ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع وجواب نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل وقد وصلت مجموعه من الاسئله على هاتف عبد الرحمن ابني فمن كان عنده سؤال فليراسل ابن عبد الرحمن ونجمع الاسئله ونسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيح هنا سؤال يقول اشتريت سيار ياره جديده ولله الحمد ثم حصل معي حادث خفيف
هذا بسبب اقاربي لانهم سالوني بالامس عن السياره يعني عين حسد فهل يعتبر هذا تطير؟ اخي في الله تنبه الى شيء مهم ان موضوع الحسد وموضوع العين هذه امور غيبيه لا تستطيع ان تنسبها الى شخص كان من كان الا اذا حصلت في نفس المقام فهذاك الصحابي رضي الله عنه الذي خرج من الماء من النهر وكان اغتسل طبعا في النهر فعندما راه صحابي اخر قال كانك بئر مخباه بسبب شده البياض جسده فلبط فوقع على الارض مباشره فقال النبي صلى الله عليه وسلم على ما يقتل احدكم اخاه
هلا بركت اي قلت تبارك الله هنا جزمنا لما لان الحادثه مباشره اما انت عندما تسمع من احدهم كلمه مدح لسيارتك ثم بعد يوم او يومين او ثلاثه يصبح معك حادث
فتقول هذا بسبب عين عين او حسد من اقاربي فهذا لا وزن له لا من قريب ولا من بعيد. الامر الثاني انه كما قال بعض السلف اني لاجد ذنبي في دابتي واهلي فذنوب تسبب البلاء في الزوجه في السياره فلما لم تقل انك بسبب انك ارتكبت معصيه من المعاصي سبب لك هذا الحادث الامر الثالث اذا قلت لا يا شيخ انا لست من اهل المعاصي ولا ارتكب المعاصي وهذا طبعا غير واقعي فنقول لك اذا اعتبره من باب الابتلاء والامتحان فعندها اياك والوسوسه ف وهذه الوسوسه تسبب الفرقه بين المسلمين فيبدا مباشره انت يا فلان حسدتني انت
يا فلان اصبتني بالعين فيحدث المشاكل فاذا نقول لهذا الاخ السائل لا تنس انسب هذا الحادث الى اقاربك والى اعينهم ولا الى حسدهم وانما اعتبره يا اخي ابتلاء ابتلاك الله به فاصبر واحتسب وراجع حساباتك لعله تكون هناك معاصي فيكون هذا بسبب ذنوبك والله الموفق هنا سؤال يقول لو كان هناك بيت مهجور وفيه من ثمار ما فيه مثل العنب والخوخ وما شابه فهل يجوز لنا ان ناكل منه و من غير استئذان اخي في الله تنبه الى امرين الامر الاول انك اذا مررت بشجر سواء كان هذا الشجر في بيت خرب او غير خرب
فعندها لابد ان تنتبه الى امرين انك اذا رايت صاحب الثمر فعليك ان تستاذنه وتطلب منه ان يعطيك شيئا من هذه الثمار لتاكل منها فان لم تجد فنادي عليه قل يا صاحب البستان فان لم يسمع فعندها لك ان تاكل بشرط الا تحمل هكذا جاء في السنه يا تاكل ولا تحمل ما بصير تقول بدي اخذ لمرتي لاولادي لا لا لا تاكل اكل حبه حبتين ثلاثه خمسه المهم انك لا تحمل فهذا هو الجواب سواء كان هذا البيت خرب او غير خرب سؤال هنا يقول هل الشيخ مشهور عنده اخطاء في الدفاع عن اهل غزه والوقوف مع المقاومه احبائي في الله
شيخنا مشهور عالم نحسبه ولا نزكيه على الله عالم رباني راسخ ثابت المبادئ وهو واسع العلوم متفنن في عده علوم له نظره بعيده وعنده من الحكمه ما الله به عليم اقول هذا ليس مغالاه وانما عن ملازمه ومعرفه لهذا العالم من زمن يزيد عن 30 سنه وما زلت انهل وانهل عفوا من علمه واستفيد من خبرته ومن حكمته حتى لو تكررت الامور وتكررت الاحداث وعلي فشيخنا مشهور حسن حفظه الله لم يكن حزبيا ولن
يكون حزبيا وحتى لو اراد ان يكون حزبيا فالحزب حزبيون لا يقبلونه وهذا يذكرنا بعبد الله بن المبارك رحمه الله العالم الكبير عندما قال له احدهم ماذا تقول في من سرق وزنى قال يبقى مسلما ضمن دائره الايمان قال اصبحت مرجئا هذا السائل يقول العالم قال اصبحت مرجئا فقال يا هذا المرجئه لا يقبلون المرجئه لا يقبلونني فاني اقول الايمان يزيد وينقص ونحن نقول الحزبيون لا يقبلون شيخنا مشهور حسن فهو سلفي ثابت راسخ ولكن المشكله اين في فهم السامعين وهذا يذكرنا
بحال عمر اللهم ارضى عنه عندما اراد ان يتكلم في الناس في موسم الحج فاقترح عليه الصحابه قال اخر الكلام حتى تاتي المدينه فاذا وصلت المدينه وتكلمت سمع لك العلماء ففهموا مرادك فاذا كثير من المشاكل تكون في الفهم فعندما قرر شيخنا مشهور حسن اننا نتعامل مع كافر اصلي يهودي وهناك مسلم حزبي عنده بدع فقال الان ليس الموطن موطن محاربه هذا المسلم المبتدع وانما الموطن موطن نصره هذا المسلم بماذا؟ بالدعاء وماذا سينصره شيخنا مشهور هو ينصره بالدعاء هذا الذي يستطيع
وهم اصلا لا يعرفون عنه ولا يدرون عنه فهو يقول احكام الوقوع واحكام الشروع غير احكام الانتهاء احكام البدايات غير احكام النهايات احكام الشروع غير احكام الوقوع فالان عندنا مسلم وكافر ننصر مين بالدعاء المسلم ننصر ما استطعنا المسلم امودي؟ المسلم. فطار بها بعض الناس وقالوا الشيخ مشهور غير منهجه غير مبداه يريد ان ينصر الحزبيين يا هذا يا مسكين. شيخنا يتكلم عن مسلم مقابل يهودي اما مسلم مقابل مسلم فهو لا ينصره ولا يؤاذره ويحذر من حزبيته وهكذا. فاذا افه
الكلام في الفهم وكم من عائب قولا صحيحا وافته من العيب ايش؟ الفهم او كما قال الشاعر انا لا احفظ الشعر فاذا كثير من الناس يعيب اشياء وهذه الاشياء بسبب ماذا؟ فهمه وكما قيل للامام احمد عن احد المبتدعه فقال هذا اتي من سوء فهمه هذا اتي من سوء فهمه فيا اخي قبل ان تتجرا على العلماء افهم كلامهم وافهم مرادهم وقرر ولثب الركب بين يدي العلماء فقبل ان تنكر عليهم اسمع منهم وجالسهم اما عندما ظهرت هذه وسائل الاتصالات ووسائل الاخباريات عن طريق الفيسبوك
وتويتر و فاصبح يتكلم من ليس اهلا للكلام ويناطح العلماء ويتجر على الكبار فشيخنا مشهور حسن ثابت العلم ثابت المبدا ثابت المنهج مستمر على تاصيلات العلماء الربانيين يناصر المسلمين ضد الكافرين يناصر المسلمين الحزبيين ضد الكافرين ويحذر من الحزبيين المبتدعين امام المسلمين واهل السنه فاذا لم يدعو شيخنا مره الى الانضمام الى حزبي ولا الى السير معهم وانما نحن الضعاف ليس لنا ولا نملك الا الدعاء والكلام الحسن فنسال الله ان ينصر المسلمين
في فلسطين ضد اليهود الملاعين
امين
فهذا الذي نقوله ونقرره ونسال الله ان يعز الاسلام والمسلمين وان ينصر المسلمين في كل مكان وان ينصر دول الاسلام وان يثبتها وان يقويها وان تكون سدا منيعا ضد هؤلاء اليهود الملاعين وان جل في علاه نساله ان تتحرك جيوش المسلمين لنصره اخواننا الضعاف في غزه ﴿ آية: الحج 6، فصلت 39، الأحقاف 33 ﴾ ونحن تحت امره ولاه الامور هم الذين يقررون وهم الذين يتحركون وهم الذين يناشدون وهم الذين يدربون وياتون بالشباب اما نحن الضعاف فليس لنا الا الدعاء وان ناتمر بامره ولي الامر والله الهادي والموفق
هنا سؤال يقول شخص اشترى سياره وهي بحاجه الى دهان ولا يريد دهانها لاص لخوفه من العين
او الحسد اخواني في الله ما هذه الطريقه الشرعيه لتحمي سيارتك من العين ان تحمي سيارتك من العين ورد عندما تشتري دابه والسياره هي دابه او حكم الدابه فتجعل يدك عليها وتقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم بارك لنا فيها هكذا تفعل اما ان تقول والله انا لا ما بدي ادهنها انا بدي ابنشرها انا لا هذه ليست اساليب شرعيه ليست اساليب شرعيه فان تكون نيتك منع الحسد لا اما ان تكون انت يعني غير مبالي بالدهان هذا يرجع لك اما ان تكون تقول هذا لكي يدفع العين
فهذا ليس مما يدفع العين عليك بالاذكار الصباحيه والمسائيه وباذن الله يحميك ويحمي سيارتك فاذا وقع القدر فنقول لا حول ولا قوه الا بالله سؤال عن كتب الفاظ الجرح والتعديل وضوابط الجرح والتعديل والمدخل الى الجرح والتعديل بماذا يبدا طالب العلم اخواني في مبدا التخريج الحديث ومبدا كتب الجرح والتعديل بدايه لا بد ان تجذب الركب بين يدي شيخك اثنين علم التخريج علم عملي لابد ان تاخذ الاساسيات على الاقل عند احد المشايخ من طلبه العلم فيدخلك الى مكتبته ويبدا يشرح لك كيف تستخدم تحفه الاشراف والمعجم المفارس لالفاظ الحديث
وموسوعه اطراف حديث ثم الاساسيات من تقريب التهذيب وتهذيب الك وهكذا فيبدا يتدرج معك ويفهمك كيف تستخرت وتعزو الحديث الى المصادر الاسريه وتبدا بدراسه الاسناد وقواعد دراسه الاسناد هذا في البدايات واما عبارات العلماء في الجرح والتعديل فكتب استاذ السيد الغوري واكثر من كتاب مطبوعه عن دار ابن كثير دمشق تساعدك في فهم عبارات العلماء في الجرح والتعديل وغيره طبعا كتب لكننا نقول اخواني في الله تنبه ان هذا العلم علم عملي يحتاج الى شيخ يشرف عليك وبعد ذلك انت تتوسع بتوفيق الله بناء على جهدك
وهمتك هذا كلام باختصار في موضوع دراسه التخريج وعلم الجرح والتعديل وعلم الرجال هنا ما رايك بعباره كل تاخيره فيها خيره هذه عباره توسع وغير مناسبه فاولا تقول كل هذا من الفاظ العموم اي جميع التاخير لخير هذا كلام غير صحيح فاحيانا التاخير يكون بسبب التقصير واحيانا التاخير يمنع من عمل الخير فانت مثلا تاخرت عن المجيء عن الدرس فيقول لك الشيخ لما تاخرت تقول له كل تاخيره ايش فيها خيره معناته انا ما في مشكله الدور الجاي برضه ايش
بدي اتاخر لا يا اخي وهكذا في امث ثئله كثيره ان تتاخر في زياره ارحامك ليش متاخر ما زرت امك لك فتره لم تزر اخاك من فتره لم تزر ققول لك كل تاخيره فيها ايش لا يا اخي لكن هذه العباره قد تقبل في وجهه اخرى وهي انك ابتليت بشيء وتاخر عنك الفرج فعندها تتذكر ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ ﴿ آية: النساء 19 ﴾ فهذا عندما يتاخر الفرج وينزل البلاء بسبب مرض او سجن او فقر او قحط
فعندها اقول كل تاخيره في خيره في هذا السياق لان ما نزل بك هو من قضاء الله وقدره وهو افضل شيء في حقك الان لابد ان تؤمن بقضاء الله وقدره ان المرض الذي نزل بك وقد تاخر شفاؤه وانت مؤمن صابر محتسب هو افضل شيء الان في حقك اذا دخلت السجن فاعلم ان هذا افضل شيء في حقك الان الله يريد لك الخير فعند تقول كل تاخير في اخيره اذا تاخر الرزق وبقيت تعيش مع الفقر وتاخر المال تقول كل تاخيره في اخيره لان الان انت مؤمن بقضاء الله قدره ومتعلق بالله فعندها تقول تاخر الرزق علي فيه خير لي وهكذا
والعاقل اخواني في الله من اتخذ من هذه المواقف لمراجعه حساباته فيرجع الى الله جل في علاه هنا سؤال يقول شيخنا بارك الله فيك انا اعمل في صيانه السيارات واضطر لي شراء قطع الزبائن واذهب الى المحلات القطع واشتري القطعه واحيانا ارجع بها الى الزبون وتكون غير مناسبه واتكلم هل يجوز لي ان اشتريها وابيعها للزبون باختصار احبائي في الله ينبغي لك ان تتنبه يا من تعمل في الصيانه الى امرين الامر الاول ان هذا الزبون لابد ان يعلم انك تربح في القطع فاذا كان يعلم انك تربح في القطع اثنين لا يوجد عندك استغلال
فعندها هنيئا مريئا انك تربح لكن ان تقول له انا بخدمك ومن عيني وانا بدي اشغل سيارتي واذهب واتيك بالقطعه وما في مشكله بنكسبك زبون وانت محصل خصم من صاحب قطع السيارات فعندها لا يجوز لك لانك متشبع بما لم تعطى وانت كلابس ثوبي زور لا يحل لك هذا المال. الامر الاخر يا اخي في حلول اخرى تقول انت للزبون يا اخي هذه القطعه هي تكلفك 10 دنانير راكبه يشمل الشراء والتركيب تكلفك 100 دينار راكبه يشمل الشراء والتركيب بالشكل هذا الزبون يعرف انك تربح في القطع وتربح في التركيب وتكون مساله مسؤوليتك
اذا صار فيها شيء انت تتابع المصدر الاساسي وهكذا الحاله الثالثه تقول انا ما عندي قدره على الشراء لابد هنا ان تخبر الشخص الذي تريد ان تاتيه بالقطعه انك بمثابه الوكيل وتقول ساخذ اجرين اجر على التركيب واجر على الاحضار وما يحصل في القطعه انت تتحمله وليس انا اذا عندك حلول ثلاثه اختر اي حل اردت لكي اما هكذا بهذه الصوره التي فيها تعميه فهذا اسلوب غير شرعي هنا يسال كيف اصاحبهما في الدنيا معروفه اصاحب الوالدين في الدنيا معروفه احبائي في الله اولا مصاح صاحبه الوالدين
هما من اعظم ابواب تحصيل الاجور انت تبحث عن اصدقاء افضل الاصدقاء وافضل الصحبه ان تصاحب والديك لا تنتظر ان يصاحباك انت صاحبهما والصحبه اخواني في الله لا تكون الا من شخص يحب كلامك لذا قال ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ فبالتالي اذا اردت ان تصاحب والديك انتقي الكلام الذي من خلاله تدخل السرور على قلب ابيك تدخل السرور على قلب امك بالشكل هذا انت صاحبته اصبح صحبه بينك وبينهما الامر الثاني لابد ان تراعي اعراف البلده التي تعيش فيها
معروفه ان تراعي اعراف الاقارب فمثلا في حد الصله فبعض النساء الامهات لا تطيق الا ترى ابنها في كل يوم وهو يستطيع فبالتالي بما انك تستطيع لابد ان تري امك نفسك في كل يوم وافرح ان امك تشتاق اليك لان بعض الامهات تقول لابنها اللهم اسعده وابعده
لا تريد ان تراه لا تسمع منه كلاما طيبا يا جماعه اكثر شخص على وجه الارض رح يتمنى لك الخير فقط الوالدان لا تنتظر لا من صديق ولا صاحب ولا جار لن تجد مثل الوالدين لن تجد من يفرح لك من غير مقابل كم من انسان عندما رايناه اكرمنا الله بنعمه غضب او فتر لكن ابوك او امك عندما يعرفان انك حصلت الخير يفرحان ولا يرا ولا يريدان منك مقابلا بل اقول اكثر من الزوجه لان الزوجه مثلا اذا عرفت انك عندك
100000 دينار تقول لك احسب حسابي يعني ما في مشكله شو رايك انسان لا بينما والداك اذا عرف انك عندك 100,000 دينار الله يزيدك يا ابني بس دير بالك عليهن ما بدنا نفتنهن هذا حط في شيء مفيد فبالتالي كيف لا اصاحبهما في الدنيا معروفا يا جماعه اكثر خسران الذي يخسر والديه اكثر خسران الذي لا يتفقداه والداه كيف تعرف انك صاحبتهما عندما لا يستطيعان ان يناما الا ان يراك الا ان يراك احدهما او كلاهما اما امك بتقول لك حياك الله جيت يا بني جيت ما جيت براحتك معناته انت بعيد عن الصحبه تقول لك
يا بني انا والله مش عارف انام الا بس اشوفك استبشر خيرا استبشر خيرا اما وين والله طلع لي يا والدتي عقد في احد الدول الاسلاميه بدي اروح اشتغل الله يسهل عليك يا ابني اه ما في مشكله روح اشتغل اعلم انك مش صاحب لوالديك اما بس تقول لك امك انا ما بقدر اعيش ما بقدر اهنق الا بس اشوفك كيف تسافر الى الدوله الثانيه ياما شغلي ورزقتي وانا اللي بدي اغيبها ست اشهر وارجع لك بتقول لك بموت من وراك اعلم انك صاحبتهما في الدنيا معروفا اما بس تقول لك اه مش غلط ليش ست اشهر اقعد سنه هناك الله يسهل عليك يا ابني معناته انت وضعك شو
وضعك صعب اذا هذا معنى ﴿ آية: لقمان 15 ﴾ انهم لا يطيقان ان تنفصل عنهما او ان تبتعد عنهما الا ان يراك وحقيقه في الايه واما يبلغن عندك دلاله على ان البر الصحيح ان تكون مع والديك اما حضرتك كل اسبوع اسبوعين بتروح تزورهم ما حصلت البر الحقيقي لانهم مش عندك طيب شو الحل؟ ترجاهم يعيشوا عندك او انت عيش عندهم خلي زوجتك واولادك خدم لهم وقتيتها هنيئا لك رح تيجي عليك ضيق تقول يا رب يا رب ببري وبوالدي فرج عني ما بتستغرب الا اتفرج عنك وغيرك مرمي في البلاء
رح يجي وقت شده تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشده بر الوالدين تانه ذاك الشخص نزلت الصخره على الثلاثه في الغار والكل بيعرف الحديث والقصه فقال اللهم اني كان لي والدين وكنت لا اشرب ولا اغبق لا انا ولا اولادي حتى يشربا فحلبت وجئتهما باللبن وكانا قد ناما فبقيت على راسهما حتى شربا ثم اطعمت اولادي وزوجتي ﴿ آية: الأنفال 32 ﴾ من اجلك ففرج عنا ما نحن فيه فانزاحت الصخره ولكنهم لم يستطيعوا الخروج حتى دعا
الثاني والثالث بر الوالدين رح يجيك ضيق رح يجيك اشياء ما بتخطر في بالك بس تدعو الله سوف ترى الفرج سوف ترى الفرج باذن الله والله الهدي والمفرق على كل حال هنا سؤال عائله فقيره لا يوجد معها تامين لتشتري الدواء على حساب الدوله ولكن هناك شخص اخر عنده تامين ويستطيع ان ياتي بالدواء لهم ولكنهم ينتحلون شخصيته فهل هذا يجوز؟ لا يجوز لان هذا كذب اثنين تعرض نفسك للخطر فانت بتروح لتجيب دو عشان توفر 20 دينار فبيكشفك الطبيب انك منتحل شخصيه
اخرى فاذا بك توضع في السجن وعندها تقول يا ليتني هال 20 دينار ما وفرتهم لانك حطيت في السجن 2000 دينار ع بين ما طلعت محامي وعقوبات وكذا و فبالتالي هذا واحد كذب اثنين امتحان للشخصيه ثلاث رح ينكتب في ملف هذا الشخص ادويه بكره تنه يرجع الطبيب اليها كيف بده يشخص مرضه رح تكون الامور غير صحيحه ورح ينضر طيب شو الحل؟ الحل انه هذه الاسر الفقيره ما ننساها ونحن نتكافل ب في ما بينا فاذا عننا دوا زائد نعطيهم اياه او نحن بنتصدق كل واحد بقسم 20 دينار مش هال المبلغ فنتصدق ونعطيهم ونغنيهم وهكذا فنمشي بالسليم حتى ما ننضر ولا ينضر هذا الشخص
ولا ينضر الطبيب ولا تنضر ها الاسر هكذا هذه الاسئله التي وصلتني والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال يقول
ورحمه الله
ما نصيحتكم لمن يدرس اطفال فوق سن السابعه
الى سن العاشره وما يدرسهم اولا اخواني في الله هذا الشخص ننصحه باشياء في شخصه اولا ان يكون متزوجا فتدريس الاولاد حقيقه نسمع عن مشاكل كثيره وانسب شيء ان تكون متزوجا قبل ان تدرسهم لكن هذا شرط كمال وليس شرط وجوب الامر الثاني اذا لم تكن متزوجا اياك ان تجلس في مكان يسمى دار القران بمعنى انه غرفه ويغلق عليك انت والاولاد فهذا من مظنه المشاكل وانما اذا اردت ان تدرسهم فدرسهم في ساحه المسجد
حيث الذاهب والقادم والداخل والخارج يراك في داخل المسجد في ساحه المسجد في اي مكان المهم ان تكون مكشوفه للذاهب والداخل والخارج. الامر الثالث انه ينبغي لك ان تكثر من الصيام في التعامل مع الاولاد اذا كنت غير متزوج وعليه فتدريس الاولاد نحتاج الى شخص عنده تقوى الله متزوج بسبب ما نسمع عن كثره مشاكل وكثره اتهامات ولا حول ولا قوه
الا بالله نقولها استسلاما وليس يعني من باب ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ اثنين اختر ما اسهل ما يكون بفضل الله كتبت رساله صغيره اسئله للصغار لا يستغني عنها الكبار فاجعلها بمثابه اساسيات لهم في العقيده واساسيات في الفقه فهذه تعينك ان شاء الله على تدريسهم ثلاث ركز على القران الكريم فمثل هذا السن يحفظ بسهوله ويبقى راسخا في اذهانهم اذا كبروا فافضل افضل شيء بعدما اعطيتهم اساسيات في العقيده اساسيات في الفقه ان تركز الاكثر
على القران فاذا حفظوا فاجعلهم يحفظوا من السنه في السن هذا جانب الحفظ اكثر من جانب الفهم فاذا كبروا فجاء الفهم مع الحفظ فسبب بمشيئه الله ثروه علميه وفقهيه هذا هو الكلام لاخينا كيف يتعامل وعلى ماذا يركز اذا درس اطفالا من سن السابعه الى سن العاشره هنا سؤال يقول هل يمكن للارواح او ارواح الاموات ان تنتقل مثلا تزورنا في البيت ام هذا من الكرامات ان نراهم هذه اشياء غيبيه اخواني في الله لا نستطيع ان نثبتها ولا ان ننفيها
لانها مما سكت عنها الشرع وعلي فنحن اذا هذا الشيء حصل فلا بد ان نبني عليه احكاما وقد تكون رؤيا منامات وانت ترى في منامك امك او اباك وقد ماتا او عزيزا عليك او ما شابه الذي ورد ان نفس الارواح تلتقي مع بعضها البعض ارواح المؤمنين فهذا المؤمن متى مات وصعدت روحه الى السماء ويلتقي بارواح المؤمنين فيقولون سلو عن فلان وفلان فيقولوا لهم اخبارهم والا قال الم ياتكم ما هو مات قبلي فيقولون
اذا ذهب الى امه الهاويه ثم تقول من الارواح دعوه حتى يستريح فانه قريب عهد بهذه الدنيا يعني لساته ميت جديد روحه عالجت ولقت ما لقت وانتم ارواح المؤمنين تريدون ان تسالونه عما خلفه وقد مات حديثا موضوع الارواح موضوع غيبي لا تتوسع في الكلام عنه ابقى مع ما ورد في النصوص وما سكت عنه الشرع فبالتالي لا تثبت ولا تنفيه فاذا وجدت شيئا يصادم النصوص فانفه والامر الاخر لا تبني عليه احكاما لا حلال ولا حرام ولا صواب ولا خطا السؤال الاخير هل
في التجاره نسبه ربح في السلعه محدده من كذا وكذا؟ الجواب لا يوجد شيء محدد عام وانما التحديد له صله باعراف اهل النا البلد فضابط الربح واحد العرف اثنين عدم الاستغلال ثلاث عدم الاستغفال فهذه الاشياء الثلاثه التي تعين على ضبط الاسعار فمثلا عندنا بعض الحلويات التي يشتريها الاطفال هي تباع بخمسه قروش وهي كلفتها عند التاجر قرشين ونص اذا هذا ربح 100 حقها تعريفي ببيعها بقرش حقها قرشين ونص
بيبيعها بشلن ربح 100% بينما كيس الحليب ثمنه 10 دنانير بنباع ب 10 دنانير و15 قرش يعني مربحه كم؟ 15 بال000 15 ايش بالالف بينما هذاك ربعه ايش؟ 100% حلال لو هذا كيس الحليب قال لك يا عم شو 15 قرش بدي ابيعه بايش؟ 10 ونص 10 وص فوقتيتها شو بقولوا له مبلغك شو صار عالي جدا صار عالي جدا مع انه مربحه شو ماله؟
متدني لا كنسبه وتناسب اذا هذا العرف اعراف السلع يعني قزازه العطر زجاجه العطر احيانا جاءني سؤال من احدهم ولا اريد ان افصل في الصنعات بلاش بعض الناس يقول لك يا شيخ كشفت اسعارنا بش فثمنها 15 قرش ببيعها بدينار ثمنها ربع دينار ببيعها بدينار فقال لي انا حاس حالي باكل حرام قال له لا انت ما بتاكل حرام هي القصه قديمه الان اسعار العطور مكشوفه فقديما كانت تكلف ربع دينار تباع بدينار وما فيها لا استغلال ولا استغفال و وهي مراع لاعراف الناس هذا من ناحيه ايش العرف الامر الثاني الاستغلال يعني انت بحاجه لهي الشيء انا برفع ايش سعرها فهذا استغلال
والامر الثالث اللي هو الاستغفال انت ما بتعرف الاسعار بعطيك سعر انت جاي تشتري مني سياره انت بتفهم في الاسعار ثمنها هي 10000 علي ببيعها 10500 اذا انت ايش بتفهم في الاسعار بس اذا انت ما بتفهم في الاسعار شو ببيعها ب 12 طب بها يا اخي لا انا بستنى واحد شو ماله
غشيم هي كلمه بينحكى في عندنا في بلادنا وهذا هو الاستغفال
فبالتالي ما بصير تستغفر الشخص كونه ما لا يعرف الاسعار فاذا بك ترفع السعر عاليا او تستغل حاجته لهذه السلعه قطع سيارات انت سياره قديمه في قطعه هي تباع بدينارين لكنك لم تعد الا عندك وهذا الشخص سيارته تعطلت وبحاجه الى هذه القطعه وكانت تباع بدينارين فاذا بك تقول هي ب 20 ما بدك روح اشتري من غيري طيب ما هو ما في الا غيرك انت بده يعطيك ال 20 شو ماله اضطراري لانه انت استغليته وهكذا في عشرات الامثله في زماننا واكبر شيء انه يصير الاستغلال في العلاج في العلاج فتصل اي الدواء فيرتفع سعره
واجره الطبيب ترتفع بس وهكذا يعني اصبح لا يوجد رحمه لا في طب ولا في بي علاج ولا في طعام ولا في شراب ولا في لباس
هذا استغلال او استغفال انت حضرتك من وين بقى يسالك السؤال بتفكروا انت بده يتعرف عليك من باب ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ لا هو بده يعرف انت من وين عشان يعطيك السعر انت من وين جاي من وين جاي هي بلد كل بلد بده يعطيها ايش
سعر
سعر و وهكذا فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذه الشروط الثلاثه فيما يتعلق بالاسعار والله لهد الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه