ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب ذم الملاهي لابن ابي الدنيا الحافظ نعيش في هذه الامسيه ان شاء الله وهو كتاب يخاطب اهل الديانه والاستقامه
الا ينشغلوا بالملاهي والمقصود بالملاهي كل ما يشغل عن عباده الله عز وجل وبالتالي هذا الاشغال قد يكون درجات فقد يشغلك عن الطاعه العظمى والكبرى والفضلى وقد تمشي بالطاعه الصغرى فهذا ايضا من الاشغال وقد يشغلك بان تقع في المباح وتكثر من المباح عباده الله عز وجل وقد يشغلك لان تقع بالحرام وهنا تكون الطامه بل حتى ان بعض اهل العلم ومنهم ابن القيم في كتابه مدارج السالكين يقول ان الشيطان يحاول دائما ان يوقع المرء في الشرك فهو
اعظم ما يبحث عنه فان لم يستطع اوقعه في الكبائر فان لم يستطع اوقعه في الصغائر فان لم يستطع اوقعه في الطاعه الفضلا على حساب الطاعه العظمى اشغله بالمفضول عن الفاضل هكذا اشغله بالمفضول عن الفاضل ثم اخواني في الله من مظاهر اشغال الشيطان الاكثار من المباحات والملهيات وتراس محور كتاب ابن الدنيا مبحث المعازف والاغاني فهو من اعظم الملهيات فهو ملهي بالحرام والعياذ بالله وساق الاسانيد
من طريقه واكثر الاسانيد كانت ضعيفه ولكن ابن ابي الدنيا له شرط ان يكون الذي يرويه يكون من طريقه وباسناده فلذا هذا الذي وقع له وهو يجعلها بين يدي اهل العلم حتى يغربلوها وكان قد كتب شيخنا الالباني رحمه الله كتابا سماه تحريم الات الطرب تحريم الات الطرف وكنا قد اس استخلصنا من هذا الكتاب بعض الاحاديث والاثار التي تبين حرمه المعازف وحرمه الغناء فمنها قول قول الله عز وجل ﴿ آية: لقمان 6 ﴾ في تفسير هذه الايه
ما ورد عن السلف قول ابن قول ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في الغناء واشباهه اذا هذه الايه ﴿ آية: لقمان 6 ﴾ يفسرها من ابن عباس انها نزلت في الغناء واشباهه وايضا قول ابن مسعود في تفسير هذه الايه هو الغناء ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ رددها ثلاث مرات وثانيا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قوله ليكونن من امتي اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير يستحلون تكثر بهم هذه الاعمال الحر والحرير والخمره والمعازف وقوله صلى الله عليه وسلم صوتان
ملعونان في الدنيا والاخره مزمار عند نعمه ورنه عند مصيبه وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله حرم علي الخمر والميسر والكوبه وكل مسكر حرام قلت لعلي احد رواه الحديث ما الكوبه قال الطبل
وايضا قوله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي قذف ومسخ وخسف قيل يا رسول الله ومتى ذلك؟ قال اذا ظهرت المعازف وكثرت القيان اي المغنيات وشربت الخمور وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل بيع المغنيات اذا كانت هناك جاريه معروفه بالغناء فيحرم بيعها لانها مغنيه ولا شرائه ولا التجاره فيهن وثمنهن حرام اذا هذا هذه الاحاديث الثابته وروى ابن ابي الدنيا جزءا منها وايضا مما ثبت في الاثر
قول ابن عباس الدف حرام والمعازف حرام والكوبه وهي الطبل حرام والمزمار حرام وعندما رات عائشه رضي الله عنها رجلا يتغنى ويحرك راسه طربا وكان ذا شعر كثيف وللاسف هناك من يقرا القران ويهز راسه وهذا عده اهل العلم من البدع قلت اوف اي عائشه قالت اف شيطان اخرجوه اخرجوه وقول ابن مسعود رضي الله عنه الغناء ينبت النفاق في القلب وقول الحسن البصري رحمه الله صوتان ملعونان مزمار عند نعمه ورنه
عند مصيبه وقول الشعب لعن المغني والمغني له وقد عزى شيخنا الالباني اكثر هذه الاثار الى كتاب ابن ابي الدنيا ذم الملاهي فكاننا نقرا من كتاب ابن ابي الدنيا ذم الملاهي في الاثار ومن اقوال اهل العلم وهي كثيره ونكتفي بنقلين اثنين فقط قول اسحاق بن عيسى الطباع سالت مالك ابن انس سالت مالك ابن انس عما يترخص فيه اهل المدينه من الغناء هذا في زمن الامام مالك ظهر من يتساهل في موضوع الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق وقول الامام احمد ثانيا هو منكر فاذا
اخواني في الله الغناء سواء صاحبه معازف ام لم يصاحبه فهذه معصيه ينبغي الحذر منها وهنا ابن ابي الدنيا رقم 26 قال عن ابي الصهبا قال سالت عبد الله بن مسعود عن قوله ومن الناس من يشتري له الحديث قال هو والله الغنى سبق معنا قبل قليل و ايضا عن مجاهد في قوله تعالى ﴿ آية: لقمان 6 ﴾ قال الغناء وفي قوله تعالى وانتم قال ابن عباس هو الغناء بالحميريه اي باحد لهجات العرب ت اسمدي لنا اي تغني لنا فاذا وانتم سامدون
والعياذ بالله هذا ايش ايضا الغناء وان ابن عمر مر عليه قوم محرمون وفيهم رجل يتغنى محرمون فقال الا لا سمع الله لكم الا لا سمع الله لكم دعا على عليهم تقريعا وردعا انكم محرمون وتدعون الله وفيكم من يغني والعياذ بالله وعن عبد العزيز الماجون قال مر ابن عمر بجاريه صغيره تغني فقال لو ترك الشيطان احدا ترك هذه انظر فتاه جاريه صغيره تغني فاستنبط ابن عمر ان الشيطان لا يترك احدا الا وحاول
ان يغويه لو اراد ان يترك لترك هذه ايش الجاريه لانها ليست بمكلفه الان لكنه يريد ان يربيها على المعاصي هذا الشيطان حتى اذا كبرت وقعت فيما يغضب الله عز وجل وهذا دع فيه دعوه لكل واحد منا ان يهتم باولاده وان يهتم بالصغار عموما حتى من غير اولاده ورقم 58 عن الشعب انه كره اجر المغنيه المغنيه كره منها هذا الفعل وكره اجرها لانها تتكسب اما في المزمار فسبق وذكرنا فيغني ان نعيد لكن نذكر مما زاده
قال عن نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر في طريق فسمع زماره راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع تسمع قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع عن الطريق فلم يزل يقول وقال هكذا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع انظر اخواني في الله هناك فرق بين السماع والاستماع فالشيء الذي يدخل الى اذنيك رغم انفك معفي عنك ومع ذلك عبد الله بن عمر اراد ان يطهر سمعه حتى عن الشيء الذي هو مرفوع عنه الاثم وبقي تلميذه نافع ياخذ بالشيء الذي هو رغم انفه وبغير
ارادته وايضا حتى يدل وحتى يعرف الوقت الذي ينقطع فيه صوت المزمار وثم ثم بين ابن عمر ان هذا من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو صعدت في مواصله وقام باشعال المعازف فنصحته فابى فهذا المعازف التي تدخل الى اذنيك وانت كاره ورافض معفي عنك لانه ليس بارادتك ومع ذلك الافضل ان تغطي اذنيك ولا تسمع حتى الشيء الذي هو ماذا؟ رغم انفك فاذا فرق بين السماع والاستماع وثم ذكر شيئا اخر عن عبد الله قال اياكم وهذه الكعبات الموسومه اشبه بايش؟ بالزهره
انتقل الى موضوع اخر وهو شيء من الملاهي وهو قائم على النرد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده بدم خنزير او لحمه فقال اهل العلم لما ذكر دم الخنزير ولحمه قالوا لان هذا الذي يضع يده في دم الخنزير واللحم يقوده ذلك الى الاكل والذي يلعب بالنردشير يقوده ذلك الى القمار فشبهه النبي صلى الله عليه وسلم بمن صبغ يده بدم خنزير ولحمه وبالتالي كان يقول اياكم وهذه الكعبات الموسومه التين تزجران زجرا
فانها من الميسر ثم قال في نسخه اخرى من ميسره العجم الصحابه سموا اللعب الذي هو فارغ وملهي ولا وزن له ولا فائده منه سماوه ميسرا لا يشترط في الميسر تقاضي المال فتقاضي المال يزيد الامر حرمه فالشيء الملهي وما اكثر الملهيات في هذا الزمان وخصوصا مع انتشار الخلويات فاصبحت ترى الملهيات في المساجد بدل ان يسبح ويستغفر ويقرا القران او حتى يستخدم الهاتف في ان يبحث
عن شيء مهم تجده يلعب اللهو الفارغ ولا يمل قد يقعد بالساعات ولا يمل ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا له باطل والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل لهو يلهوه ابن ادم فهو باطل الا رميه بقوسه ومداعبته زوجته ومداعبته لفرسه فقال اهل العلم ذكر رمي القوس لان هذا يعين على الجهاد وذكر ملاعبه الفرس لان هذا ايضا يعين على الجهاد وملاعبه الزوجه فيه الولد فبالتالي الاشياء التي ذكر الشرع فيها اللهو ذكر اللهو الذي فيه الفائده والنبي صلى الله عليه وسلم تسابق مع عائشه فسبقته
مره وسبقها مره اخرى وقال هذه بتلك يا عائشه فهذا له لكن له فيه
فائده والنبي صلى الله عليه وسلم صارع ركانه ركان الذي كان يعرف انه اكبر بطل عند العرب في المصارعه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد اتصارعني طب هو الرسول صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الإسراء 93 ﴾ فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم بشر رسول انما انا فبالتالي في النهايه النبي صلى الله عليه وسلم ايش بشر ﴿ آية: الإسراء 93 ﴾ فهو بشر مش مصارع ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اصارعك بشاه وقال اهل العلم الان التكسب باللهو في نصره الدين جائز وهذا من باب اظهار شعائر الدين
وليس المقصد التكسر لان هذا قمار فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فغلبه النبي صلى الله عليه وسلم ركان لم يتصور نفسه ولا عقله
من يغلبني انا ركان بطل العرب من يستطيع ان يغلب ركان بطل العرب فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ منه الشاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اتصارعني مره اخرى في شغله غلط قال لك ركانا في شيء غلط اتصارعني مره اخرى بشاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم فصارعه فصرعه فاخذ منه الشاء ثاني قال اتصارعني مره ثالثه يعني ركانه مش متصور ما عمره حدا غلبه والرسول صلى الله عليه وسلم لا عمره تدرب ولا عمره كيف يغلبني يعني مش مستوعب فصارعه فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله انك رسول الله والله انك رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله مش ممكن
فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك الغلبه واخذ الشيعه خذها
يدعو الى الله النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا اخواني في الله تنبهوا الى هذا الامر الذي فيه فائده اما ماسك ليها الخلوي وبتلعب له باطل العاب وضرب وكسر وصار ايش هذا شيء باطل لا اخفي فيكم السنه الماضيه قبل الكورونا او التي قبلها بل السنه التي قبلها عندما كنت في الحرم رايت من هو مقابل الكعبه ويمسك ويلعب له باطل مقابل الكعبه نعم مقابل الكعبه الناس تطوف وتبكي وتدعو وتستغفر ورايت اكثر من شاب بل رايت نساء صبايا هيك ولا حول ولا قوه الا بالله يمسك ويلعب ولا حول ولا قوه الا بالله
اذا هذا كلام السلف ان هذا من الميسر اللهو الباطل فاذا اضيف له المال فصار القمار والعياذ بالله انما الخمر والميسر فذكر الله عز وجل قرنها بالخمر والانصاب والازلام ايش
﴿ آية: المائدة 90 ﴾ الميس الردس فكيف تلهو الله الباطل قال عن عبد الله بن عمرو قال اللاعب بالنرد قمارا كاكل لحم الخنزير واللاعب بها عن غير قمار كالمدهن بودك الخنزير يعني الدهن هذا له باطل ومثله الشده له باطل والشده تعتمد على الحظ والتخمين وهي مثل النرد النرد يعتمد على الحظ والتخمين وحتى الالعاب التي على الكمبيوتر هذه النردوش ايضا على التخمين وسوف ياتي معنا ان السلف حتى انكروا شطرنج ظهر في زمانهم وانكروه لانه شل العقل
على لعبه والشرع لا يريد منك ان تتعب عقلك وتشغل عقلك في الدنيا وانما تشغل عقلك بما فيه فائده واياك ان تقول هذه رياضه العقول هذه اتعاب للعقول وشل العقول رياضه العقول قول التفقه في الدين وتعلم العربيه وتعلم الفقه والحديث والاصول وايضا علوم الدنيا لا اشكال لكن هذا هو الاصل وليس لعبه شطرنج ثم تتفاجا ان شخص يغلب اخر وهذا يقال عنه البطل لم يخسر منذ عر سنوات فياتي شخص له ايش غال رياضه العقول مضيعه العق اقول ومضيعه الاوقات عن عبد الله بن عمرو قال اللاعب بالفصين قمارا كاكل لحم الخنزير
واللاعب بها غير قمار كالغامس يده في دم الخنزير اذا السلف انكروا اللعب المبني على اللهو الفارغ وسموا ذلك اكل لحم الخنزير وسموا الذي لا ياخذ العوض المال ايش كالغامس يده في دم الخنزير او لحمه اذا هذا اللهو الباطل وخطبنا ابن الزبير فقال يا اهل مكه بلغني عن رجال يلعبون بلعبه يقال فيها النرجير وان الله عز وجل يقول في كتابه ﴿ آية: المائدة 90 ﴾ فسماها
ميسرا الى قوله فهل انتم منتهون واني احلف بالله اوتى باحد لعب بها الا عاقبته في شعره وبشره واعطيت سلبه من اتاني به سلبه يعني شو حامل بدنا نقشطه طبعا ردع عقوبه له مش انت له باطل ورفعت الى ولي الامر شو معك مال عقوبه لك غير عقوبه الشعر والجلد يؤخذ وهذا ما يسمى العقوبه الماليه حتى يردع وعن امه عائشه رضي الله عنها بلغها ان قوما يلعبون في دارها بالنرد فارسلت اليهم لتخرجنها او لتخرجن اهل البيت الذي هي عندهم يعني انظر وصل الى مرحله ايش
اخراج اهل بيت لانهم يلعبون ايش بالنرد قال سالت عبد الله بال نافع عن الشطرنج الشطرنج ظهر في زمن التابعين وادركه نفر من الصحابه فقال ما ادركت احدا من علمائنا الا وهو يكرهها والكراهه عند السلف معناها التحريم هكذا كان مالك يقول قال سريج وسالته عن شهادتهم هل تقبل شهاده الذي يلعب بالشطرنج؟ طبعا النرد مفروغ منه والله الباطل لكن الشطرنج لانه فيها ايهام انها تحرك العقول وتنمي العقل ولا عقل عنده اصلا وسالته عن شها
شهادتهم هل تقبل شهادتهم فقال لا تقبل شهادتهم او لا تقبل شهادتهم ولا كرامه الا ان يكون يخفى او يخفي ذلك ولا يعلنه يعني قد نقبل شهاده من يلعب بالشطرنج اذا كان يرتكب هذا المحظور ايش بالسر اما ان يعلن بها فهذا لا تقبل شهادته وهكذا كان مالك يقول وكذلك قوله في الغناء لا تقبل لهم شهاده اهل الغناء شو شهاده مرفوضه
وفي دوله الاسلام لو جاء يشهد عليك شخص وتريد ان ترد شهادته ان ترد شهادته ثم بحثت فوجدته يغني او يسمع الغناء فلك ان تطعن في شهادته وتقول هي مردوده حتى لو كان صادقا لك احق اما بينك وبين الله فهذا لا ينفعك اذا كان صادقا حتى تمشي الباطل الذي عندك لا قال مر مسروق بقوم يلعبون بالنرد مسروق مولى عائشه فقالوا يا ابا ا عائشه كان يكنى بابي عائشه انما ربما فرغنا فلعبنا بها فقال ما بهذا امر الفراغ يعني احنا هو
يريدون ان يقول له قبل قليل طلعنا من المسجد طلعنا من قراءه القران من ذكر الله والان بدنا ايش
نلعب بنتسلى بالنرد فبين لهم ما بهذا يكون امر الفراغ ثم بوب ابن ابي الدنيا باب الشطرنج باب في الشطرنج وذكر اثار عن السلف عن اسماعيل قال سئل ابو جعفر عن الشطرج فقال دعونا من هذه المجوسيه ثم رقم 95 قلت لابراهيم ما تقول في اللعب بالشطرنج فاني احب اللعب بها فاني احب اللعب بها قال انها ملعونه فلا تلعب بها قلت اني لا اصبر عنها قال فاحلف لا تلعب بها سنه قال فحلفت فصبرت عنها يعني اعطاه طريقه قال له احلف بالله انك ما تصلها ثم اذا به يتركها شيء لانه ادمان ادمان يا جماعه بعض الناس اذا اخذت
منه الخلوي كانك ماخذ واحد من اولاده بسبب الله الباطل الذي يعيشه
فهذا الجهاز هو يشغل اوقاته واعماره فكيف تاخذه منه لو حول ولا قوه الا بالله قيل للقاسم هذه النارده تكرهونها فما بال شطرنج قال كل ما الهى ﴿ آية: المائدة 91 ﴾ فهو من الميسر يشير الى القاعده ان الملهيات عن الطاعات ميسر كان ابراهيم واصحابنا لا يسلمون على احد اذا مروا به من اصحاب هذه اللعب ابراهيم النخعي امام اهل الكوفه اذا مر على رجل يلعب له باطل لا يسلم فشو بدك في الحرم؟ بقول لك بعب له باطل ولا حول ولا قوه الا بالله واحد طلبه العلم
رايته يلعب له باطل والله عندما رايته يعني لم استطع ان اكلمه ثم اشرت له اشاره ثم بينت له ولم اخاطبه مباشره استعد تقول له شو اللي بتسويه؟ لم استطع مع انه يعني يحبني ويتقبل كلامي لكني استحيت فذكرت اللهو الباطل حتى يفهم وان شاء الله فاهم قال الشطرنج من النرد بلغنا عن ابن عباس انه ولي مال يتيم فاحرقها احرق ايش؟ النرد يعني مال يتيم عندما تفقد ابن عباس مال اليتيم لقى فيها ايش؟ نرد شو سوى فيها؟
احرقها هو القائم على مال اليتيم يترك له شيء حرام احرقها فكيف اذا خلوي فهو باطل نحن لا نتكلم عن الاطفال نتكلم من بلغ ومع ذلك السلف كانوا يهتمون حتى بالاطفال لا يعلمونهم الملهيات ولا حول ولا قوه الا بالله قال سالت ابو جعفر عن الشطرنج فقال دعي المجوسيه طبعا في هناك العاب اخرى كانت في زمان ابن ابي الدنيا تسمى الشهارده واسماء اخرى طبعا انقرضت هذه والسدر وابصر ايش اسماء ايضا نفس المبدا انها مشغلات وملهيات فانكرها السلف ان ابن عمر دخل على بعض اهله وهم يلعبون بهذه الشهارده
وكسرها وسمعت حمادا يقول كسرها على راسه
يعني على اولاده لكنهم كانوا يتقبلون اما لا نقول لك الان اذهب الى بيتك وامسك الخل وكس على راس راس مرتك راس اولادك انا خايف يكسروك بحالك فلا يحتاج الامر الى تهيئه وعبد الله بن عمر عندما فعل هذا الفعل فعله بعدما كانوا مهيئين وتقبلوا وخرج من عنده العلماء من بيته خرج عنده سالم وغيره من اولاده من العلماء عن سلمه بن الاكوع انه كان ينهى ها ولده ينهى ولده ما يقول هذا صغير خلص خليه يلعب له باطل لا كان ينهى ولده ان يلعبوا بالاربعه عش ايضا نوع من اللهو الباطل فقيل له في ذلك فقال انهم يحلفون وياثمون يعني ايضا فيها
حلف تقود وايضا السدر سمونه المراجيح طبعا نوع من الالعاب التي لا فائده منها قال اني لاكره المراجيح يوم النيروز المرجيحه التي هي المرجيحه التي في زمانه هذه قد يكون لها مخرج انه تحرك الاعضاء وتحرك الجسد و وما شابه فلها مخرج لا تعتبر له باطل لكن انظر السلف كانوا دقيقين فماذا قالوا اني لاكره المراجيح يوم النيروز اي يوم اعياد الكفار لا يجوز المراجيح من مظاهر العيد حتى نحن في هذا الزمان من ما من مظاهر عيد المسلمين المراجيح للاطفال بل حتى للكبار ما في اشكال لها
مخرج لها مخرج انها يعني تحرك الجسد والاطراف والاعضاء وفيها رياضه و لكن الكراهه اين؟ ان تكون يوم النيروز يوم اعياد الكفار قال واراها شعبه من المجوسيه وراى انسانا ثم ذكر قال في القمار عن محمد بن سيرين انه راى غلمانا يتقامرون بالمربد يوم عيد فقال لا تقامروا فان القمار من الميسر ربح خساره بالمال هذا يسمى ايش؟ ميسر الميسر عند السلف
كله باطل فاذا انضم اليه المال اصبح القمار وكلاهما حرام والقمار اشد لانه جمع بين امرين ماذا الله الباطل والمال الذي فيه ايش العوض قال عن ابن سيرين قال ما كان من لعب فيه قمار او قيام او صياح او شر فهو من الميسر لعب لا فائده منه فقط صياح قيام سراخ بعض الالعاب فتدخل غرفه الاشباح شو الفائده من غرفه الاشباح تطلع خايف وتصرخ وكذا شو الفائده
مصروع
فبالتالي هذا له باطل و ممكن المرجيحه لها مخ بصيروا يصرخوا لك فيها اجتماعك مع هؤلاء القوم بدك تروح في وقت اذا كان ولا بد ان تاخذ اولادك الى المراجيح او الى اماكن اي اييه حديقه الحيوانات فلابد ان تتنبه الى امور الامر الاول الا تذهب في وقت الذروه في وقت وجود الناس فهناك التبرج والغناء والسفور والاختلاط فلا ينفع ان تاخذ اهلك واولادك الى ذاك المكان في هذا الوقت فيمكن ان تذهب في الصباح الباكر الامر ثاني ان تتخص وتعلم اولادك انك تريد ان تريهم هذه المخلوقات وان يتفكروا بخلق الله وان يتعلموا ال انواع الحيوانات يعني تفهمهم انها ليس له فارغ
فيه فائده الامر الثالث انك هناك الالعاب ان تنتقي الالعاب التي فيها ثمره مثل سيارات بيلعب فيها انك يعني يتعلم قياده السياره اي اطلاق ال ال الرصاص الفارغ الصيد يعني من باب يعني تحاول ان تنتقي لهم اشياء فيه فائده الالعاب الكرات انه يقفز ويتحرك مخارج اما في اشياء لا فائده منها وباطله وما شابه فلسنا بصدد ذكرها اصلا فاذا هناك مخ خارج حتى لا يقال اننا لا ناخذ اولادنا الىقت الحيوانات لكن اذا اخذناهم فيها ضوابط كما ذكرنا ما كان من لعب فيه قمار او قيان كما قال ابن سيرين عن عثمان بن غياث قال سالت الحسن عن دقاق
البيض فقال لا يصلح هذا لغايه الان عند بعض النصارى دق البيض هو بيجيب بيضه وانت بيضه وايش هذا ليش لانه مظهر من مظاهر اعياد الكفار وايضا ذكر اللعب بالحمام ومازال لغايه الان بعض الناس يلعبون ايش بالحمام كشيش حمام الاخ هذا له باطل واذا انضم اليه السرقه والصيد فاضاف لذا ابو المنازل ان شريحا كان لا يجيد شهاده صاحب حمام كان يرفض ان يتقبل شهادته ثم ذكر في النهايه اخواني في الله شر الاعمال وهو ان يقع في عمل قوم لوط ان ياتي الذكر الذكر او ان يتمتع في المردان
في الاولاد الذين لا لحيه لهم و يعني يكونون في وصف قريب من الانوثه فذكر اثار واشياء مخيفه ان اخوف ما اخاف على امتي وعلى هذه الامه عمل قومط والانسان اخواني في الله سمعنا عن اقوام رفضوا الزواج بحجه المواصفات فاذا بهم انقادوا وراء شيء من هذا والعياذ بالله
نسال الله ان يعافيانا
امين
يقول لو ان رجلا عبث بغلام بين اصبعين يعني مسك اصابع رجلين الولد وصار يلعب فيهم طب شو دخل اصاب قال يريد الشهوه كان لوطن يعني ما قرب على العورات مسك ايش رجليه وصار يلعب فيهم ققول لك كلام يعني مخيف ثم اختلفوا كيف يقتل اللوطي وهو الذي قام بالادخال فمنهم من قال ذكر اثار قال يلقى من اعلى بناء القريه ثم يتبع بالحجاره ومنهم من قال يرجم وقال ومنهم من قال يضرب الحد وثم ذكروا قال لا يبيت الرجل في بيت مع المرد رد
ما بصير انت في رحله عمرك تجيب شب صغير امرد تخليه ينام مع شاب كبير ومش متزوج يعني اذا متزوج وشهوته مفرغه في زوجته وجاي على العمره وك لسه قهوه اما حتى لو انه متزوج يبعد وهذا كذا كان يقال لا يبيت الرجل في بيت مع المرد ما نتسهل بامر امر زي هيك يا جماعه
وهذا حقيقه وجدنا بعض للاسف اعترف لي احد اساتذه المدارس استاذ مدرسه يعني انا مستحكي لكن مضطر اعترف لي انه يستمتع في بعض الطلاب الذين يدرسونه الذي يدرسه في المدرسه قال ولو بالنظر
ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا انا لا اقول هذا شخص وتفاجات انه يصلي ف لا حول ولا طبعا نسال الله ان يهديه و فبالتالي ايضا ثم ذكر استمتاع المراه بالمراه ولا نريد ان نفصل حقيقه الكلام يعني بصير الامر وبعض الاثار ورفضه وانكاره وماذا الحال وهو ما يسمى بالسحاق وفي زماننا ظهر ما يسمى بالمثليين وهذا شيء قديم يا حبيبي فيستغني الرجل بالرجل والمراه بالمراه والعياذ بالله
ثم في النهايه ذكر ابن ابي الدنيا كيف يقتل هذا اللوطي ذكر اثار منهم من جعله يرمى من اعلى الجبل منهم من قال بالحجاره فنسال الله ان يحفظنا واياكم
وان نكون نحن واياكم ممن يعمر اوقاته بطاعه الله
واخواني في الله اختم ان له درجات كما بدات حتى قال احدهم من اهل العلم قال ضع العلم بين افخاض النساء مع ان زوجتك تتقرب الى الله اذا جامعتها وفي بض احدكم صدقه لكن ان كنت طالب علم فالامه الاسلاميه تنتظر منك اكثر من هذا وهو الا تنشغل بالنساء طول نهارك والله بدي اتجوز الثانيه والثالثه والرابعه ويشغلك ذلك عن العلم وطلب العلم فاكثر شيء يخيف طالب العلم من التعدد والنساء الانشغال عن في الوقت واختم بقصه قصه تذكر عن القاضي عبد الوهاب القاضي عبد الوهاب البغدادي امام من ائمه المالكيه فعندما كبر
انتقل الى مصر الى القاهره فرحب بها به اهل مصر وفرحوا بقدومه وقدموا له زوجه من اجمل النساء ومن اصغر الفتيات فرحا بقدومه وحتى يقيدوه في ديارهم فعندما كان ليله البناء اذ به تثار مساله فيقول لها انتظري قليلا ليله البناء انتظري قليلا حتى ادخل مكتبتي ثم ارجع قالت هي فدخل مكتبته فاذن اذن الفجر ولم ياتني وهي تستحي فتاه ثم مكث اليوم التالي قال ينظر اليه وينظر الى الكتب فيقبل على الكتب فيقرا ويبحث
حتى قالت عن نفسها فتزينت له ولعبت بين يديه ورميت نفسي عليه فنظر الي وكاد اد الكتب فذهب الى الكتب وبقي على ذلك حتى مات فقالت لهم ايها الناس من اراد ان يتزوجني فاني ما زلت بكر فان الشيخ لا وقت عنده للجماع وانما كان مشغلا بالعلم تحصيلا وتعليما للناس نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم