الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له قدم يا أبو شوية يا نزل يا مقدم سلم وراك بيصلي ابعد عنه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار إخواني في الله مع كتاب السنن لأبي داود نعيش مع الباب الثالث من
كتاب الحج نسمع من أخينا أحمد
باب لا صرورة في الإسلام
لا صرورة في الإسلام أو لا صرورة لا صرورة في الإسلام الصرورة لها معان أي لم يحج قط أي لا يجوز لك أن تخرج من الإسلام ولم تحج لأنك تقصد بذلك التقرب كيف أنه يعتزل ويعيش في الكهوف ويعيش ويقول أنا لا أحج لا لا صرورة في الإسلام باء تقطع عن ال ال انقطاع عن النكاح على طريقة الرهبان أو على طريق الرهبان هكذا قال الأبادي إذا لا صرورة في الإسلام, سواء كان أنك تعيش في الكهوف, وتعيش في المنائي بحيث تجد لنفسك عذرًا أنك لا تحج. والأمر الآخر
أنك تنقطع عن الزواج. فتسلك طريق الرهبان. ومع أن الحديث في المسألة ضعيف, لا يثبت. ننتقل إلى التبويب التالي.
باب التزود في الحج.
باب التزود في الحج. من أراد أن يذهب إلى الحج, فعليه أن يأخذ الزاد. وأما الزاد في هذا الزمان, فهو المال الزائد عن تكاليف السفر. تحتاج إلى إقامة, بمعنى فندق, تحتاج إلى إيه, ركوبة, تحتاج, هذا جزء من الحج, لكن إذا وصلت هناك تحتاج إلى نفقات أخرى, مثل الطعام والشراب. فـ تحتاج أن يكون معك مال زائد عن تكاليف الحج. حتى يتسنى لك الطعام والشراب. فـ ماذا ورد في ذلك؟ نعم.
قال عن ابن عباس, قال: كانوا يحجون ولا يتزودون. قال
قوم كانوا لا يأخذون الزاد معهم. كانوا لا يأخذون الزاد معهم. نعم.
قال أبو مسعود: كان أهل اليمن, أو ناس من أهل اليمن, يحجون ولا يتزودون, ويقولون: نحن المتوكلون. فأنزل الله عز وجل: ﴿ آية: البقرة 197 ﴾
إذن, قال لهم: وتزودوا. لكن خير الزاد التقوى. إذن, من أراد أن يذهب إلى الحج, لا بد أن يأخذ الزاد. مع أن خير الزاد هو تقوى الله, هو تقوى الله. لكن لا يتنافى ذلك من أن تأخذ الزاد الذي يكون في قوام الحياة. من الطعام والشراب وقلنا في هذا الزمان يكون بالمال ورحلات البر تستطيع أيضا وخصوصا نحن في الأردن أن تصطحب معك شيئا من الطعام من المعلبات وما شابه لكن في النهاية من أراد أن يذهب إلى الحج لابد أن يكون معه مال زائد عن تكاليف السفر وتكاليف الحج حتى يطبق هذه السنة وهو التزود في الحج نعم
باب التجارة في الحج قال عن عن ابن عباس قرأ هذه الآية ﴿ آية: البقرة 198 ﴾ قال كانوا لا يتجرون بمنى فأمروا بالتجارة إذا أفاضوا من عرفات
نعم ﴿ آية: البقرة 198 ﴾ هكذا أفتى ابن عباس أنك يجوز لك أن تقصد الحج وفي نفس الوقت تقصد التجارة فالتجارة في الحج لا تتنافى مع الحج لأنك تأتي تقصد وجه الله في الحج وتأتي بالمناسك بالإضافة إلى ذلك أنك يأتيك خير من تجارة فبالتالي من أراد أن يتاجر أثناء الحج فهذا لا يتنافى مع الحج لا من قريب ولا من بعيد نعم من ذهب خالصا لوجهه من غير أي منفعة دنيوية فلا شك أن هذا أفضل لكن إذا جاءت المنفعة أثناء الحج فهذا من التزود بالخير نعم أيوه
باب قال عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أراد الحج فليتعجل
نعم من أراد الحج فليتعجل. هذا فعل مضارع يتعجل, لكن مسبوق بلام الأمر. فليتعجل. لا تؤخر الحج. متى أكرمك الله عز وجل وبلغت أو حصلت التأشيرة, أو حصلت المال والزاد والأمان, فعجل بالحج. أنت ربما الآن تستطيع, غدًا ربما لا تستطيع. الأمر الآخر, أنك أثناء الشباب إذا ذهبت إلى الحج, فأنت تأتي بالمناسك على السنة بتعب يسير. بينما إذا ذهبت وقد كبر سنك, فتجد نفسك إذا أردت أن تطبق السنة, تجد عناءً كبيرًا في المناسك. إذًا, ما الحل؟ أن أعجل في الحج. بالإضافة أن الفرص المتاحة ضعيفة في هذا الزمان. فكم من شخص حاول
أن يحج, فأتيح له, فقال: خلاص, أؤجلها للسنة القادمة. ثم تفاجأ أن لا السنة القادمة, ولا اللي بعديها, ولا الذي يليه, أتيح له. فإذًا, من أراد الحج فليتعجل. نعم.
باب الكري.
باب الكري. الكري هو الإيجار. بمعنى المؤجر, مثل تأجير الدابة. فهل لك أثناء الحج أن تؤجر؟ الجواب: نعم. لك أن تتاجر, ولك أن تؤجر. تؤجر الركوبة, تؤجر السكنات, كما في زماننا. فهذا لا يتنافى مع الحج. فأنا أحج وأؤجر. هل هذا جائز؟ نعم. نسمع.
قال: إيه, عن أن أبا أمامة التيمي قال: كنت رجلًا أك- أكري في هذا الوجه.
أكري في هذا الوجه.
أي وجه؟ أي سفر الحج. في هذا الوجه، أي سفر الحج، أيوه.
وكان ناس يقولون لي إنه ليس لك حج.
إيه، هناك من كان يفتي له ليس لك حج. لأنك تكري في الحج، تؤجر في الحج، تؤجر الدابة، تؤجر السكنات، تؤجر الخيام. فليس لك حج، أيوه.
قال: إيه، فلقيت ابن عمر، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إني رجل أكري في هذا الوجه، وإن ناسًا يقولون لي إنه ليس لك حج. فقال، يعني قال ابن عمر: أليس تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار؟ قال: قلت: بلى. قال: فإن لك حجًا.
إذًا، إذًا بما أنك تأتي بالمناسك وتريد وجه الله، فلك حج. حتى لو أجرت، حتى لو تاجرت، فهذا لا يتنافى مع حجك. ومن استطاع أن يؤجر ويحج، أو يتاجر ويحج، فهذا خير على خير. أنه يحصل المال ولا يعطل عمله. وفي نفس الوقت ويؤدي المناسك والحج. وكثير من الأعمال إيه، أنت تخدم المسلمين وتحصل المال. تقديم الطعام والشراب للمسلمين بشكل عام فيه أجر وثواب إذا احتسبت عند الله. وفي نفس الوقت يأتيك دخل من التجارة أنك تقدم لهم، تعد لهم مطعمًا، مكان لبيع الخضار والفواكه، مخبز. وأنت تقصد أن تخرج لهم أفضل أنواع الخبز،
وأفضل أنواع الثمار، وأفضل أنواع اللحوم إذا كنت في ملحمة، فأنت تحصل دنيا تجارة وفي نفس الوقت تحتسب أجرك عند الله جل في علاه. وكذلك في أشياء كثيرة. المدرس يأخذ المال لا لأنه يدرس الناس وإنما لأنه حبس وقته وكذلك الإمام حبس وقته فمدرس الدين حبس وقته ومدرب و إمام المسجد وخطيب الجمعة حبس وقته ونحن نحتاج إلى خطباء ومدرسين الدين أن يكونوا على ديانة واستقامة وسنة حتى يعلموا أولادنا وينشروا السنة في هذا المجتمع. فإذاً كل هذا لا يتنافى مع الحج. ثم قال ابن عمر
ثم قال ابن عمر أليس تحج رجل
نعم.
إيه الحديث الآخر شيخنا؟
ها هو نفسه جاء رجل
قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية ﴿ آية: البقرة 198 ﴾ فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه هذه الآية وقال لك حج
إذاً فضلاً من ربكم إذاً هذا الفضل نكرة وهذه النكرة تفيد الإطلاق. وهذا مطلق سواء كان بالتجارة سواء كان بـ الإجارة فأنت تحصل فضلاً من ربك بالإضافة إلى الحج. نسمع الحديث التالي.
قال عن عطاء عن عبيد عن عبد الله بن عباس أن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فأنزل الله سبحانه ﴿ آية: البقرة 198 ﴾ في مواسم الحج. قال فـ قال عن عن عن أحمد
انظر هنا شيء زائد وهم حرم. يعني وهم يلبسون ملابس الإحرام ومع ذلك يتاجرون ومع ذلك يؤجرون. فهذا لا يتنافى مع إحرامك ولا يتنافى مع حجك، نعم.
عن عبد الله بن عباس أن الناس في أول ما كان الحج كانوا يبيعون فذكر معناه إلى قوله مواسم الحج. باب في الصبي يحج.
إذا باب في الصبي يحج، هل له حج؟ الجواب نعم ولأهله أجر. لكن لا يسد عن حجة الإسلام. لا يسد عن حجة الإسلام. لأنه لابد إذا بلغ أن يأتي بحجة أخرى لكن في هذه الفترة له حج ولأهله أجر. نسمع.
قال عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء
بالروحاء
بالروحاء
إذا بالروحاء على بعد 40 ميلا من المدينة. على بعد 40 ميلا من المدينة، أيوه.
قال فلقي ركبا فسلم عليهم فقال من القوم؟ فقالوا المسلمون. فقالوا فمن أنتم؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففزعت امرأة فأخذت بعضد صبي فأخرجته من محفتها.
نعم من محفتها، ما هي المحفة؟ قال مركب من مراكب النساء كالهودج. يعني المحفة مركب من مراكب النساء. يعني خاص بالنساء أثناء السفر. زي الهودج الذي يجعل فوق الجمل. فأخرجت هذا الصبي، فماذا قالت؟
فقالت: يا رسول الله، هل لهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر.
نعم، لهذا حج ولك أجر. ننتقل إلى المواقيت. نعم.
أستاذي معك شيخ.
مع السلامة. حبيبي.
باب في المواقيت. قال عن ابن عمر: قال: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذو الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن، وبلغني أنه وقت لأهل اليمن يلملم.
إذًا كل من جاء من منطقة فله توقيت. عندنا ذو الحليفة، وخصوصًا نحن أهل الشام نذهب إلى المدينة. ثم نذهب إلى مكة، فـ إذًا يكون ميقاتنا ذو الحليفة. لكن إذا ذهبنا مباشرة عن طريق جدة و والساحل. فسوف نحرم من الجحفة. نحرم من الجحفة. نعم، وأهل نجد، أيوة.
قرن.
نعم.
ولأهل اليمن يلملم. هذه المواقيت هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن. نعم.
قال عن ابن عباس وعن ابن طاوس عن أبيه قالا: وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه وقال أحدهما: ولأهل اليمن يلملم. وقال أحدهما: ألملم. قال: فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن كان يريد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك. قال ابن طاوس: من حيث أنشأ. قال: وكذلك حتى أهل مكة يهلون منها. قال عن الـ عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق.
نعم، اللي بعديه ضعيف.
قال: عن أن الحارث بن عمرو السهمي حدثه. قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى أو بعرفات وقد أطاف به الناس. قال: فتجيء الأعراب فإذا رأوا وجهه قالوا: هذا وجه مبارك. قال: ووقت ذات عرق لأهل العراق.
نعم، الآن الحائض هل تهل؟ يعني امرأة وصلت إلى الميقات ففجأها الحيض أو كانت حائض قبل ذلك. نعم، تدخل في النسك وتلتجم وتشد على نفسها الخرقة إلا أنها لا تطوف ولا تسعى، تبقى تنتظر حتى تطهر. نعم.
باب الحائض تهل بالحج. عن عن عائشة قالت: نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن تغتسل وتهل.
نعم، أن تغتسل و تهل.
عن ابن عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الحائض والنفاساء إذا أتتا على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت. قال أبو معمر في حديثه حتى تطهر. ولم يذكر ابن عيسى عكرمة ومجاهدة. قال عن عطاء عن ابن عباس ولم يقل ابن عيسى كلها. قال: المناسك إلا الطواف بالبيت.
نعم. الآن ننتقل إلى الطيب عند الإحرام. فمن السنة الطيب لكن اجتنب ثيابك. نسمع.
باب الطيب عند الإحرام. قال عن عائشة قالت: كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولإحلاله قبل أن يطوف بالبيت.
نعم، طبعًا هذا يسمى الثاني التحلل الأصغر. لأنك متى رميت الجمرة تحللت. فجاز لك أن تلبس ملابسك المعتادة وأن تتطيب. ولكن لا تجامع زوجتك. فجماع الزوجة في هذا الموطن يبطل الحج. وإنما عليك أن تنتظر حتى تطوف. فالطواف طواف الإفاضة يجعل عندك التحلل الأكبر. نعم، فهنا قالت: وكانت تطيبه لتحلله. بعد رمي الجمار، نعم.
قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت: كأني أنظر إلى وميض المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم.
نعم، إذًا لو بقي الطيب على الجسد لا حرج. أما الثياب فاجتنب، نعم.
باب التلبيد.
التلبيد. كما قال الأبادي أن يجعل المحرم في رأسه صمغًا. أو غيره ليتلبد شعره، أي يلتصق بعضه ببعض. يعني مثل في زماننا أيضًا الفازلين وجل الشعر وما شابه. فمثل هذه الأشياء تجعل في الشعر يعني أكثر شيء الجل. ويكون بشكل خفيف حتى لا يكون طبقة كبيرة. ويلصق الشعر حتى لا يتناثر. لأن الحاج في ذاك الزمان كان يستمر مدة طويلة. وليس كما في زماننا أن الفترة قصيرة. كلها كم ساعة ولا أنت ايش في المدينة؟ في مكة. أو إذا كنت في الطائرة عبارة عن أقل من ساعة ولا أنت. في مكة. فهذا من كان في سفر طويل فله أن يلبد شعره نسمع
قال عن عن ابن عن ابن قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا
نعم ننتقل إلى الآن إلى الهدي نعم
باب في الهدي قال عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملا كان لأبي جهل في رأسه برة فضة
إذاً كان لأبي جهل لكنه بعد ذلك تملكه الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف أن في أنفه حلقة من فضة ومع ذلك أهدى به النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا لا يتنافى مع الهدي هذا لا يتنافى مع الهدي والنبي صلى الله عليه وسلم أهدى بالجمل وأهدى بالبقر ومع أن البقرة تجزئ عن سبعة والجمل يجزئ عن سبعة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أهداه وذبح الكثير ونحر ووزع على الفقراء وعلى الناس أجمعين نعم
باب في هدي البقر قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن آل محمد صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن
نعم الآن ننتقل إلى الإشعار ما معنى الإشعار في البدن ما معنى الإشعار في البدن؟ تفضل. هذا يكون عملية إيش؟ أن السلت. يعني بالسكين تجرح السنام. وهذه العلامة يظهر فيها الدم. فتصبح هذه علامة على أن هذه البدنة هي للهدي. هي إيش؟ للهدي. ويعلق في رقبتها علامة أيضًا تؤكد أن هذه إيش؟ للهدي. ففي الإشعار وفي التقليد. التقليد تجعل في عنقها قلادة. والإشعار أن تسلت الدم. يعني تشرط حتى تظهر. نعم. نسمع.
قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة, ثم دعا ببدنة فأشعرها من صفحة سنامها الأيمن.
من صفحة سنامها الأيمن. علمها الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم.
ثم سلت الدم عنها.
سلت. سحب. أو بين. أو يعني رفع هذا الدم. فأصبحت العلامة ظاهرة. نعم.
وقلدها بنعلين, ثم أتي براحلته, فلما قعد عليها واستوت به على البيداء, أهل بالحج. قال.
نعم.
إيه. سلت الدم عنها بإصبعه.
إذن رفع الدم بإصبعه صلى الله عليه وسلم. نعم.
قال. إيه. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية, فلما كان بذي الحليفة, قلد الهدي وأشعره وأحرم. وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى غنمًا مقلدة.
نعم. أهدى غنمًا مقلدة. يعني غنم, بدن, بقر. كله فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم، أيوة.
باب تبديل الهدي.
ضعيف.
باب من بعث بهديه وأقام.
نعم.
قال.
يعني يبعث الهدي ولا يذهب إلى الحج. أنتم أيها الحجاج تريدون أن تهدون وتذبحون، خذوا معكم هذا الهدي اذبحوه هناك ووزعوه لإظهار شعائر الدين. وأيضًا تستطيع في هذا الزمان أن تشتري وأنت في الأردن. تشتري وهم يذبحون وعنك ويوزعون، ولا يشترط أن تكون حاجًا، نعم.
قال عن عائشة فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه، ثم أشعرها وقلدها، ثم بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة، فما حرم عليه شيء كان له حلا.
نعم، فما حرم عليه شيء كان له حلا، لا تجري عليك أحكام المحرم. أيوة.
أن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة، فأفتل قلائد هديه، ثم لا يجتنب شيئًا مما يجتنبه المحرم. قال: أنه قال قالت أم المؤمنين: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي، فأنا فتلت قلائدها بيدي من من عهن كان عندنا، ثم أصبح فينا حلالًا ليأتي ما يأتي الرجل من أهله. باب في ركوب البدن. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يسوق بدنة، فقال: اركبها، قال: إنها بدنة، قال: اركبها ويلك، في الثانية أو الثالثة.
إذًا ركوب الـ البدن لا حرج. هذه التي أنت تسوقها معك لتذبحها هناك. أثناء الطريق لو ركبتها لا حرج عليك كما هنا، نعم.
قال: سألت جابر بن عبد الله عن ركوب الهدي، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اركبها بالمعروف إذا إذا ألجئت إليها.
إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهراً.
إذاً عند الحاجة، عند الحاجة تركب ولا حرج عليك، لا تشدد على نفسك، نعم.
باب في الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ.
مرض لا يستطيع أن يكمل، نذبحه. و نفعل ما سوف ترون، أيوه.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي، فقال: إن عطب منها شيء فانحره، ثم اصبغ نعله في دمه، ثم خل بينه وبين الناس.
إذاً ثم وزعه على الناس. نعم.
عن ابن عباس قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاناً الأسلمي وبعث معه بثماني عشرة بدنة. فقال: أرأيت إن إن أز- إن أز- إن إن أزحف- إن أزحف علي منها شيء؟ قال: تنحرها، ثم تصبغ نعلها في دمها.
نعم، النعل تصبغه في دمها، أنها ما عادت مقلدة. أيوه.
ثم اضربها على صفحتها، ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أصحابك، أو قال: من أهل رفقتك.
أنت يا من وكلت بها لا تأكل منها. وإنما الذي يأكل منها باقي الناس، أيوه.
قال: ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك.
وهذا من الحكم حتى لا يطمع غداً فتعطب في الطريق. أو يسهل لها أن تمرض أو يسهل لها أن تتعب.
بها.
ولا يعتني بها وما شابه، لا، أنت لو مرضت وذبحتها فلا تأكل منها، يا من تقوم على هذا البدن وتنقلها من بلد إلى بلد نعم.
قال عن عن النبي صلى الله عليه وسلم إن أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم القر.
أعظم الأيام يوم النحر تذبح. سواء في مكة. للحجاج وفي منى. وهذا الأكثر أو لمن كان في الآفاق أو كان في المدن أو كان ليس بحاج فهذا من أعظم الأيام أنك تحرص أن تذبح. وهذا من الأدلة على أنه أفضل أيام الذبح اليوم الأول وبعض الناس يؤخر شراء الخروف اليوم الثاني والثالث يقولك بتنزل الأسعار صح أنه بتنزل الأسعار لكنك فوتت أفضل شيء أنك تذبح في يوم النحر. ولم تعجل في الذبح ولكن يجزئ يجزئ نعم.
قال وهو.
يوم القر أي المكث في منى ومن العجائب أن الحجاج قل من يمكث في منى. تجدهم يذهبون إلى الفنادق ويتركون المكث في منى. نعم.
وقرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس أو ست فطفقنا يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ قال فلما وجبت جنوبها قال فتكلم بكلمة خفية لم أفهمها فقلت ما قال قال من شاء اقتطع.
نعم من شاء اقتطع نعم.
باب كيف تنحر البدن.
البدن تنحر ولا تذبح. البدن الإجمال تنحر ولا تذبح. ويكون بالسيف حيث يضرب الشريان أو هذا الوريد الذي في عنقها فإذا بها تنحر كيف هذا شغل مين اللحامين ولكن لابد من السنة أن تربط رجلها اليسرى وتبقى قائمة فبعضهم يريد أن ينحرها وهي جالسة لا هي قائمة وتعقل تربط رجلها اليسرى ثم ايش تنحرها نعم
عن جابر وأخبرني عبد الرحمن بن سابك أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقيت من قوائمها قال كنت مع ابن عمر بمنى فمر برجل وهو ينحر بدنته وهي باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم
هذه سنة سنة محمد صلى الله عليه وسلم أن تجعلها قائمة وأن تربط رجلها اليسرى وباقي القوائم تبقى واقفة عليها نعم عن علي قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأقسم جلودها وجلالها وأمرني أن لا أعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا إذا لا الجزار لا يأخذ شيئا من اللحم تعطيه أجرة ذبحه من عندك أما بعدما تنهي في بعض الصور بعدما تنهي وأخذ الأجار وانتهى فرأيته يحتاج أو أحببت أن تهديه لك ذلك أما لا تجعلها من الأجرة بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم