نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فوصل بنا المقام عند نوع من انواع رد روايه الراوي بسبب بدعته بسبب بدعته فذكرنا سابقا اسبابا اذا وجد احدها في الراوي ردت روايته ووصل بنا المقام عند وجود البدعه ولكن ليس اي بدعه ولكن تعالوا بنا نعرف ما معنى البدعه البدعه
هي الاحداث في الدين بعد الكمال وكل محدثه بدعه فباختصار اي عباده لم يتعبدها رسول الله صلى الله عليه وسلم او اصحابه فليس لنا حاجه ان نتعبدها قام المقتضى ان يتعبدوها ولم يتعبدوها فناتي ونتعبدها نحن فهذا مرفوض ظن وبالتالي هناك بدع مكفره والعياذ بالله وهذا باتفاق اهل العلم ان من كفر بالله فهذا ترد روايته ولا تقبل ولا ينظر الى ما اخبر به ولا الى ما رواه ولا نريد ان نتوسع في مساله التكفير لان عندنا دوره كامله في مسائل مسائل التكفير وخرجت بشكل كتاب التاصيل
في مسائل الايمان والتكفير ولكن ينبغي لك ان تفهم ان الحكم على المعين بالكفر لابد ان يتوفر ثلاثه شروط واحد القصد اثنين العلم ثالثا الاختيار العلم هسه يوجد موانع للتكفير واحد العلم يقابل ماذا؟ الجهل
فمن كان جاهلا فلا يكفر الاختيار يقابله
الاكراه
الاكراه فمن كان مكرها لا يكفر ثلاث
القصد يقابله الخطا فمن اخطا فلا يكفر النوع الثاني من البدع وهي البدعه المتعلقه انه يصبح من الفسقه يحدث في دين الله ولكن ايضا لا نحكم انه مبتدع حتى نقيم عليه الحجه بنفس الشروط السابقه العلم القصد الاختيار اما اذا وقع في البدعه فنقول لا نقول هذا مبتدع وانما نقول هو يعمل البدع او يقع في البدع لا تتعجل فتقول هو مبتدع الناحيه الثانيه من ناحيه الروايه فقد اختلفت كلمه اهل العلم في حق هذا الشخص الذي رمي بالبدعه رمي
بالبدعه فالصواب في المساله انه اذا كانت روى اذا كانت بدعته تجيز له الكذب فهذا لا تقبل روايته اذا كانت بدعته تجيز له الكذب فهذا لا تقبل روايته اما اذا كانت بدعته تحرم عليه الكذب فعندها كيف لا نقبل روايته وهو يتصف بالضبط وبالعداله وقد يقول قائل هل يمكن ان يكون هناك
شخص يكذب ديانه نعم هناك من يك نكذب ويقول حتى في هذا الزمان للاسف يقول نكذب لمصلحه الدعوه الى الله نكذب لمصلحه حزبنا نكذب لادخال الناس في الدين نكذب لترغيب الناس في دين الله هذا كذاب لا تقبل روايته نعم هناك من اهل العلم من قال ان روايه المبتدع تقبل بشرطين الشرط الاول الا يكون داعيا الى بدعته ثانيا الا يروي ما يروج بدعته هذا موجود لكن ليس هو الراجح
وانما الراجح حتى لو كان داعيه الى بدعته حتى لو روى ما يروج بدعته فيشترط فيه الشرط المهم السابق وهو
اذا كان بدعه
انه لا يوجد في بدعتهذب
ما يجيز له الكذب بحجه زعموا
نصره الدين
نصره بدعتهم او نصره تدينهم او نصره الدين او ترغيب الناس في دين الله عز وجل وبالتالي وصل بحال بعض الدعاه انه ينسج الاكاذيب ليرغب الناس في حزبه ودعوته ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا مباشره تسقط روايته هل هناك اسم خاص لهذا هذا الشخص او عفوا هذا الحديث الذي هو ضعيف بسبب وجود راوي رمي بالبدعه
لا يوجد اسم خاص وانما يقال اسناده ضعيف فيه فلان رمي بالبدعه
واي بدعه المقصود
التي تجيز له
ان يكذب لت ترويج بدعته وان كان من اهل العلم قول اخر رمي بالبدعه ان يكون دايا لبدعته او روى ما يروج بدعته
لكن ذكرنا ان ال هو الراجح ما اسلف النوع الثاني والاخير الذي سنذكره في هذا المقام ان من اسباب الضعف في الراوي هو سوء الحفظ هو سوء الحفظ وسوء الحفظ موضوع والديانه والاستقامه شيء اخر فلذا عندما ترى بعض الكتب اهل العلم وهي كتب الجرح والتعديل يذكرون فلانا وهو عالم في الفقه وهو من اهل الديانه والاستقامه لكن يقولون فلان ضعيف ضعيف هذا الامام نعم ضعيف بسبب سوء حفظه وهذا ليس مطعنا في ديانته او
استقامته او قدراته هو في جانب الحفظ عنده سوء حفظ ولكن اذا هذا يسمى سوء حفظ ملازم لكن هناك سوء حفظ يا جماعه يحدث عند الكبر او عند المرض حتى لو كان صغيرا
فعندها يقال عن هذا الراوي الذي ساء حفظه
انه من يعرف يرفع يده انه
اختلط
انه اختلط وبالتالي كيف نتعامل مع روايه هذا المختلط الذي ساء حفظه بسبب كبره او بسبب مرضه فكيف نتعامل مع هذا الشخص؟ يقال له ثلاثه احوال الحاله الاولى ان نعرف من روى عنه قبل الاختلاط من روى عنه قبل الاختلاط فيقال من روى عنه قبل الاختلاط فروايته عنهبوله
صحيحه ومقبوله. الحاله الثانيه ان هذا الراوي روى عنه بعد الاختلاط فيقال عنه روايته مردوده لانه روى عنه
بعد الاختلاط
بعد الاختلاط. الحاله الثالثه اننا لم نميز هل روى عنه قبل الاختلاط او روى عنه بعد الاختلاط فماذا نفعل؟ نتوقف روايه؟
لا نقبل هذه الروايه احتياطا وصيانه التوقف معناه عدم القبول فاياك ان تقول انا اتوقف في هذا الحديث او في هذه الايه اوه اعوذ بالله قولك اتوقف في هذه الايه او هذا الحديث اي انا لا اقبلها فبالتالي اذا من لم يميز هل روى عنه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط فعندها
ترد روايته طبعا في حاله اخرى تلتقي مع الحاله الثانيه الثالثه وهي انه روى عنه قبل الاختلاط
وبعد الاختلاط
وبعد الاختلاط كيف نتعامل مع هذه الروايه
ناخذ
اذا اذا تميز فعرفنا الروايه قبل الاختلاط
اخذناها والروايه التي بعد الاختلاط رددناها هذا الحاله الاولى الحاله الثانيه
عرفنا انه روى عنه بعد الاختلاط لنا
انه لم يتميز ما روى عنه قبل الاختلاط
وما روى عنه بعد الاختلاط فعندها ترد الروايه طيب هل هناك كتاب الف في معرفه من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط الجواب
نعم ولكن من اشهر هذه الكتب من يعرف يرفع يده الكتاب الشهير جدا هو كتاب الكواكب النيرات في معرفه من اختلط من الرواه الثقات لابن الكيال وهو مطبوع في مجلد بتحقيق عبد القيوم بن عبد رب النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات المؤلف ومات المحقق رحم الله الجميع وبقي العلم فمن ياخذ يستفيد ومن اللطائف التي تذكر في هذا المقام وبها نختم
يا رب ان الله حفظ اقواما في كبرهم فعندما اختلطوا او فقدوا ذاكرتهم وهما يسمى بلزهايمر في هذا الزمان حتى ان منهم من نسوا ابنائهم فضلا عن احفادهم ونسوا زوجاتهم واخوانهم ولكنه بقي يحفظ كتاب الله جل في علاه وهو الشيخ عبد الصمد شرف الدين رحمه الله هذا العالم الذي من الهند الذي اشتغل من الصغر بكتاب الله وبسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقق كتاب تحفه الاشراف بمعرفه الاطراف للمزي
وعندما اسن وكان في جده فاذا به يفقد الذاكره في كل شيء الا كتاب الله جل في علاه وبقي يصلي ويقرا حتى ماتت رحم الله الشيخ عبد الصمد شرف الدين وجميع علماء المسلم المسلمين وامواتنا وامواتكم اجمعين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه