ومن كان عنده سؤال او استفسار فليكتب على ورقه فقد وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله ان يعيننا واياكم على العلم النافع والعمل الصالح [موسيقى] هنا سؤال اخواني في الله يقول ايهما افضل اعتمر عن ابي الميت وقد اعتمر كثيرا ام اعتمر عن نفسي في رمضان لا تعتمر عن نفسك الافضل وخصوصا عمره رمضان عمره رمضان هي حجه مع النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذا الاجر العظيم لا يفوتك اما عن الاب
فادعو له ثانيا اعتمر عنه في غير رمضان وخصوصا انك قلت انه اعتمر كثيرا وبالتالي ومع ذلك لو انك اعتمرت عنه لجازه لكنك تسال ايهما الافضل ودائما اخواني ايه في الله الناس في التعامل مع ابائهم على طرفين يعني الوالدين الميتين طرف لا يتعرف على والديه لا بصدقه ولا بعمره
ولا بطاعه وطرف يريد ان يكون في كل صدقه عن والديه وفي كل عمره عن والديه وهذا ايضا من الخطا والصواب الموازنه وان تجمع بين الخيرين تجمع بين الخيرين بحيث يكون غالب العمل عنك غالب العمل عنك وهو يصل الى والديك شيء منه لكن العمل الصرف الذي لوالديك هو الاقل [موسيقى] ولا تنتظر من اولادك ان يعملوا عنك معك مال تصدق تقدر تحفر بير احفر تقدر تجعل وقف سياره عماره افعل
تطعم المساكين والفقراء والمحتاجين وتتابع طلبه العلم وتؤمن مستلزماته ابدا لا تنتظر من والديك من ابنائك عفوا هنا سؤال يقول اذا صلى الامام 23 ركعه فهل اتابعه ام اكتفي ب 11 ركعه؟ الصواب ان تكتفي با 11 ركعه لان من صلى مع الامام حتى ينصرف وفق السنه اما وقد بينا ان هذا الفعل ليس من السنه فانت تصلي 11 ركعه ثم تنصرف وقد وافقت السنه وما زاد فامره الى الله قد يكون متاولا قد يكون لم يبحث المساله
فهذا بينه وبين الله اما انا وقد وضح لي ان اصلي فقط 11 ركعه فاصلي ثم انصرف. نعم. جاءتني اسئله على الهاتف هنا سؤال ما هو مقدار اليوم في البرزخ هل هو كمقدار اليوم في الحياه الدنيا
احبائي في الله تنبهوا الى شيء مهم ان امور الغائب لا تقاس على امور الشاهد امر الغائب لا يقاس على امر الشاهد فامر الغائب مثلا ﴿ آية: الانفطار 10-12 ﴾ فنحن نؤمن ان هناك ملائكه تكتب لكن كيف تكتب بالقلم بالكمبيوتر بالصح بايش كيف تكتب ما بنعرف ليش؟ لانه هذا غيبي. اثنين ان هذا ايمان مجمل. كيف ايمان مجمل؟ يعني ما ورد التفصيل عننا انهم يكتبون كيف لا ندري. فبالتالي لا نقيس الشاهد على الغائب.
اثنين ان هذا ايمان ليس فيه تفصيل وانما هو ايمان مجمل. وكذلك نحن نؤمن ﴿ آية: الحج 47 ﴾ يوم البرزخ مسكوت عنه كم فبالتالي لا ندخل ولا نسال هذا السؤال ولا نعلم التفصيل لان الشرع سكت عنه وعندها لا يقاس على يوم الدنيا وفي نفس الوقت ان الايمان ال به يكون مجملا ليس فيه
تفصيل ما رايك بقناه المجد والقنوات التابعه لها اخواني في الله نحن مع الحق حيث ما كان وبالتالي لا نحكم على المجد لا بحكم انها سيئه ولا نحكم انها جيده وانما نقول ما اذاعته وبثته من شيء جيد فهو جيد وما بثته من شيء غير جيد فليس بجيد وهذا حكم ينطبق على المجد وغير المجد وفي نفس الوقت نحن ليسنا بسياسيين لا نتابع القنوات هي قناه 24 ساعه وال 24 ساعه تعرض الوف المسائل والوف الاشياء
واذا اردت لدينك فانظر الى العلماء العاملين المعتبرين فخذ منهم اما لا تاخذ دينك من القنوات ومن الاخبار الامر الثاني ان كنت ممن يحضر الاخبار فاستمع للشيء المجمل لا تدخل في التفصيلات فهذا ياكل الاوقات و تضيع الاعمار وتجد نفسك لم تحصل شيئا افتح على قناه المجد افتح على قناه الف ب ج د على نفس الخبر على نفس الموضوع شو الطف هذا شيء لن ينتهي بل انت ستنتهي والاخبار تتجدد فلا ننصح بالاكثار من متابعه القنوات وبالتالي كيف تحكم على هذا الخبر هو صواب ام باطل
بالرجوع للعلماء اذا من البدايه كن مع العلماء واره راسك لا مجد ولا غير مجد ولا حول ولا قوه
بال
الا بالله هنا سؤال ماذا يفعل عن المسبوق اذا انتهى من الصلاه الابراهيميه في الجلوس الاخير ماذا يفعل من جاء مسبوقا وراء الامام وتاخر ركعه او ركعتين مثلا فهذا يفعل فعل الامام ويفعل فعل كانه لم يتاخر لان الحديث يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم
فاتموا ما ادركتم فصلوا اذا تصلوا على هذه الهيئه على هذه الهيئه وبالتالي بعدما تنهي الصلاه الابراهيميه وبقي هناك وقت فانت تستعيذ بالله من اربعه وتد عو الدعاء الوارد بعد الانتهاء من الاستعاذه بالله من اربع وعليه ان كنت ممن يستطيع التورك فتورك لانك مطبق حديث فما ادركتم فصلوا فانت مع الامام ومع هيئه الامام وما فاتكم فات اتم هنا سؤال رجل ركب القطار
من المدينه الى مكه ولم يهل بالعمره منتظرا ان يرى اعلان محاذاه القطار ثم فطن بعد ان تجاوز الميقات فماذا علي احبائي في الله هذا يحدث كثيرا في الذين يركبون القطار او الطائره فعندما يركب في الطائره مثلا نحن في الاردن بيننا وبين الميقات تقريبا ساعه و10 دقائق في الطائره ما بنحكي عن البر ثلاث ايام لتصل بحكي عن طائره ساعه و10 دقائق فبعض الناس يريد ان يرتاح ينام جائز جائز لم يبدا اصلا باحكام العمره والمناسك لكنه والمفاجاه انه يستمر بالنوم فتمر
الساعه و10 دقائق وساعه ونص وايش نايم بعدين بيصحى فيجد الناس تلبي شو في شو في دخلنا في النسك وما حذينا الميقات فهذا افتى غير واحد من السلف ان عليه الفديه بده يذ يذبح لانه تجاوز الميقات ولم يلبي ولم يرجع وهذا التجاوز كان بسبب النوم بسبب الكسل ما حدا الزمك ولا ضغط عليك ولا غصبك اصلا انت في الطائره حذو الميقات اضطرارا وبالتالي تنبه ان هذا شخص عليه الذبح سواء كان في الطائره او في الميخات او عفوا في القطار ولكن في القطار
احيانا بصير معك شيء اخر ممكن يكون لها مخرج وهي ماذا؟ انه ربما تمر على مكان يقول لك انت الان حذو الجحفه ادخل في النسك خلاص بتصير كانك احرمت من مكان اخر فهذه لها وجه ان تتجاوز ايش؟ اما نايم هون ونايم هون خلص هيك انت مقضي لي اياها نايم وفي رحله هذه العمره قبل ايام عندما تم الاعلان انه بقي ع دقائق ثم خمس دقائق على الميقات بفضل الله قمت من مكاني وبدات اتجول في الطائره والف على المعتمرين كان معنا حوالي لا يقل عن 50 معتمر في الطائره طبعا لا اعرفهم يعني فقط اعرف حوالي 10
ذهبوا معي اما الباقي 40 رجل وامراه لا اعرفهم فكانوا يتقبلون وجئت الى احدهم نايم كامل نوم تام وبقي فقط دقيقتان على ان يكون حذو الميقات فبفضل الله ايقظت اثنين نوم كامل هذول نوم كامل وقسم ايش يعني ها فاذا هذا اقول لك حتى اذا ركبت الطائره واصبحت واقترب موعد فعليك ان تبدا وتذكر غيرك حتى لا يقع في هذا المحظور بل مره معي في احدى رحلات عمره الطائره انهم قالوا بقي 10 دقائق وتكون حذو الميقات فانا توقعت عاودوا يعيدوا انه في العاده بعد 10 دقائق بس انت
الان حضو الميقات لا ما حكو بالمره فبالتالي لبيت انا مباشره لبيك اللهم بعمر لا ريافي ولا سما لبيك لبيك اللهم لبيك الناس صحيت شو في قلت له دخلت النسك فناس سالت شو في قال ما حكينا لكم بعد 10 دقائق لا يا اخي الطيارات الثانيه بس تكون عضو الميقات بتحكي انت ليه لما لم تتكلم لما ما لما كلام ينفع الان تجاوزت الناس الميقات ولم تلبيه هذا لا يقال عليه كفاره لما لان هذا ليس بكسل وانما هذا بتغرير والنيه مستحضره لكنه لم يتلفظ بالدخول بالنسك اذا ميز بين الحالتين بين من استهتر وتكاسل
او تعمد فبالتالي نسال الله ان يغفر لنا ولكم ماذا كيف يصبح حكم الممسوع على الجوره في حال انقلب الوجه الممسوع عليه الى اسفل القدم يعني انسان يلبس جورب وبالتالي اثناء الاستخدام الباطن طلع وصار على الظاهر هذا اللي صار على الظاهر له حالتان اما ان يظهر انه قد خلع من القدم او اكثر القدم فهذا مطالب ان يخلعه لانه خلع والحاله الثانيه لا جزء منه اما اكثر القدم بقي مستورا وملبوسا فهذا يرجعه
الى حاله يعني انتم فاهمين الصوره يعني هسه الجورب له باطن من الداخل مش في له حشوه داخليه الحشوه هي مع الحركه ومع كذا اذ بها تنزل وبصير بدها كانه بده يخلع ايش الجورب فهذا في قسم بكون ظهرت القدم او الاكثر او الظاهر فعند هذا خلع القدم كمل خلع والحاله الثانيه انه الجزء خفيف فهذا يرجع جعه الى اصله ولا حرج عليه في حد عنده سؤال ما شاء الله طيب
لا اكتب معلش
هنا سؤال في حال ان هناك كان عذر للجمع بين الصلاتين مثل البرد او المطر وكان هذا عند صلاه المغرب في رمضان فماذا يفعل الامام هل يجمع ام لا يجمع الصواب انه لا يجمع وذلك لاسباب واحد ان الجمع بين الصلاتين هو ل التخفيف على الناس من المجيء الى المسجد لصلاه العشاء وهؤلاء الناس الذين سيجمعون [موسيقى] سوف ياتوا من اجل صلاه التراويح فبالتالي الجمع لا معنى له اثنين قد يقول قائل نحن سنجمع ولن ناتي الى صلاه العشاء
ولن ناتي الى صلاه العشاء وبالتالي لن نصلي التراويح في المسجد فعندها اغلب هؤلاء القوم لن يصلوها في بيوت بيوتهم ومن صلى في بيته سيصليها على عجله لان اكثر الناس ليسوا بحفظه ويميلون الى الكسل والاده الامر انه الامام نفسه يرجع لصلاه العشاء ويقول لهم انا جمعت فبدي اصلي فيكم التراويح وانتم ان صلاه العشاء وبالتالي يدخل الناس اولا في مساله خلافيه بين العلماء هل يصلى وراء المتنفل الفريضه ام لا مع انه الراجح الجواز اثنين
انه سيصلي بهم اربعه القيام وهم من العشاء فبالتالي لن يتبقى لهم الا سبعه فاين يذهبون بالاربعه فسوف يدخل في دوا وامات واشكالات لها بدايه ونهايتها لا تكاد تره فهذا الشخص اساء في الجمع بين الصلاتين ولم يتحقق العذر ولا الرخصه ولا الحاجه وخصوصا ان عدد المصلين في صلاه المغرب اقل بكثير من صلاهشاء
العشاء يعني احد المساجد دخلته لا يوجد صف بينما على صلاه العشاء صفوف فكيف تجمع لمن تجمع وهكذا نعم هنا ايضا سؤال ماذا على رجل كان يدوس الحشرات كالجراد والصرد في الحرم عامدا وهو محرم اخواني في الله سواء كنت محرما ام غير محرم لا يجوز لك ان تقتل في الحرم والحرم ليس فقط المسجد الحرام حدود الحرم الا ما كان مؤذيا ايذاء ظاهرا يعني حشره اجت عليك ما بصير تقتلها لانه ايذائها مش ايذاء ظاهر
اي الامر الاخر يمكن ان تتخلص منها من غير ان تقتلها
اما ما نراه من بعض الناس يدوس الحشرات والجراد في المسجد الحرام وفي الحرم فهذا لا يجوز خمس يقتلن في الحل والحرم فذكر الافعى والعقرب وهكذا ايش من كان مضرا في نفسه وعليه من لم يكن مضرا ضرر ظاهر لا يقتل الانسان قتله جهلا خطا عامدا اساءه فهذا مطالب بفديه ويحكم بها ذوي عدل منكم ومقدار هذه الفديه يقدرها العلماء
في المنطقه الذي يعيش فيها فهي اشبه ما تلحق تلحق بالصيد لكن ذاك صيد نافع وهذا صيد غير
نافع هنا سؤال هل اللعن ينفك عن العبد اذا خرج من موجباته اللعن ينفك اذا خرج من موجباته واحد اثنين ان يتقبل الله توبته يعني م رجل اكل ربا ملعون وبالتالي متى تنفك هذه اللعنه ان لا ياكل الربا اثنين ان يتوب الى الله ثلاث ان يتقبل الله منه وصلى الله وبارك على
محمد وعلى اله وصحبه S