ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب ذم البغي للامام ابن ابي الدنيا نعيش مع مختارات من كتابه في هذه الامسيه ان شاء الله وذم البغي من عنوانه يتضح
ما يحتوي وهو انه يرفض وينهى وينفر من الظلم فالظلم ظلمات يوم القيامه ولم يقصد ابن ابي الدنيا ان يستوعب النصوص الوارده في الظلم ولكنه ساق احاديث واخبار وقصص باسناده من طريقه وهذا الذي سنعيش معه ان شاء الله فبالتالي ما لم يذكره ابن بالدنيا اضعاف اضعاف ما ذكره فنحن نعيش مع هذا الكتاب ان شاء الله ولا ننسى قول الله عز وجل ﴿ آية: إبراهيم 42 ﴾ وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يملي للظالم يملي اي يمده يملي للظالم
حتى اذا اخذه لم يفلته فنسال الله ان يعافينا واياكم من الظلم وباختصار الظلم اخواني في الله وضع الشيء في غير مكانه وهذا وضع الشيء في غير مكانه في حياتنا كلها لكن انعكس على الشخص باذى فيزداد الظلم ان انعكس بموت ازداد الظلم ان انعكس بسجن انعكس بضياع مال بهتك اعراض ازداد الظلم فايقاع العقوبات على من ليس اهلا فهذا من الظلم اخواني في الله ووضع الشيء في غير مكانه ايضا هذا من الظلم فنسال الله ان يعافينا واياكم من الظلم
ابتدا ابن ابي الدنيا كتابه بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى احرى اي اجدر احرى ان يعجل او يعجل الله عز وجل لصاحبه فيه العقوبه في الدنيا مع ما يدخر او مع ما يدخر في الاخره من قطيعه الرحم والبغي اذا عقوبات لابد ان ينالها الشخص في الحياه الدنيا
بسبب هذين الامرين بعض الاشياء تؤخر اخر لكن هذان الامر يعجلان في الحياه الدنيا الاول قطيعه الرحم فالرحم معلقه بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعي وذكرنا سابقا ان كنتم تذكرون ان الرحم نوعان واجب صلته ومنوب فالواجب ما اشتركت انت واياه في رحم من جهه امك
او من جهه ابيك
وما على وما نزل فاس الارحام الام والاب الام والاب فبالتالي هذا الرحم من جهه الام اشتركت انت واخوك ابوك انت وامك
انت واختك عفوا وما تفرع اولاد الاخ اولاد الاخت ﴿ آية: النساء 23 ﴾ والرحم ليس محصورا بالاناث وانما يشمل الذكور والاناث ولا يقال كيف ازور انا الصغير ف وانا كبير لا فبالتالي لابد من ماذا؟ من صله الارحام سواء كنت انت الكبير او كنت انت ايش
الصغير
الصغير على كل حال الكلام في صله الارحام وما يتعلق بها من احكام شيء كثير ووفير لكن يهمنا ان نتقي الله عز وجل في ارحامنا ثم ذكر البغي وهو الظلم وهو الظلم فان تكون ظالما فلا بد ان ياتيك العذاب في الحياه الدنيا
لابد ان ياتي العذاب في الحياه الدنيا قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اوحى الي ان تواضعوا التواضع من اسباب منع الظلم ومن اسباب الظلم التطاول على الناس وهو الكبر بطر الحق وغمص الناس رفض الحق وفي نفس الوقت احتقار الناس فبطر الحق وغمص الناس هذا من اسباب ماذا؟ ان يدخل عليك الظلم وماذا تريد ان تفعل حتى تمنع نفسك من الظلم؟ التواضع
التواضع فبالتالي كلما رايت رايت نفسك معجبا بنفسك
فعليك ان تهضمها وهضم هذه النفس بالتواضع لله جل في علاه وبالتالي اذا اعطاك الله مالا فلا يظهر معك انك تتطاول على الناس اذا اعطاك الله علما فلا يظهر عليك انك ايش تتطاول على الناس ان اعطاك الله ولدا فلا تتطاول على الناس
الناس وان اعطاك بسطه في الجسم الى غيره فلا تتطاول على الناس وهذه النعم احتفظ بها لكن لا تتطاول على الناس والتطاول على الناس يسبب
الظلم لانك تكون قد اتصفت الكبر والعياذ بالله والله عز وجل يقول اليس في جهنم مثواى لل
المتكبرين فبعض الناس عنده قوه فتجده يتطاول على الناس عنده مال يتطاول على الناس عنده علاقات في الحكومات والدول فيسلط ما يعرفه للتطاول على الناس كل هذا ظلم الظلم ظلمات يوم القيامه فما هو الحل اوحى الي ان تواضعوا وهناك اشياء تعينك على التواضع وهي ان تظهر امام الناس انك لا قيمه لك انظر ان تظهر امام الناس انك لا قيمه لك مثلا كنت انت مدير في شركه منصب فبالتالي هذا قد يكون مدخل على قلبك لكي تتطاول على
الناس فماذا تفعل حتى تتواضع قم بالكناسه و تنظيف مكان وجود هؤلاء العمال فهذا يهضم نفسك فكلما ارادت نفسك ان تعلو على الناس يا اخي ما انت كنت معنا تنظف ما مكان جلوسنا ومكان قضاء حاجتنا و فبالتالي هذا هضم نفس وايضا تاكل معهم مما رزقهم الله اما ان تكون انت مدير مصنع او شركه او مدرسه واذا بك تنظر الى الناس من برج عجي فهذا يدخل في قلبك الكبر
ويدعوك الى الظلم والعياذ بالله فاذا حل الظلم اول شيء هضم النفس التواضع واذا اعطاك الله مالا فكل كما ياكل الفقراء واركب كما يركب الفقراء والبس كما يلبس الفقراء ولو احيانا فهذا يعينك على التواضع وان اعطاك الله علما فلا تحرم عامه الناس وان ملقهم ولو بشيء قليل وحتى لو كان مر في الشهر بل يذكر كار في ترجمه غير واحده من اهل من اهل العلم امثال وكيع الجراح شيخ الامام الشافعي انه
كان يخرج في الصباح ل تصحيح الفاتحه للحمالين تصحيح الفاتحه للحمالين يعني يذهب الى السوق الى العتالين الى الشيين ويجعلهم يقرا الفاتحه ويصحح لهم ويضبط لهم قراءه الفاتحه هذا تواضع لم يقل انا ياتيني الشافعي وياتيني الكبار و فكيف اترك هؤلاء ونعم هذا كلام صحيح اذا كان يقصد حبس الوقت وحفظ الوقت وان هناك من يسد عنك في هذا المكان لكنه يفعل فعل ذلك احيانا لكي يهضم نفسه ولكي يتواضع ولكي لا يتطاول على الناس وهكذا في امثله كثيره ان اعطاك الله علما او اعطاك مالا
او اعطاك قوه او اعطاك اي شيء
فهذا مدعاه بل كانت الجاريه الصغيره البنت الصغيره تاخذ بيد النبي صلى الله عليه وتمشي بها به الى حاجتها يعني يا رسول الله انا بنات اختلف مع بعض او تاخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم تواضع صاحب مكانه صاحب قوه صاحب ومع ذلك يهضم نفسه وبالتالي من وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر قال جالس المساكين ومجالسه المساكين من اسباب اسباب التواضع لها فوائد كثيره لكن من هذه الفوائد التواضع فتجد تاكل كما ياكل الفقراء وكما ياكل المساكين وقد تنام عندهم فتنام على فراش المساكين وتلتحف بلحاف
المساكين وهكذا تواضع فانظر اوحى الي ان تواضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض لا يظلم احدكم الاخرون وسبب الظلم ما هو التطاول على الناس سابعا عن ابن عباس قال لو بغى جبل على جبل اي لو ظلم جبل جبلا لجعل الله عز وجل الباغي منهما دكا الظالم ماله الى زوال ولو بعدهين اذا اعطاك الله قوه فظلمت الناس فاعلم ان قوتك الى زوال واذا اعطاك الله مالا فظلمت
الناس فاعلم ان مالك الى زوال بل حتى الجبل لو تعدى على الجبل يعني ابن عباس يريد ان يفهمك الجبل الذي يتعدى على جبل مع اننا لا نعرف كيف يتعدى جبل على جبل ولكنه يقرب لك المعنى قال لجعله الله دكا اي حجاره صغيره فاذا هذا الظالم الذي يتطاول على الناس ماله الى زوال ان تظلم زوجتك او الزوجه تظلم
زوجها وهكذا صاحب العمل يظلم وبالتالي القاعده دائما حق المظلوم سيحصله في الدنيا قبل الاخره حق المظلوم سيح حصله سيقع على الظالم الاذى في الحياه الدنيا قبل الاخره قد لا تراه ذلك انت قد لا ترى ذلك لكنه سيقع عليه قد يكون هناك اشياء خفيه انت لم ترىها من امراض من تعذيب نفسي من فساد اسري من اساءه لكنك لا تعرف ما هو مخفي وتظن نفسك انك لم تحصل حقك من هذا الظالم الظالم سيجازى في الحياه الدنيا
قبل الاخره سيجازى في الحياه الدنيا قبل
الاخره ثم يكون الجزاء في الاخره هذا ما يريده من ابن عباس في هذا كلام ثم ذكر ايضا عن ابن عباس انه ذكر عن اخبار العرب ماذا قال؟ قال بلغ من بغي اياد بن نزار اياد بن نزار احد رؤوس العرب على مضر وربيعه ابني نزار يعني نزار له ثلاثه اولاد ما اسمائهم؟ واحد عندنا اياد اثنين مضر ثلاث ربيعه هؤلاء الثلاثه اخوه اخوه لاب
واحد
واحد انه كان يولد لاياد اكثر من 20 مولود ولا يولد لربيعه ومضر في الشهر الا واحده طبعا اما المقصود بالمولود الذريه بسبب يعني كانت العرب الشخص يتزوج 20 و3 و50 امراه يعني انت بجوز مستغرب في الشهر اه كان الرجل قبل الاسلام يكون عنده 20 امراه 30 امراه اه زوج واحد هو واحد ايش بده فيها فكان عندهم 20 و3 فكان هناك من ياتيه في الشهر
اربع خمس ولاد وسع والحمد لله ومال وجا وسلطان وعبيد واما فكان عندهم يعني شيء كثير وكانت العرب تعتبر هؤلاء الاولاد سندا لهم يقفون بجانب ابائهم وامهاتهم وخصوصا الاب لان الاب عند العرب هو المرجع وقوام البيت على كل حال لسنا بصدد تفصيل اي مال الاب والام عند العرب قال ولا يولد لربيعه ومضر في الشهر الا واحده وكثر كثرت وكثرت اياد يعني صارت عشيره كامله لمين لاياد وهو واحد ليش عنده زوجات كثيره والزوجات ما
شاء الله انجبن بينما ربيعه ومضار شو مالهم
يعني قل من ياتيهم الذريه ف حتى ملاوا تهامه ذريه مين؟
اياد
اياد قال فبلغ من بغيهم اه شافوا حالهم كثار راوا انفسهم قد كثروا فاصبح عندهم البغي الظلم ان الرجل كان يضع سهمه على باب الربعي والمضري ما هو ربيعه ومضر يعني اولاد عمهم فيجعلون اسهمهم وسيوفهم على حدود بيوتهم طب ما الارض واسعه ليش جاي تحط عنا حتى يدخل الرعب والمهابه ونحن اصحاب المكانه واصحاب السلطه واصحاب هذا قبل الاسلام هذا قبللاسلام و فيكون الايادي احق بمسه منه الايادي نسبه الى اياد قال وكان منهم شيخ قد امهل
في العمر يعني طال عمره وكان يكره كثيرا مما يصنعون فقال له يا قوم انكم والله ما لكم على اخوانكم فضل في النسب لما تتطاولوا هؤلاء اولاد اعمامكم والثلاثه هؤلاء لاب واحد ان الاب واحد وان الامه لواحده ولكنكم اكثر عددا وصرفا فانتهوا فاني اخاف ان ينزل الله عز وجل فيكم نقمه يخوفهم في الله العرب كانت تعلم الله لكنهم كانوا مشركين ﴿ آية: الحجر 96 ﴾ قال فتمادوا ما ردوا فسلط الله عليهم داء سلط الله عليهم
داء مرض يقال له النخاع او وصل الى النخاع فجعل يقع فيهم فيموت في اليوم والليله عالم ارسل الله عز وجل على عليهم مرضا ربما بحشرات او بفيروسات او بجراثيم او ميكروبات لم ترى بالعين المجرده ولكنها دخلت الى النخاع فقتلتهم اذا يا جماعه ﴿ آية: المدثر 31 ﴾ اياك والظلم اياك والتطاول على الناس وفي روايه فسمع منادي ينادي في بعض الليالي او في بعض الليل يا معشر شر اياد قد عندتم في الفساد اي اكثرتم في الفساد فالحقوا بارض سداد
فليس الى تهام من معاد فقال لهم الشيخ قد نهيتكم فوالله لا يزال هذا البلاء فيكم وتلحقوا حتى يخرب امركم امركم فانظر اخواني في الله ثم قال فخرجوا من تهام فافترقوا ثلاث فرق فنزلت فرقه مع بني اسد من حرامه بذي طوه وهي اقل الفرق وافترقت فرقه اخرى فلحقوا بعين اباغ يعني من تبقى منهم تفرق اصبحوا اخوه متفرقين وهي اكثر الفريقين ورحل الجمهور الاخر حتى نزلوا سندا فرفع ذلك البلاء عنهم لانهم ايش اصبحوا قله في ذل فرفع الله عنهم هذا المرض وزبلوا هناك وكثروا فمكثوا في ذلك لعدد حتى
غزاهم نوشي وروان بن قباد في سامراته فابدهم اذا مال الظالم الى زوال مال الظالم الى اباده لن يبقى وكان شيخ الاسلام ابن تيميه يقول كلمه مهمه جدا قال الدوله الكافره العادله تبقى الكافره العادله تبقى والدوله المسلمه الظالمه تزول اذا الظلم هذا سنه الله الكونيه وهي ان الله يبقي العادل حتى لو كان كافرا ويبيد الظالم حتى لو كان مسلما
فكيف بمن اكرمه الله فجمع بين الاسلام والعدل فهي قوامه ومكانه ونصره من الله جل في علاه قال اخبرني الفضيل بن سليمان العجفي عن لبط من الفرزدق عن الفرزدق ان قيس بن عاصم
كان له 33 ابنا
السلام عليكم السلام
33 ابنا كم عدد الاولاد؟
33 يعني هيك موجود عند العرب عادي عندك كم ولد؟ 40 50 60 70 يعني هذا امر عادي لما متزوج 10 نسوان هذاك 15 هذاك 20 اما كم عندك؟ والله عندي اثنين الايام ليش؟ لانه هالوحده مساوي ايش يعني اللي انتم عارفينه فبالتالي اخواني في الله سيبك تنظيم حمل وغير المهم ان عارفين انتم ليش فبالتالي يعني الوضع صفى انقراض لامه الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله وبالتالي هكذا كان فعنده كم ولد؟ 33 ابنا وكان ينهاهم عن البغي هؤلاء الذكور ما جاب سيره الاناث ويقول انه والله ما بغى قوم قط الا ذلوا في بغي في ايش؟
ذل هكذا يحذرهم ثم قال فان كان الرجل من بنيه يظلمه بعض قومه اولاده صاروا هم يقع عليهم الظلم فشو يساووا؟ فينهى اخوته ان ينصروه مخافه البغي فيقول لاخوانه لو سمحت ما حدا ايش يجي يمنع يرفع عني الظلم ليش بخاف ناخذ حقنا وايش
وزياده فنقع في الظلم لا خلوني انام مظلوم ولا انام ظالم مع انه قادر ان ياخذ حقه وزياده لكنه يتحمل لان الظلم ماله الى
زوال الظالم سيزول قال رباح التميمي لبني يا بني اعلموا ان اسرع الجرم عقوبه البغي اسرع شيء رح ينالك في عقوبه ايش الظلم والعياذ بالله وشر النصره التعدي والم الاخلاق الضيق اخلاق هذا ضي يعني غير متحمل لاحد اخلاقه ضيقه ده يعني اي قال شيء بينرفزه وبسهوله بيقلب ولا حول ولا قوه يعني للاسف ماذا ساقول رايت مره شخصا صاحب هدي لكنه عندما غضب فقد
كل الاخلاق التي في بالكم قلت سبحان الله انظر لا تغضب وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لانها تسبب الظلم فاذا واسوا الادب كثره العتاب يعني شخص اخطا معك لا ظلك كلما رايته تعاتبه على هذا الخطا يا اخي اغلط طنا معك سامحنا اه ذاكر في اليوم الفلاني قلت كذا يا اخي اسف سامحني بعدين ذاكر في اليوم الفلاني قلتك ايه في اليوم الثاني قلتك عارف عرفنا احفظنا واستسمحناك وشو يظل ذاك في اليوم الفلاني كثره العتاب يعني لا يفتح لك مجال الى ان تتوب هذا من اسوا الاخلاق من اسوا الاخلاق تعاتب مره مرتين ماشي اما
تجعلها باستمرار كثره العتاب فهذا شيء مرفوض طبعا هنا ذكر قصه ابن ابي الدنيا طويله لكن ملخصها ان امراه عجوز دخلت على قاض [موسيقى] وقالت ايها القاضي اريد ان اشكي على ابنه ربيتها في حجري حتى كبرت فتسببت في طلاقي وطلاق ابنتي قال سبحان الله
جعلتيها في كنفك وربيتيها فعندما كبرت افسدت عليك زوجك وزوج ابنت تك قالت نعم
والنبي صلى الله عليه وسلم طبعا يقول ليس منا من خبب امراه على زوجها لان المراه يمكن ان تعيش مع زوجها من احلى صور الحياه فياتي احدهم فيلعب للاسف بعقلها فتصبح تكره زوجها وتدب المشاكل والفرقه هذا ليس منا يقول عليه الصلاه والسلام
فعندما شك هذه المراه الكبيره الى هذا القار قال احضروا الفتاه فاحضروا الفتاه فاذا هي فتاه جميله فقال لها ماذا تقولين في قول هذه العجوز قال نعم ايها القاضي لقد قالت فصدقت ولكن اسمع مني قال ماذا اسمع منك قالت عندما كنت صغيره وماتت امي
فجعلني ابي عندها تربيني فعندما كبرت و صرت في سن الزواج قالت لي هناك من يريد ان يتزوجك وهو على خلق ابن اخيها فقبلت فعندما تزوجته
بعد فتره كبرت ابنتها فاصبحت ابنتها تغار مني وتحسدني على هذا الزوج فصارت تستميل زوجي حتى قيل له سنزوجك هذه الفتاه فقالت المراه هذه نزوجك هذه الفتاه على ان تملكي حالك وعصمتك وطلاقك قال فملك فملكها فطلقتني منه ثلاث طلقات ثم دارت الايام و انتهت العده فاذا بزوج هذه المراه العجوز يراني وطلب طلب الزواج مني فتزوجته بشرط ان يملكني زوجته فملكني
فطلقتها منه كما فعلت بي ثم بعد ذلك مات هذا الرجل فحن الزوج الاول لي فقلت ارجع لك بشرط ان تملكي زوجتك فملكي فطلقتها ثلاثا فقال القاضي عندها ومن بغى ومن بغي عليه لينصرنه لينصرنه الله الباقي ظلم فبالتالي الكلام عن حال هؤلاء الذين ظلموا كثير طاه ايضا احدهم قال امرني عمر بن عبد العزيز باخراج من في السجن فاخرجتهم الا يزيد بن ابي مسلم لم اخرجه فهدر ذنبي
يعني توعدني بقتلي توعدني بالقتل قال فوالله اني بافريقيا افريقيا في ذاك الزمان كانت تطلق على تونس قيل قدم يزيد يزيد بن ابي مسلم فهربت منه طلع من السجن فارسل في طلبي فاوقذت فاتي بي فقال يا وضاح قلت وضاح قال اما والله لطالما سالت الله ان يمكنني منك قلت وانا والله لطالما استعذت الله عز وجل من شرك فقال والله ما اعاذك يعني ربنا ما استجاب دعائك والله لاقتلنك ثم والله لاقتلنك ثم والله لاقتلنك والله لو سابقني ملك الموت الى قبض روحك لسبقته السيف والنطع
النطع طبعا الجلد بقعدوه عليه ثم بعد ذلك يقطعون راسه قال فجئ بالنطع اللي هو البساط هذا الذي يجلس عليه لكي يقطع راسه فاقعدت وكتفت وقام قائم على راسي بسيف مشهور فاقيمت الصلاه فخرج الى الصلاه ما هو من اهل الصلاه هذا فخرج ايش الى الصلاه فلما خر ساجدا اخذته سيوف الجند نفس الجند شو مالهم انقلبوا عليه وكانوا متامرين عليه واستجاب الله دعاء هذا الشخص قال فقتل وجاءني رجل فقطع كتافي بسيفه قال انطلق نجاه الله وعن ابن عباس قال تكلم ملك ملك من الملوك كلمه بغي
حاكم لكن تكلم كلام ظلم وهو جالس على سريره على عرشه فمسخه الله مسخه الله عز وجل فما يدرى اي شيء مسخ اذباب ام غيره الى انه ذهب فلم يرى بقول لك العقاب قد لا تراه شخص ظالم مفقود ربما حوله الله الى ذبابه
فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الامر وبالتالي قال محمد بن كعب القرضي قال ثلاث خصال من كن فيه كن عليه يعني هذه الصفات من اتصف بها فهي وبال صاحبها البغي اللي هو ايش الظلم والنكث النكف في ايش
في العهد تعاهد ثم تنكث والمكر وهو الشيء الخفي في تحيق حتى تؤذي غيرك وقرا ﴿ آية: فاطر 43 ﴾ ثم قرا ﴿ آية: يونس 23 ﴾ ثم قال قرا ﴿ آية: الفتح 10 ﴾ هذه الصفات الثلاثه وبالها على
صاحبها ثم نختم ب عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله ولا ﴿ آية: القصص 83 ﴾ صفات المؤمنين ﴿ آية: القصص 83 ﴾ قال بغيا العلو في الارض يسبب ايش الظلم فيا اخواني في الله امشوا على هذا الامر وهو انك
تنام مظلوم لا ان تنامظ
ظالما ثانيا دائما حاول ان تقول اريد ان اخذ حقي في الحياه الدنيا وانما وكل امرك الى الله لانك ربما تقول اخذ حقي فتتجاوز الحد فتصبح انتظ
ظالمه ثالثا اعلم ان هذا الظالم سيعاقب في الحياه الدنيا حتى لو لم ترى انت عقوبته نسال الله ان يحفظنا واياكم من الظلم والظلم ظلمات يوم القيامه نسال الله ان يعافينا واياكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه