﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال
هناك خادم لمسجد مؤذن ياخذ راتب من الاوقاف ولا يعمل اي شيء في المسجد من تنظيف وترتيب وفتح واغلاق وانما يقيم الصلاه ويذهب فما حكم فما حكم راتبه سوا هذا كان هذا هذا سؤال عام ليس محصورا بمؤذن مسجد فهذا يشمل اي شخص اي شخص حاله هذا الحال انه مطالب بان يتقي الله فيما ياخذ من الراتب وان يحلل راتبه وان ياكل الحلال فكل من لم يقم بما هو مطلوب منه سواء كان مؤذن مسجد او كان امام مسجد او كان موظف مصنع او كان موظف في الحرم اي مكان او كان في موظف في
حمال يعني عتال ولا عامل بطون اي وظيفه يخطر في بالك الشخص لا يقوم بما امر به صاحب العمل وهو يستطيع ان يقوم به فهذا انسان ادخل في ماله شيء من الحرام ومقدار هذا الحرام بمقدار تقصيره وتفريطه فيما يجب عليه ان يؤديه وبالتالي دائما الوظيفه اخواني في الله كثير من الناس يستسه بول لك ما احلى الوظيفه طيب هل اديت حق الله فيها بمعنى اتيت بالعمل المطلوب منك كما امرك صاحب العمل اسال نفسك وكل يجيب على حاله ما رايك بهذه العباره الله
فوق الجميع لاني سمعت بعضهم ينكرها فما حكم ذلك كلمه الله فوق الجميع لها معاني حسنه كثيره فمن المعاني الحسنه
ان هذا الشخص الذي يريد ان يتطاول على الناس هو يذكره بانك مهما تطاولت فالله فوقك واعلى منك وايضا نزرع في قلوب المسلمين وقلوب الناس صفه العلو ان الله عز وجل فوق عباده بذاته فهذه العباره حسنه من جميع الوجوه وايضا حسنه من جهه ماذا؟ انكسار هذا الشخص وتواضعه بحيث انه لا يتطاول على الناس وايضا خطاب لمن تطاول عليه الناس انك لابد ان تبقى تتذكر ر ان تطاولهم لا شيء لان الله فوق كل شيء وفوق
الخلق ومن انكرها فهذا المنكر لا وزن لكلامه لانه ينكر صريح القران ﴿ آية: الأنعام 18، 61 ﴾ السؤال التالي ما حضم ما حكم وضع البروكه على الراس؟ البروكه اخواني في الله هي بمثابه وصل الشعر ولعن الله الواصله والمستوصله وهي التي تصل شعرها بشعر غيرها و انكر معاويه رضي الله عنه البروكه في زمانه ايضا فهي ليست جديده فاصطناع الشعب ووضع على الراس هذا مما نهى عنه الشارح الحديث الذي ذكرته قبل قليل هل الوشم اذا كان للتطبب جائز؟ ما هو هذا التطبب؟
لانه نفس الحديث لعن الله الواشمه والمستوشمه وفي الحديث ما جعل الله علاجكم فيما حرم عليكم ما جعل الله شفائكم فيما حرم عليكم فبالتالي اين هذا الذي تقولونه؟ فبالتالي لابد من الانتباه ان هذا لا وزن له ولكن ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ ان كان هناك طب لا يحصل ولا يحدث الا بالوشم وحكم بها الاطباء اصحاب الديانه والاستقامه غير انهم على علم بطبهم وعلمهم فهم اهل ديانه واستقامه ولا يوجد طريقه اخرى الا بهذا فعندها نقول الضرورات تبيح المحظورات والضروره تقدر لقدرها
معامله الراس الهرمي هل هي حرام؟ اي معامله الراس الهرمي لها صور كثيره وهذه الصور قائمه على ان الذي في الاعلى يربح وان الذي في الاسفل لا يربح وانما الذي في الاسفل دائما هو الذي يتعرض للخساره وخصوصا اذا توقفت هذه الشركه وهي قائمه على عدم تقصد السلعه تملك السلعه وانما هي قائمه على احضار الزبائن وكل من يحضر زبونا له نسبه وكل زبون يد ادفع واذا اتيت بغيرك فعندها لك مال وهكذا فهي لا يوجد فيها لا بيع ولا شراء حقيقي وما ظهر
قبل فتره هناك بعض المحلات تقول لا نحن نبيع ونشتري وهي محلات عننا حقيقيه فسالت عنها فوجدتها خياليه كيف خياليه بمعنى تبيع باسعار لا يمكن ان تكون حقيقيه معجون اسنان بسته دنانير طب ما هو نفس المعجون هذا بليره ونص ليش عندك بست دنانير لا هذا فعال وهو يكافئ معاجين اخرى ثمنها ثمان دنانير مش سته طب لما لم تدخلها الى نقابه الصيادله حتى تنزل الى الصيدليات ويحكم ويحدد سعرها اذا كله لبس وتهرب واظهار انها ان السلع لها قيمه وحقيقه امرها انها تحايل على دين الله فبالتالي
ينبغي لنا ان نفهم ان هذا ال التسلسل الهرمي نوع من انواع القمار ليس اكثر فهو قمار قائم احضر زبون ياتي كمال توقفت العمليه الذي في القاعده كلهم يخسرون وهي وسائل النصب وهي ليست حديثه من طفولتي وانا اسمع عنها واسمع عن حالات النصب لا شيء جديد طيب ما رايكم بالجهميه هل هم كفار اخواني في الله من يقرا في اثار السلف مثل كتاب السنه لابن الامام احمد يجد غير واحد من اهل العلم قال الجهميه كفار لكن ميز بين الامرين ما هما الامران ان اهل العلم عندما يقولون كفار يتكلمون عن
المعتقدات والافكار لا عن الذوات والا فالذوات لا يحكم عن فلان انه كافر حتى تقام عليه الحجه فشروط التكفير العلم والقصد والاختيار وهؤلاء كثير منهم جهله لا يعرفون ان هذا كفر مخرج من المله بل يعتبرونه تقربا الى الله في معتقدهم فلذا فالامام احمد عندما مات كثير من الجهميه والذين كانوا سبب في سجنه صلى عليهم وافتى بالصلاه عليهم كما نقل شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى فهو الذي يقول كفار ويصلي عليهم كيف لا يتكلم كفار اي الافكار والمبادئ صلى عليهم لانهم يبقوا ضمن دائره الاسلام ولم تقم عليهم الحجه وما احلى كلمه شيخ الاسلام ابن تيميه
عندما قال للجهميه وغيرهم لو انا قلت بقولكم لكفرت ولكن انتم عندي لستم بكفار لانكم جهله اي هنا سؤال اريد صوره توضيحيه عن كيفيه اخراج زكاه المال النقدي نحن نزلنا بفضل الله لو تنزل على اليوتيوب فعندنا مقاطع عن زكاه المال لكننا نختصر ونقول ان هذا المال حتى تجب فيه الزكاه لا بد ان يبلغ النصاب يعني حد معين تملكه وهذا النصاب كيف يقيم؟ بالذهب ب 85 غرام من الذهب الخالص فيضرب سعر الذهب مثلا خلينا نحكي 48 دينار 40 في 803200
في 5 في 40 هي كمان اي 200 وهكذا فاذا صار المبلغ حوالي 3500 دينار مثلا مثلا فمن بلغ مثل من ملك مثل هذا المبلغ فهذا بلغ عنده النصاب فيجب ان يمر عليه سنه فاذا مرت السنه اصبح عليك تخرج عن كل 1000 دينار 25 دينار اذا لم تب تملك هذا المبلغ فانت غير مطالب بالزكاه وانما مطالب بالصدقات المطلقه والامر الاخر انك يا اخي في ادرى بنفسك اذا كنت تملك ام لا تملك وتفاصيل اي موضوع زكاه المال ذكرناها في اليوتيوب لكن هذا جواب توضيحي لمساله زكاه المال
هل هناك اقوال تقول ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من محرم لا ا التاسع هو تاسوعه عاء والعاشر هو المحرم لكن قد يلبس عليك ان بعض البلدان وللاسف لا يتفق المسلمون في تحديد يوم عاشوراء فيكون مثلا عندنا في الاردن التاسع وفي دوله مجاوره العاشر فهم يقولون اليوم العاشر فتظن انت انهم يقولون عن التاسع انه العاشر لا لان في حساباتهم ونظرهم ان هذا هو العاشر من المحرم وفي حساباتنا ونظرنا اننا هذا هو التاسع والا لا يسمى التاسع والعاشر من المحرم والامر الاخر اييه هذا بسبب ضعف المسلمين والا الاصل ان يتوحد المسلمون كما يتوحد في الحج نعم
ما معنى التعطيل والتحريف والتمثيل
هذه عبارات تطلق على صفات الله عز وجل وهي تنهى عن التعطيل في صفات الله وعن التحريف في صفات الله وعن التمثيل في صفات الله اما عن التعطيل فمثل كالاتي ان هذه الصفه اثبتها الله لنفسه فياتي شخص ويقول انا لا اثبتها لله فهذا معطل الله عز وجل اثبت صفه الوجه لنفسه قال انا لا اثبت صفه الوجه لله هذا معطل اما التحريف ف كما قال احدهم ل اريد منك ان تقرا ﴿ آية: النساء 164 ﴾ فحرف الايه ان يقول ﴿ آية: النساء 164 ﴾
اي موسى كلم الله فقال له وماذا تقول في قوله تعالى ﴿ آية: الأعراف 143 ﴾ يعني تريد ان تحرف هنا ف كيف ستحرف هنا فهذا اتى التمثيل والعياذ بالله ان يقول يد الله كيد المخلوقين او وجه الله كوجه المخلوقين فنحن ننفي ونحذر ونحرم ونبطل التعطيل والتحريف والتمثيل هل الطفل المميز يدخل تحت التكليف؟ سبق الجواب انه ليس مكلف من ناحيه الحلال والحرام ومن ناحيه العذاب والجنه والنار ومن ناحيه الاثم والاجر نعم هو يؤجر لكن لا يقال ياثم لهذا حج نعم ولك اجر لكن لا ياثم
اما من ناحيه التكليف فيما يتعلق بوجوب الصلاه عليه لا تجب بوجوب الزكاه عليه في خلاف في وجوب الحج عليه لا يجب في وجوب الصيام لا يجب فهو غير مكلف بالصيام ولا بالحج ولا بالصلاه من ناحيه الوجوب لكن هذا يسمى تكليف تشريف وتدريب وتربيه من اهله له واذا فعل السيئات على من تقع هذا السيئات له حالتان الذي داله على السيئات فالدال على الشر له كاثم فاعله وامر اخر انه هو من عند نفسه اي فعل هذه السيئه فهذا لا احد ممن حوله عليه اثمه كيف استطيع تمييز الحق
بين ركام الباطل؟ تمييز الحق من ركام الباطل مفتاح كما قال الله ﴿ آية: النحل 43، الأنبياء 7 ﴾ فاهم شيء حتى تميز مجالسه اهل العلم وان تسير على طريق اهل العلم وان تثبت على العلم فهذا ان شاء الله كله باب الى تمييز الحق من ركام الباطل اما ان تبقى بريا وبعيدا فهذا لا يعين على ان يظهر لك الحق هل من اراد ان يدرس البخاري ان يشتري فتح الباري لا يشترط ان يشتري ممكنه هو ان يكون في مسجد اي فتح الباري موجود في اكثر المساجد فيص يستطيع ان يرجع الى فتح الباري ويحضر درس البخاري من
خلال فتح الباري ان كان عنده قدره فليشتري واحسن الطبعات يقول وهي الطبعه احسن الطبعات الطبعات القدميه القديمه الطبعه السلفيه والطبعه البلاقيه لكن هي لا يحسن القراءه فيها الا طالب علم اما انت في البدايات فتقرا من طبعه مؤسسه الرساله لبيروت فان عجزت في طبعه الفيحاء او السلام فهذه ان شاء الله تعينك ما مصير من مات من اطفال المسلمين على خلاف بين اهل العلم ما مصيرهم والراجح انهم عصفور من عصافير الجنه كما قالت عائشه ولكن لا نزم لانها عندما قالت عصفور من عصافير الجنه قال اوغير ذلك يا عائشه اي لما لاننا لا نعرف
حال والديه ولا نزم بمعين وانما هذا اخبار عام انهم من عصافير الجنه السؤال الاخير وبعد ذلك استراحه ما هو واجب الوقت على السلفي واجب الوقت على السلفي وغير السلفي في ان يتعلم ما يلزم في الليل والنهار في عبادته وفي معاملته وفي تنقله وفي سفره وفي اقامته وفي عمله والى غير ذلك من الاشياء فالامر قائم على ان يطبق واجب الوقت فواجب الوقت هنا مثلا ان يتعلم احكام الصلاه احكام الوضوء ان كان عنده مال احكام الزكاه ان جاء رمضان
وقبل رمضان يتعلم احكام الصيام ان اكرمه الله عز وجل بالحج فيتعلم احكام الحج سواء كان عنده قدره بدنيه او ماليه او ما شابه اذا رجعنا هذا واجب الوقت ايضا واجب الوقت اذا كان يتعامل في البيع والش شراء فيتعلم احكام البيوع اذا كان وهكذا يعمل احكام العمل الذي يعمله اي موظف احكام الموظف طبيب احكام الطبيب مهندس احكام المهندس الشرعيه ولا يمكن ان يعرف هذه الاشياء الا بمجالسه العلماء وطلبه العلم فهم يعلمونه ويرشدونه ويبين له ثم بعد ذلك عندما يتقدم ويصبح طالب علم يصبح عليه واجبات اخرى
مثل واجبات ان يعلم الناس واذا ارتقى واصبح عالما وايجب ان يختلط بالناس ويفتي لهم ويرشدهم ويدعوهم ويحل مشاكلهم اذا هذا الكلام اييه واجب الوقت نستطيع ان نتكلم فيه بالساعات ولن نعطيه حقه لكن هذا الوصف العام نستريح دقائق معدوده ثم نرجع والله الهادي والموفق