ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهنا السؤال الاول ما الفرق بين سن الرشد والتمييز والبلوغ. احبائي في الله ينبغي لنا ان نفهم ان هذه مصطلحات والفاظ شيء منها ورد في السنه او ورد في كتب الفقه وشيء يعني فقط اصطلاحات تجري على السنه بعض الناس ولها صله في بعض الاحكام الدنيويه او المحاكم او ما شابه فرجعنا الى ان نذكر مثلا كلمه الرشد
يقولون هذا الانسان اي بلغ سن الرشد اي بلغ سن الثام عش من عمره فبالتالي يتحمل تبعات المعاملات الحكوميه هنا وهناك لكننا لا نتكلم من ناحيه شرعيه نتكلم من ناحيه دنيويه اصبحنا فبالتالي هم اعلم بدنياهم منا الامر الثاني التمييز والبلوغ وهذا الذي يهمنا ان هناك احكام مبنيه على البلوغ والبلوغ يظهر بالاحتلام عند الرجل وكذلك المراه لكن المراه شيء زائد وهو الحيض فهذه علامه البلوغ عند الرجل او الشاب او الغلام وتلك علامه البلوغ عند هذه المراه فيقال هذه امراه بالغه وهذا رجل بالغ وتنبني عليها
احكام واهمها ان احكام الحلال والحرام والواجبات والفرائض والحسنات والسيئات اصبحت تجري عليهم وما دون ذلك عن الصغير حتى يحتلم فترفع عنه ايش؟ الاثام والاوزار لكن اهل العلم يذكرون شيء ان هناك بعض الاحكام متعلقه بهذا الشخص سواء بلغ ام حتى لا يقولوا سنفحص او ربما راى في الاحتلامه واختلفوا في تحديد هذا السن ولكن الراجح ما اختاره غير واحد من اهل العلم انه سن ال 15 سنه ومن حججهم ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اييه تقدم للجهاد في يوم احد وهو ابن 14 سنه فلم يقبله النبي صلى الله عليه وسلم
وقبله بعد ذلك في السن الخامسه عش فقالوا اذا هذا سن اييه يتبين فيه الاحكام مع انه ربما 14 كان بالغا لكن جعل ال 15 للجهاد او تبعات الحياه ومنهم من يل يلحق الزواج يعني احكام اجتهاديه تختلف تلف من عالم الى اخر لكن ما ذكرنا في البدايه فيما يتعلق بالاثام هو الاهم اما التمييز فالتمييز له احكام اخرى هذا غلام مميز هذه فتاه مميزه فتقبل مثلا لا يشترط البلوغ فمثلا سن ع سنوات هناك من هو مميز فيبنو عليه احكام جواز سفر المراه مع ابنها هذا المميز عشر سنين يعرف العورات يعرف
الحلال من الحرام يعرف ما يجوز ان تختلط به هذه المراه مع من يمنع ان تختلط به اي يعرف اي يخبر الوقائع التي تحدث وهكذا هذا مميز فلا يشترط البلوغ هذا يفيدنا في التم ايضا في الشهاده وبعض العلماء يعني بل كثير من العلماء يقبل بل شهاده المميز انه ميز الحادثه والاخبار ومن لم يقبلها اعتبرها من الشواهد في الشهاده وهكذا اذا هذه معنى هذه المعاني الثلاثه وما ينبني عليها من اشياء واحكام باختصار والا الكلام طويل جدا هنا سؤال اخر هل الشك في عدد الركعات يوجب سجود السهو
الشك هو تساوي الامران اذا تساوى الامران فيقال هذا الشخص عنده شك وينبني على هذا ان هذا الشخص اييه له احكام نتكلم عن الصلاه شك في عدد الركعات هل يا انا اصلي العصر ثلاث ام اربعه
شككت يعني تساوى الطرفان تساوى العلم وتساوى النفي لا استطيع ان اميز بين هذين الامرين فما العمل؟ العمل اخذ بالاقل اخذ بالاقل واسجد للسهو قبل السلام يعني ثلاث ولا اربعه لاث ثلاث ولا اثنين؟ اثنين. الحاله الثانيه يسميه بعض الناس شك وهو ليس بشك وهو بما يتعلق بالراجح بالراجح بالمساله الراجح بالمساله قائم على ماذا؟ قائم على عدم تساوي الطرفان هل انا او اربعه يغلب على الظن اني ثلاثه. اذا هذا الراجح وهذا الاقرب الى الصواب وليتحرى الاقرب الى الصواب فهذا في هذه
الحذ الاقرب الى الصواب قد يكون الاكبر وقد يكون الاقل قد يكون الاكثر وقد يكون الاقل الراجح اني في الرابعه انا شككت انا في الرابعه ولا الثالثه لكن ترجح لي اني في الرابعه اخذ في الرابعه واتم الصلاه بناء على اني في الرابعه وازل لسه بعد السلام واسلم مره اخرى هذا فيما يتعلق بالشك في عدد الركعات والتحري اي ما هو التسلسل في احداث يوم القيامه اجتهاد لا يوجد نص صريح على تسلسل الاحداث لكن يهمك انه متى حدثت علامه الساعه الكبرى فبعد ذلك اقفل باب التوبه وهذا الذي يهمك مثلا ظهور الشمس منغربها
هذا انتهت التوبه خروج الدابه نزول عيسى عليه الصلاه والسلام ايهما اقوى اول واقرب وا فما يهمك ان تكون مستعد وان تكون تائبا بحيث لو حدثت اي واقعه من علامات الساعه الكبرى فتكون انت من التائبين ما رايك بهذه العباره دع الخلق للخالق هذه عباره حماله وجوه فهناك حاله مرفوضه وهي اني لا امر بالمعروف ولا انهى عن المنكر ولا اذكر الناس في الله واقول دع الخلق للخالق يا اخي امر اولادك بالصلاه يا اخي دع الخلق للخالق هذا كلام
مرفوض وبالتالي يعطل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علم الناس لا يا اخي دع الخلق للخالق هذا مرفوض تعليم الناس واجب ايه انفع الناس لا لا لا لا دع الخلق للخالق لا فاصبحت هذه العباره مطيه كل من اراد ان يقصر في واجب ملقى عليه اتجاه المسلمين او اتجاه من حوله حتى من غير المسلمين الحاله الثانيه انك تكون قد استنفذت طاقتك ودعوتك وامرك معروفي عن المنكر ومساعدتك ثم لا تجد نفسك الا ضعيفا فماذا تفعل؟ فيقال دع الخلق للخالق اذا هذه الحاله التي ينبغي التنبه اليها مقبوله اما دعا ذلك
فهذا شيء مرفوض وشيء باطل