما هو الحل انه يقول او يخبرها او يفهم منها انها حاضت وطهرت وبالتالي هذا الطهر لم يجامعها فيه انظر هذا الانتظار قد ينتظر اسبوعا قد ينتظر اسبوعين حتى تحيط وتطهر ثم بعد ذلك ياتي بالشهود رجل وامراتان او رجل او ياتي برجلين ثم يوقع عليها الطلاق باللفظ المعهود ثم لا تخرج من بيتها تبقى في بيته ويراها وتراه لا
تحتجب عنه لان هذا رجعي لو مات ترثه لو ماتت يرثها فان مضت هذه المده وهي اشهر ثلاثه عليه بعد ذلك لم ي لم يراجعها او انتظ حيضات ولم يراجعها فعندها تنتقل من الطلاق الرجعي الى طلاق يسمى البينونه الصغرى الطلاق الرجعي يرجع في اي وقت من غير عقد ولا مهر جديد لكن تسجل عليه طلقه اما اذا مضت الشهور الثلاثه فعندها بينونه صغرى وعندها لا ترجع اليه الا بعقد جديد ومهر جديد وموافقه الرجعي لا يوجد لا عقد جديد ولا مهر جديد ولا يشترط الموافقه منها بينونه صغرى عقد جديد ومهر جديد
وموافقه وبالتالي بعد ذلك لها ان تتزوج غيره اذا لم ترجع اليه اما متى متى يصبح بيننا كبرى؟ اذا فعل هذا الامر ثلاث مرات. فاذا فعل ثلاث مرات هذا الفعل كما شرحناه فعندها تصبح بينونه كبرى لا تحل له ﴿ آية: البقرة 230 ﴾ فاذا يا اخي المستعجل لا تظن ان هناك مجلس وتقول عباره وبالتالي تصبح محرمه عليك الى الممات هذا ليس من السنه في شيء فاتق الله في مسائل الطلاق هنا هل من السنه الاستياك عند الوضوء؟ نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
عند كل صلاه ولا امرتهم بالسواك عند كل وضوء فمن السنه الاستياك عند الوضوء واهل العلم يعني اختلفوا متى يكون منهم من يقول بدايه الوضوء منهم من يقول بعد غسل الفم منهم من يقول قبل غسل الفم يعني لا يوجد نص صريح لكن المعنى مقبول متى حصلت النظافه و والاستياك فان شاء الله الامر واسع في تحديد المكان بالضبط هنا سؤال اخر عن لبس خاتم الحديد سبق الاجابه ما حكم من مات في سجون العدو اليهود يعني اضرابا عن الطعام اخواني في الله اليهود قاتلهم الله اعداء الاسلام واعداء المسلمين ولا يرقب ﴿ آية: التوبة 8، 10 ﴾
وكثير من الحالات التي يعلن ان فلان مات في سجونهم لا نعرف الاسباب ويقولون فلان اضرب عن الطعام ومات ادرانا انهم صادقون واخبارهم دائما هي الكذب فبالتالي لا تصدق كل ما تسمع اما طريقه اني اضرب حتى اموت هذا ليس من ديننا واذا كان الشخص يريد ان يضرب يومين ب بصوره من الصور فنقول كاسلوب شرعي ليس من السنه وليس من الدين لكن اذا اضطر اليه في عند السجون واعداء الدين الذين لا يعرفون الحلال من الحرام فاذا فعلها من باب الاضطرار لكن لا ينعكس عليه بالضرر والهلاك وما شابه وما اظن مسلم عاقل يقتل نفسه في سجون العدو بيديه فكل ما يذاع ان فلان مات
في سجون العدو بسبب الاضراب انا اشك فيه فهؤلاء اليهود اعداء الدين وقد يقتل المسلم في بيو في سجون هم ويقولون هو قتل نفسه بالاضراب ولا حول ولا قوه الا بالله هنا سؤال عم من اخذ ابو عثمان النهدي طول النفس في العباده اخواني في الله لا تظن ان طول النفس في العباده ياتي بكبسه او بحبه دواء او بملازمه عالم او بمرافقه شخص هذا يسمى تراكمي فهذا سلسله حياه من البدايه الى النهايه وهو خلال هذه الفتره يتنقل بين العلماء والفقهاء والعباد والادباء والصالحين والمصلحين حتى اكرمه الله عز وجل بطول النفس
في العباده كما شرحنا في كتابنا او في شرح كتابنا لسير اعلام النبلاء هنا سؤال هل يجوز الخروج من المسجد اذا رفع الاذان الاصل الا تخرج وابو هريره يقول هذا عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم في حق من خرج من المسجد بعد الاذان والذي يخرج من المسجد بعد الاذان والذي يخرج من المسجد بعد الاذان فهذا تشبه بالشيطان لان الشيطان هو الذي الشيطان هو الذي تحت رجليك اوراق لان الشيطان هو الذي يخرج من المسجد ويهرب عند سماع الاذان فاذا هذا الذي يخرج بعد سماع الاذان وقع في معصيتين المعصيه الاولى انه
ورد فيه النص فقد عصى ابا القاسم ثانيا تشبه بالشيطان لكن اذا كان هذا الخروج للحاجه فعندها الاحرج والحاجه تختلف من شخص الى اخر فبعض الناس عنده مثلا امام مسجد وكان يعطي درسا في احد المساجد وتفاجا بالاذان وهذا يحصل يحصل معنا احيانا وكنت انا لست بامام مسجد لكن كيف اريد ان اخرج فاذا اذا بشخص يمسك ب يا شيخ عندي سؤال ويا شيخ لا تفوتني وانا مستعجل فاجيب فاذا بالاذان يؤذن فعندها لا اخرجي لست بامام مسجد لكن اذا كان هذا الشخص امام مسجد اخر والناس ينتظرونه فعندها يخرج للحاجه او هناك
موعد يريد ان يذهب الى مسجد اخر فهذا خرج للحاجه او جا ليتوضا يجدد وضوءه فوجد بيت الخلاء مغلق فخرج ليذهب الى مسجد اخر ليتوضا فهذا للحاجه وهكذا الحاجات كثيره اما لا يوجد شيء واذن الاذان وانا اريد ان اخرج هكذا من باب يعني محبه تغيير المساجد وتنويع الائمه لا لا لا عندها لا تخرج يا اخي في الله لا تخرج رجع في هذا المحذور الشرعي هل يعتبر شراء السلع سؤال هنا هل يعتبر شراء سلعه بالاقساط دون وجود مواعيد محدده للاقساط من الغرار؟ احبائي في الله بيع الاقساط قربه الى الله لكن بشرط ان يكون بسعر
النقد وكيف يكون قربه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اقرض اخاه درهم ين فكانما تصدق بدرهم لكن اخونا يسال يقول هنا يريد ان اسد لكن الزمن غير محدد الزمن غير محدد له حالتان اقول لك مثلا يا اخي تريد مني مثلا هذه الغساله ثمنها 200 دينار ومتى توفر عندك المال ادفع بتحب تدفع شهر على شهرين علىثلاث ما في مشكله متى توفر المال ادفع هذه الصوره لها حالتان حاله يعني انا اعرف ظرفك واعرف حالك واعرف شخصك وبالتالي سوف تسدني اما على شهرين او ثلاثه واقصى مده اربعه فالزمن معروف لكنه غير مصرح
به في العقد او في اللسان الحاله الثانيه انه لا مطلق شو مطلق؟ ما صار غر بعد شهرين يا ابو فلان مالك ما دفعت شيء انت قلت لي بس يصير معك وانا بديت اشياء اخرى دفعت لناس ثانيين وكذا ممكن سنتين ثلاث لا يا عمي في هذه الحاله لا يجوز والضابط في هذه المساله الى العرف ما تعارف عليه الناس فبالتالي لا ننصح الاخوه باطلاق هذه العبارات لان بعض الناس ربما يفهمها فهما ليس وفق السنه وليس وفق الشريعه طيب هنا سؤال يقول السلام عليكم السلام اييه يقطن جدي ووالدتي في بيت مجاور لنا وحتى انا واخوالي وازواجي
وازواجنا واولادنا ان نجتمع عندهم كل بحسب بدوره في ايام الاسبوع وناتي بالطعام ونغسل الاواني كي نريح والدتي وجدتي السؤال هل هذا الفعل من برهما ام فقط صله؟ اخي في الله هذا من البر وهذا من الصله لكن لا يكفي تاتي الى امك وابيك وجدتك مره في الاسبوع وتاكل عندهم ثم طيب احتاجوا شيء في الليل في النهار في الصباح في المساء احتاجوا لرؤياك احتاجوا للقياك يريدون ان يبلوا اعينهم وافئدتهم برؤياك ولقياك اي طلبوا منك مساعده استحوا فاتوره الكهرباء فاتوره الماء اييه غسيل الملابس جل عشرات الاشياء انت مره في الاسبوع جاي تسلم على جدك وجدتك وامك وابوك وتروح هذا بر لكنه بر ناقص
وصله رحم نعم لكنه ناقص وخصوصا اذا كان من كبار السن فعندها النقص يكبر والسعيد من اكرمه الله وسكن بجانب والديه او عاش معه فعندها هذا البر عنده من الصباح الى المذابه لا يتوقف اذا كان معه في نفس البيت وعندما بكى احد العلماء لموت والديه فقيل له يا امام اتبكي وانت تعرف ان هذا من قضاء الله وقدره؟ قال والله لا ابكي تسخطا على قضاء الله وقدره ولكن ابكي انه اغلق باب للاجر والثواب والحسنات كان مفتوحا لي فاذا هي فتره مؤقته تستطيع ان تبر والديك ثم بعد ذلك لا تجد بعد ذلك الندم
يا ليتني بررتهما قال السؤال الثاني بهذا الاجتماع تحصل غيبه ونميمه وكونهم عوام ويتكلمون ابقى معهم وانصحهم بل افضل مقام لكي ترشدهم جزاكم الله خير يا جدي وجدتي شو رايكم تحكوا لنا في موضوع اخر عن الزراعه او عن مهنتكم سابقا تغير غير الموضوع وتنصحهم فلا تترك مجالستهم ولكن انصحهم وانكر عليهم بطريقه حسنه ولطيفه وجميله وادخل السرور او انتقول لهم طب شو رايك احكي لكم هالموقف وتذكر موقفا لا صله له لا بغ ب بغيبه ولا نميمه وتدخل عليهم السرور والفرح طيب شو رايكم نسمع حديث شو رايكم نسمع ايه شو رايكم نشرح تبدا تقترح عليهم اشياء دنيويه
ودينيه حتى تمنعهم من الغيبه والنميمه قال هنا سؤال والعياذ بالله كيف ننكر على الذين يقع منهم سب الدين او رب العالمين والعياذ بالله طبعا سب الدين او رب العالمين لا يصدر الا من امام في الكفر ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ فلا يطعن في دين الله كافر فقط وانما هو امام من ائمه الكفر ولكن اخواني في الله اذا سمعت من احدهم مثل هذا الكلام فلك حالتان حاله تستطيع ان تتكلم معه ولا يترتب على ذلك مفسده اكبر ولا مشاكل عظيمه
فعندها تخلو به وتتكلم معه وتنكر عليه ولعل الله ان يهديه وتدعوه الى الشهادتين ونسال الله ان يهدينا ويهديه الحاله الثانيه انك اذا تكلمت معه ترتب على ذلك مشكله اكبر واصبحت هناك مناوشات وضرب وتكسير فعندها لا ننصح لهذا لانك ربما تتعرض للاذى او السجن ويترتب على ذلك منع المشايخ من التدريس منعك من ان تؤدي الواجبات والطاعات والقروبات وبالتالي تدخل في تجديدات وينسب اليك ولاخوانك الذين لا صله له منه في عندك حزب ذب وتكتل يعني اشياء تهم جاهزه في هذا
الزمان لمن ينكر المنكر فعندها دره لهذه المفسده الكبرى تنتظر حتى تخلو به وتنكر عليه والتوفيق من الله ونسال الله ان يجنبنا سماع مثل هذا الكلام هنا سؤال عندي دوره وتكون في وقت صلاه الجماعه ويسمح لي بالذهاب فهل اذهب الى المسجد يس يسمح لي بالذهاب الى المسجد فهل اذهب الى المسجد وقت هذه الدوره اخواني في الله لك حالتان ان هذه المعلومات التي في الدوره ليست ذاك الاهميه او تستطيع ان تعوضها فعندها اذهب الى المسجد ثم عندما ترجع تعوض هذه المعلومات وخصوصا اننا في زمان التسجيلات
وعلى ضوئها تجمع بين الخيرين بين شهود صلاه الجماعه وبين سماع الدوره الحاله الثانيه ان هذه المعلومات لا استطيع ان اعوضها لا بتسجيل وهي مهمه جدا فعندها تكون معذورا بسبب ما نحن فيه في هذا الزمان امان من عموم البلوه فهذا شيء عام مشتهر ومنتشر يدخل على الناس يدخل على الناس اخواني في الله الضيق والحرج استاذ المدرسه استاذ التربيه الاسلاميه بجانبه المسجد وهو يدرس ويؤذن الاذان ولا يستطيع ان يذهب الى المسجد فاذا لابد ان تميز بين هاتين الحالتين اخي في يقول احدهم انا الجلسه بين السجدتين لم اعتذر فيها بسبب
الخوف من خروج الريح ويخرج الريح يا اخي وتعيد الوضوء وتعيد الصلاه واذا كان هذا شيء مستمر عندك فانت من اهل العذر عنده لو خرج الريح لا يبطل وضوءك وتصلي اما اذا كان شيء عارض ضحتى لو خرج اما الا تعتدل فالاعتدال يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاه لمن لم يعتدل صلبه بين السجدتين فيخشى وننصحك باعاده الصلاه حقيقه لانك كنت تستطيع لكن خشيت ان اعتدلت يخرج الريح وقد تعتد ولا يخرج الريح وحتى لو خرج الامر سهل تتوضا ضعيد الصلاه وتريح بطنك ونفسك ما لم تكن مريضا مرض مستمر اذا قابل يوم السبت الثلاثه البيض
هل يجوز صومه احبائي في الله مساله صيام يوم السبت في النافله من مسائل الخلاف بين اهل العلم وكنا قد اجبنا على ذلك سابقا والراجع في المساله ان صيام يوم السبت لا يصوم الا في الفريضه فهذا الشخص يفطر وله اجران اذا كان من عادته صيام يوم السبت عفوا ايام البيض او الايام الليالي البيض فعندها له اجران الاجر الاول كانما صام ذلك اليوم والاجر الثاني هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم القائل لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم هنا يقول احدهم ما حكم تناول المراه دواء لمنع الحيض لكي تتم الصيام في رمضان
هذا من التكلف لان الله عز وجل الذي خلق هذه المراه هو اعطاها العذر وهو الذي خلقها تاتيها الحيض حتى تفطر في رمضان وتقضي بعد رمضان فاذا هذا الفعل من التكلف وهذا يدخل عليها امراضا واوجاعا واضطراب في الدوره وقد يسبب منع حمل واشياء سيئه جدا وامراض فبالتالي هذا الامر لا يكون لكن ورد عن ابن عمر انه كان يصف للمراه المعتمره او الحاجه نقيع العراق لكي تواخر دورتها اذا هذا شيء مقبول وهذا شيء عارض وهذا شيء ليس دائما ولا شهريا فهذه المراه قد تحج مره
في العمر وقد تعتمر مره في السنه او في السنتين وتحتاج الى رفقه وسفر وتعب ولا تستطيع ان تتاخر فاخذ الحبوب لتاخير الدوره من اجل العمره جائز واخذ الحبوب من اجل تاخير الدوره للصيام غير جائز لكننا لا نبطل صيامها ما دام توفرت الشروط ولم ترى دما قطره ولا حول ولا قوه الا بالله ما رايك بقول الاطباء هذا تشوه خلقي هذه عباره قله ادب وينبغي ل هذا الطبيب ان يحسن العباره ويقول هذا التشوه مثلا
لازمه من ولادته ولكن كل خلق الله حسن وسبحانه وتعالى له الحكمه البالغه في اشياء تظهر في الشخص وقد تكون لمنفعته في دينه ودنياه ولكن من الذي يعلم ﴿ آية: البقرة 140 ﴾ سبحانه وتعالى فكثير من الاشياء لا نعلمها الا بعد مرور السنين ونقول هذا الشيء كان مفيدا لنا ولا حول ولا قوه الا بالله. هنا سؤال هل كان هناك علاقه بينك وبين الشيخ ابي اسلام رحمه الله؟ نعم الشيخ ابو اسلام رحمه الله عليه كنا نصلي عنده
الجمعه وكان شيخنا مشهور حسن ايضا ياتي الى صلاه الجمعه وكان الاخوه كثر ياتون الى صلاه الجمعه فكان ابو اسلام رحمه الله هو خطيبنا وكنت اخذ زوجتي واولادي وكان جزاه الله خيرا ساهم في اصلاح زوجتي وبناتي واولادي فهو باعتبار يعني لبنه في بناء اسرتنا فكنا نصلي الجمعه هناك واخذ كما اسلفت الزوجه والاولاد فيعينني ذلك في تربيتهم ويعينني في اصلاح زوجتي والتقي بالشيخ مشهور حسن حفظه الله في فتره طويله وكذلك القى طلبه العلم من اخواننا وكنت اعمل
ايضا في بيع الكتب ومرت فتره ليست بقصيره افرش الكتب على باب المسجد وابيع هناك واترزق واتكسب وهكذا كيف فرحمه الله عليه وزرته في بيته اكثر من مره وغير اني زرته في مكتبته هي التي كانت في الوحدات وهكذا في عشرات الامثله وغير اللقاءات العامه عندما يكون لقاء للمشايخ يكون ابو اسلام ممن يدعى ونحن ندعى فنلتقي به ونسلم عليه و وهكذا جزاه الله خيرا ورحمه الله فكم من كلمات ذكرها على المنبر كانت سببا في رقه قلوب كثير من الاخوه والشباب والموجودين فرحمه
الله فابو اسلام كان خطيبنا وكان ممن يساعدني من غير من غير ان يعلم في تربيه اولادي وزوجتي فجزاه الله خيرا ورحمه الله رحمه واسعه هل شهيد المبطون او المطعون والغريق شهيد دنيا واخره ام شهيد معركه شهيد اخر اخواني في الله الشهداء كثر وقد كتب السيوطي كتابا سماه ابواب السعاده في اسباب الشهاده فذكر الاحاديث وجمعها ورتبها بالتسلسل وذكر الروايات واحال الى كتب لغايه الان غير مطبوعه رحمه الله موسوعه فالشهداء كثر انواعهم
لكن الشهيد الذي لا يغسل ولا يكفن فهذا شهيد المعركه اما شهيد المبطون وشهيد من وقع عليه الردم فهذا يغسل ويكفن ويصلى عليه فرض كفايه اما شهيد المعركه لا يغسل ولا يكفن ويصلى عليه استحبابا لا وجوبا فمنهم من يسمي ذاك الشخص الذي لا يغسل ولا يكفن يقال عنه شهيد دنيا واخره ومنهم من يسمي شهيد المبطون هذا شهيد اخره لكنه نعامله معامله يعني عامه المسلمين على كل حال لا اشكال في المصطلحات والتسميات المهم ان هذا هو التفريق بينهما هنا سؤال امراه احرمت
وبعد ان دخلت في النسك نزل عليها الحيض فماذا تفعل؟ احبائي في الله هذه المراه التي حاضت بعدما دخلت في النسك لها احوال ولها صور الصوره الاولى ان هذا الحيض كان في بدايه رحله العمره او الحج فتدخل في النسك وتبقى في نسكها محرمه غير الا تصلي ولا تطوف وطبعا لا تسعى واذا وصلت مكه فهي في الطريق تلبي وتدعو وتستغفر وتبقى محرمه لا تمس الطيب ولا تدل على صيد باقي ال الاشياء التي
تجب على من دخل في النسك الاحرام فاذا وصلت مكه انتظرت حتى تطهر انتظرت حتى تطهر فمتى طهرت اغتسلت ونزلت وطافت وسعت وقصرت في السكن واتمت واتمت عمرتها وهكذا هو حالها الحاله الثانيه انها تكون في عمره الحج او خلينا عن العمره المعتاده الحاله الثانيه انها لا تستطيع التاجيل ولا الانتظار وخصوصا النساء التي يذهبن بالطائره الاصل ان ترتب امرها لكن قد يفجاها الحيض بصوره او اخرى ويكون الرائحه واللون هو الضابط
في الحكم ان هذا حيض او استحاضه الحاله قلنا الثانيه انه فجاها الحيض ولا تستطيع الانتظار فعندها لا حرج عليها على الراجح ان تشد الخرقه على نفسها وتلتجم وتمنع نزول الدم على ثيابها او على الارض وفي زماننا الحفاظات عفوا بهذه الكلمه مشتهره ومنتشره فعندها تشد على نفسها الخرقه وتذهب وتطوف وتسعى اضطرارا لانها لا تستطيع البقاء في مكه سوف يذهب عليها الطائره ولا يوجد سكن تبقى اليه وسوف تفوت الرفقه اما اذا كانت تستطيع ان تنتظر فحالها الحال الاول التي ذكرناها
والطواف الطهاره فيه واجبه وليست ركنا من الاركان وهو مذهب الحنفيه وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيميه الحاله الثانيه لهذه المراه يعني الحاله الاولى تقسم الى قسمين الحاله الثانيه ان هذه المراه التي فجاها الحيض بعد الدخول في النسك انتظرت لكن كانت في عمره الحج عمره التمتع فاذا بالثامن ياتي ولم تطهر فتذهب الى منى ولا تاتي بعمرتها ثم في اليوم التاسع تذهب الى عرفه تكون طبعا قد نقضت عمرتها بنيتها تذهب الى عرفه وتتابع المناسك في اليوم العاشر
من رمي الجمره جمره العقبه الكبرى بعدما طهرت متى طهرت هذه الاشياء تتابعها فاذا طهرت فعندها تكمل الطواف والسعيد وهو طواف الافاضه اتكلم الان عن طواف الافاضه العمره خلاص مادام دخلت اعمال الحج انتهت عمرتها نقضت وهي معذوره وبعد ذلك قلنا ترمي جمره العقبه الكبرى وهي حائض لا حرج اي تحلق عفوا تقص من شعرها او تذبح وهي طبعا في زمننا الوكاله النسك ولكن لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر فمتى تطهرت على الغالب بعد هذه المده الانتظار وكذا سوف تطهر فعندها تطوف
طواف الافاضه وتسعى ثم بعدما تنهي حجها تذهب الى التنعيم تذهب الى التنعيم وتاتي بعمره عمره تعويضيه اذا شاءت معنى انها لو لم تاتي بعمره تعويضيه فاجرها محفوظ قد جمع ذلك لك كل كله يا عائشه قالت لا يا رسول الله يرجع الناس بحج وعمره وارجع بحج طب اجرك محفوظ تريد اجر مع نيه مع عمل فتابعها النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت هي واخوها عبد الرحمن الى التنعيم واهلت ولم يهلا اهلت بعمره وادت ورجعت مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ادت العمره هذه تسمى كان يسميها شيخنا
الالباني عمره الحيط وبالتالي هذه الاحوال هي الثانيه الحاله الثانيه لهذه المراه انها لم تطهر ولا تستطيع الانتظار وسوف تذهب عنها الرفقه واو قد يعني تتعرض للاذى مواعيد للسفر سواء بر او طيران او سكن فعندها تطوف ايضا مضطره بان تشد الخرقه على نفسها فتطوف وتسعى ونسال الله ان يتقبل منا ومنها هذا هو تفصيل هذه المساله الطويله هنا يقول اليوم هو ثالث ايام هذا سؤال قديم ثالث ايام البيض وهو يوم الجمعه هل اصومه؟ اذا كنت قد صمت معه
الايام السابقه فصوم اذا صمت الخميس فلك ان تصوم الجمعه ولا حرج لانه الحديث ينهى عن تخصيص يوم الجمعه بصيام اما ما ص ما دمت هي عشر والرا 14بعشر وخامس عشر فبالتالي هي صمت الخميس وتقول هذا اخر يوم معناته هذا 15 فلك ان تصوم ماذا؟ ان تصوم الخميس والجمعه ولا حرج هنا اخونا يسال عن دوره نفس السؤال السابق ما هو الحكم الشرعي في ستر الجدران؟ ستر الجدران اخواني في الله منهي وكسوه الجدار فلا يوجد جدار يكسى الا جدار الكعبه في هذا الزمان
اما كسوه الجدار البيوت فهذا اخواني في الله منهي عن ومن المال الزائد الذي يدفع ولا فائده منه الا الزينه والمناظر اما بعض الناس يسال طب يا شيخ اجعل سيراميك على الحائط ما هو السبب؟ قال لكي نحفظ البيت ونمنع الرطوبه وتصبح التهويه افضل واجمل عندها لا حرج هذا لا يسمى اي كسوه الجدران ولا ستر الجدران هذا شيء منفصل عما نحن فيه اما ما كان مشتهرا من جعل ال السجاد وما شابه فهذا هذا ليس من السنه في شيء هنا سؤال ما حكم القتال في لعبه الملاكمه حكم القتال في لعبه
الملاكمه على الوجه مع انه الضرب خفيف اخواني في الله النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه فالاصل في الوجه الا يضرب اثنين اذا كان هذا للعب فهذا مني عنه لا يجوز ثلاث اذا كان من باب اعداد العده للجهاد في سبيل الله وهي وسيله من وسائل القتال فعندها لا حرج لانك قد في السيف او في السلاح واثناء التدريب تؤذي جارك وتؤذي اخاك لكن ذاك اعداد العده للجهاد وليس للعب وللبطولات واخذ الشهادات والمراكز فاذا كان لاعداد العده في الجهاد في سبيل الله فلا حرج اما مجرد اللعب واخذ المراكز فهذا منهي عنه والله الهادي والموفق وصلى
الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نقاش حول [موسيقى] في سجون التحتلال وبضغط على الطعام وبموت شو هذا جاوبنا عليه قبل العصر وبعد العصر السؤال لكن اخواني في الله نجيب على ذلك اولا اليهود لعنهم الله هم اهل بهت وكذب فكثير من الحالات اللي بقولوا فلان مات بسبب الاضراب يكون قد مات وهم قتلوه وبيتحججوا انه اضرب وما اضرب وما شابه وهو كذب بكذب اثنين انه اسلوب الاضراب عن الطعام والشراب حتى نحقق الهدف هذا مش وارد لا في الكتاب ولا في السنه ولا في الشرع ولا في الدين لكن اذا كان في صوره ضيقه واضطر اليها الشخص ليعلن
عن شيء ويوصله الى اقوام من غير ما يترتب عليه لا هلاك ولا موت ولا ضرر وكان الامر لفتره قصيره ولضروره فعندها جائز لا حرج في ذلك اما ما يذاع انه فلان امتنع حتى مات وما شابه فانا لا اقتنع بهذا الكلام وانزه اي مسلم يوحد الله ان يقتل نفسه تحت حتى يقنع اليهود ان يغيروا اليهود ايش بدهم يغيروا؟ يهود يهود هذول بدهم يغيروا هؤلاء اهل بهت والظلم وكذب وافتراء لكن نحن شو بعرف فلان اعطوه ابره بقول له هو ميت فاقد الوعي وبيقول لك هيه مضرب عن الطا ما هو ما انتم قتلتوه ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي هذه اساليب ليست من ديننا ولا من شرعنا وكل ما ينسب لفلان وفلان
ليس الا هو بهت وافتراء وكذب واذا ثبت حتى لو ثبت نقول هذا شخص يصيب ويخطئ وبشر انه اتخذ قاعده شرعيه ومع ذلك نسال الله ان يرحم جميع موتى المسلمين سواء في السجون او في غير السجون ونسال الله ان يحفظنا واياكم من جميع الفتن ما ظهر منها بط وما بطن وان يتقبل من الجميع ما قاموا به خالصا لوجهه جل في علاه نعم تفضل معلش
هناك تاجر سال استفتاني في مساله ان هناك رجل اراد ان يشتري منه بضاعه ياخذ منه فاتوره وسجل تجاري ويعرضها على البنك من بعدها ياتي له بالنقود يعني يشتري منه ف قلت له اني لا اقري وانا في نفسي يعني اعلم ان التعامل مع البنوك خطا هل هذاك من كاتب العلم اولا ثم احتاجني هذا التاجر ان اعمل عنده فعملت مساعده ليومين فعملت عنده فاكتشفت فيما بعد ان هذا الذي عمله هو نفس العمل هل اخذ هذا الكسر ما اتركه اولا ينبغي لك اخواني في الله متى قلت لا اعلم وهذا لا يضرك ولا يؤثر عليك ان كنت لا تعلم اما اذا كنت تعلم فيجب عليك البيان وخصوصا اذا كان هذا الشخص قد سالك فعند السؤال يشتد الاثم ولذا
بصراحه انا اخواني في الله الاخوه اللي بظلهم يبعثوا لي اسئله على الواتساب انا جزاكم الله خيرا لا انا فاضي واتساب وانا حاط الواتساب عندي للشغل فبضطر احط له حظر فواحد من اللي بيحضروا عندي يا شيخ في شكله عبد الودود حاط لي حظر لا انا اللي حطيت لك حظر لخمت في الليل تبعث لي الرساله والصبح لخمت ولا اسئله شو شو انا شو انا فهكذا اخواني في الله فمن علم شيئا وكتمه الجم بلجام من النار فالواجب عليك البيان لهذا الشخص وخصوصا اذا سالك وخصوصا اذا سالك وانا ادعو الاخوه انهم ما يتصلوا في هي في عننا مجالس عندك سؤال بتسال وانا بجاوبك لكن اذا كنت انت من خارج الاردن او كانت امراه وبتستحي طبعا بعثت لي رساله ففي هاتين الحالتين احاول ان اجيب انتقي وقتا مناسبا حتى
اجيب اما حضرتك بنشوفك وبتشوفنا لا انت راضي تحضر الدرس وكل شوي الا انت ايش باعت لي رساله على الواتساب وك ما بصير يا اخي اشغلتني واتعبتني وشتتت فهمي وشتتت ذهني وشتتت شغلي وحياتي متعب جدا حقيقه الواتساب واللي بيبعث لي صفحتي انا ما بعرف اقرا في الواتساب انا انسان ورقي لغايه الان انا ورقي ما بعرف انا اقرا انا بقرا خمس ست كلمات صفحه اما باعت لي ثلاث اربع صفحات تقول لي اقرا ما بقدر يا حبيبي اقرا الله يرضى عليك انا انا انسان ورقي فرجعنا اخواني في الله انه الواجب عليك ترجع لهذا التاجر وتبين له حرمه هذه المعامله لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان فهذا البنك لا يعطي المال الا بالفتوره والسجل
التجاري والفتوره والسجل جل التجاري من عند هذا التاجر فبالتالي ما حصل هذا الشخص المال والبضاعه مع الزياده بالربا وسداد البنك الا عن طريق هذا الشخص التاجر فوجب عليك ان تبين له انه اثم وينبغي له ان يتقي الله ويبتعد عن مثل هذه المعامله اثنين انك عملت عنده فاذا كان عملك متعلق بهذه المعام معاملات فعندها لك نصيب من الحرام ولكن لا نقول كل مالك حرام فعندها ينبغي لك ان تتصدق ما استطعت حتى تبرئ مالك واذا كان بتحكي يومين او ثلاث صدقت بجميع المال فهذا خير وبركه الا اذا كان عمله هذا الجزء وليس هو الاكثر والاغلب وما شابه ففرق بين الحالتين جزاك الله خير
تفضل اي استاذ في الطلاب اللي بيطلعوا بيدرسوا في الخارج في اوروبا وفي روسيا صار يعني من العرف المتعارف عليه يرجع بالشهاده مع روس ففي وضعها الان هي ايش تكون نصرانيه شو وضع النصارى الان ما هم بول لك يعني المسيح ابن الله المسيح الله فوضعه في زواجها ماذا يكون
نعم اخونا يسال عن حكم الزواج بنصرانيه اقول عيسى ابن الله اولا اخواني في الله هذه الكلمه كانت تقال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: المائدة 72-73، 75 ﴾ لا وهكذا فهذا الكلام المذكور على السنتهم في هذا الزمان هو كان مذكور في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الشرع اجاز الزواج بالكتاب كتابيات ولكن جعل شرطا كان موجودا في ذاك الزمان وفي هذا الزمان ضعيف قال ولا متخذي
اخدان يعني مش مصاحبه ما في شيء اسمه بوي فريند في هذا الزمان بده يتزوجها بس بعد اذنك بدي استاذن اصحابي اللي انا صاحبي اللي انا شو صاحبك ايه شو فهذه المراه النصرانيه يجوز الزواج منها بشرط انها ما هي متخذه صاحب اخدان وصلى الله وبارك على محمد