ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء من المجلد الخامس ننتقي ونعيش مع عالم من علماء السنه وهو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري وصفه الحافظ الذهبي بقوله الامام امام العلامه المجود
عالم المدينه في زمانه وشيخ عالم المدينه من عالم المدينه الامام مالك هو شيخه وتلميذ الفقهاء السبعه ابو سعيد الانصاري الخزرجي النجار المدني القاضي اذا هذا العالم يحيى بن سعيد الانصاري اوصف اولا انه علامه وليس عالم فقط والامر الاخر انه مجود في روايته لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر الاخر اخواني في الله انه تتلمذ على فقهاء المدينه السبعه فمدينه مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن التابعين اخرجت سبعه من الفقهاء
الكبار فتتلمذ على ايديهم لم يتتلمذ عند واحد ويترك الاخر استفاد من جميع هؤلاء الفقهاء السبعه وايضا رزقه الله تلاميذ مميزين ومن اشهرهم الامام مالك
و سوف ياتي غيره بعد قليل اذا اخذ عن الكبار وظهر له تلاميذ كبار فهو ايضا سمع من انس الصحابي الجليل انس بن مالك وكذلك الصحابي الجليل السائب بن زيد بن يزيد عفوا وابي امامه بن سهل وسعيد بن المسيب سعيد بن المسيب و من تبقى من الفقهاء السبعه ممن روى عنه ومن تلاميذه قلنا اشهرهم الامام مالك ليس فقط الامام مالك بل ايضا من تلاميذه من الكبار من خرج من الكبار في المدينه
لا يا رجل الله يسامحك سفيان الثوري في الكوفه شو من جايب واحد من من الكبار اخواني في الله في ذاك الزمان الامام الزهري الذي درسناه ان كنتم تذكرون وايضا شعبه من الحجاج مع ان شعبه شعبه بن الحجاج واسطي وبصري ومع ذلك اخذ عن شيخه وكانوا يلتقون بالعلماء في موسم الحج ويرحلون اليهم اذا له تلاميذ كثر له تلاميذ كثر لكن اشهر تلاميذ المدينه من
الزهري و
و
الامام مالك مالك اما تلاميذه من غير المدينه فياتي كلام اخينا انه ايضا سفيان الثوري من تلاميذه لكن ليس من المدينه وانما هو من
الكوفه وكذلك شعبه بن الحجاج ليس من المدينه وانما هو بصري وهكذا فاذا تلاميذه والاوزاعي ليس من المدينه وهو من
بيروت فهذا عالم له تلاميذ كثر وموزعون وكفاه فخرا الامام مالك من تلاميذه والامام الزهري ونعم هؤلاء من المدينه ومن غير المدينه قلنا من من الكوفه من
سفيان الثوري
ومن بيروت
الامام الاوزاعي ومن البصره
شعبه بن الحجاج طبعا اشتهر عنه حديث انما الاعمال بالنيات حديث انما الاعمال بالنيات يرويه واحد عن واحد عن واحد عن واحد حديث انما الاعمال بالنيات الذي يحفظه الجميع يرويه واحد عن واحد عن واحد عن واحد
واخر واحد من من الاربعه هوخط
يحيى بن سعيد الانصاري
هذا اخر واحد يحيى بن سعيد الانصاري الذي نحن بترجمته وبعد يحيى اصبح المئات اذا الاسناد سيكون يحيى بن سعيد الانصاري اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمه بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حفظ الاسناد من حفظ الاسنادره
مره ثانيه وثالثه ورابعه واحد يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري عن
محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمه
بن
وقاص الليفي عن عمر بن الخطاب هذا الاسناد الرباعي وبعد يحيى انتشر الحديث اذا هذا اسناد حديث انما الاعمال بالنيات من حفظ الاسناد
تفضل
يحيى
مين يحيى من يساعده
يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن سعيد بن
عن علقمه وقاص
عن عمر بن الخطاب
عن علقمه بن وقاص الليثي
عن عمر بن الخطاب
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من حفظ الاسناد من حفظ الاسناد شو احنا نسمك الرباعي كان ما تنقل من الدفتر تفضل يحيى بن سعيد الانصاري عن
عن مين بده يتفرج على الدفتر هذا جيل الايام تفضل
عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم الليثي
لا
محمد ابراهيم ايوه
عنقمه وقا عن القم بن وقاص
وقاصي
ليثي
ايوه
نعم اذا هذا هو اسناد حديث انما الاعمال بالنيات ثم بعد ذلك عن يحيى رواه من قال رواه عنه نحو المئتين
رواه عنه نحو
المئتين قال عبد الله بن بشر الطالقاني سمعت احمد بن حنبل يقول يحيى بن سعيد الانصاري اثبت الناس انظر هذه الشهاده من من الامام احمد يشهد له انه اثبت الناس في روايه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حماد بن زيد قدم ايوب من المدينه فقيل له من افقه من خلفت بها ايوب بن ابي تميمه الذي سوف تاتي ترجمته معنا لاحقا عندما رجع من المدينه في زمانه
فقيل له من خلفت افقه ما في المدينه؟ فقال يحيى بن سعيد الانصاري اذا في فتره من الفترات حكم ايوب فقيه انه افقه رجل في المدينه عن ابي صالح حدثنا الليث عن عبيد الله بن عمر قال كان يحيى بن سعيد يحدثنا
فيسح علينا مثل اللؤلؤ يعطينا لؤلؤه اذا طلع ربيعه فقطع حديثه اجلالا لربيع واعظاما هو يعطي اللؤلؤ لكن عندما خرج من هو فقيه المدينه في زمانه ايضا وهو ربيع الراي فكان يتوقف عن الكلام حتى يسمح اذا اراد ان يتكلم ربيعا يتكلم وان اذن له بالكلام تابع كلامه هذا هو حال العلماء مع بعضهم البعض كيف انهم كانوا يجلوا بعضهم ويتكامل ويتازروا فاما نحن في زمن راينا الطلبه
يحاولون ان ينافسوا مشايخهم بدل ان يقدموهم ويؤازروهم ويناصروهم اصبحت مع انقلاب الموازين ولا حول ولا قوه الا بالله اصبحوا يزاح حمونه فاذا انظر هذا هو الادب عندما تعرف من هو غيرك اعلم منك ان تتوقف وتقدمه في الكلام قال حدثنا بعض اهل العلم قال سمعت صائحا يصيح في المسجد ايام مروان لا يفتي الحاج في المسجد الا يحيى بن سعيد المفتي فقط في موسم الحجمن يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر ومالك بن انس
ومالك ابن انس اذا هؤلاء الثلاثه الذين يفتوا في موسم الحج من يعيدهم هناك في الاخير في الاخير من يساعدنا من يعيد اسماء هؤلاء الثلاثه الكبار طيب اللي قبل الاخير تفضل يحيى بن سعيد الانصاري
ايوه
ومالك بن انس
نعم
و
وما غيرهم وعبيد الله بن عمر
عبيد عمر
نعم اذا من يعيد اسماء هؤلاء الثلاثه يا من تريدون ان تعرفوا علمائكم اذكروا هؤلاء الثلاثه من هم تفضل تفضل
يحيى بن سعيد ومالك بنس
انتم بدكم الثالث دائما تنسوه عبيد الله بن عمر
ما بصير تنسوه هي ثاني واحد بينساه
تفضل
يحيى بن سعيد الانصاري عبيد الله بن عمر ومالك بن انس
نعم ومالك بن انس من ما هؤلاء الثلاثه من هم هؤلاء الثلاثه
الذين كانوا يفتوا الناس بالح
نعم كانوا يفتون الناس في الحج ما بصير في الحج اي واحد تروح تساله لابد ان يكون فقيها مشهودا له بالفقه ولذا كثير من الناس عندما يذهب للحج يرجع كما ذهب ويبحث عن اقل انواع الحج ومع ذلك لا يحققه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ومن اراد ان يحج على السنه فالزعم والكلام في البدايات سهل لكن متى وصل هناك يبدا يتنازل عن السنن والفرائض والواجبات فاذا من اراد ان يذهب الى الحج فليعجل وخصوصا في سن الشباب فانا بفضل الله حججت وسني اول حجه
لي كان سني 35 سنه وكانت بصحبه والدتي وكانت على العربه وبفضل الله كنت اتنقل بها بما فدع الله علي والسنه اكرمني الله وذهبت الحج حججت عن والدي وكان سني الان اصبحت ما يقارب ال 50 فقوتي في سن ال50 50 ليس مثل 35 بدنا نكابر لكن اعاننا الله عز وجل وحججنا على السنه اعاننا الله وحججنا على السنه فبالتالي حاول ان تسارع بالحج لانك مهما كنت تحتاج الى تعب مع انني بفضل الله في موسم الحج احاول الا اتعب اركب ادفع ما يريدون واللي بده يست يستغلني يستغلني
بس في الحج انا لو بقدر اوفر ريال واحد بوفره بس انا لا اوفر في المناسك والسبب اني اريد ان اصل النسك وانا في راحه جسديه فعندما اركب من مشعر الى مشعر قد اصل مع من يمشون لكن الفرق بيني وبينهم اني اصل وانا قد ارتحت بينما هو وصل ايش هو بلاث بس تقول له طوف ها هسه بطوف طوف يلا اما انا بفضل الله طوف طيب جاهز يلا ننزل للطواف لانه وصلت شو مالي نرتاح بنام على الطريق نعم بنام في الباص وال ومكيف حواليك وكذا وشيء ادفع ادفع خذ يا عم الله يرضى عنك مش سائلين المهم ان نحج على السنه بفضل الله عز وجل ومش هالمبلغ يعني كله مش هالمبلغ يعني وربنا بيعوضنا اضعافه فبعد الحج شعرت بزياده رزق يعني
بفضل الله بس بده يقين بده يقين بالله هذا الرزق بيد الله الناس لا يفهمون معنى الرزق بيد الله قول لك الرزق بيد الله ويعصون الله طب كيف ما انت بتقول الرزق بيد الله كيف في تناقض فكيف بدك تعصي ربنا وتقول الرزق بيد الله فهمني يعني فهمني يعني كيف انت بترتكب معاصي بتقول ما هو الرزق بيد الله طب ما هي المعاصي تمحق البركه وتمحق الرزق طب انت كيف بتشتغل في بنك كيف بتشتغل في مخالفات شرعيه ما انت بتقول رزق ايش على الله وليه بس على اللسان هي الرزق بيد الله لا يقر بها الا من وفقه الله اسال الله ان يوفقنا لذلك
طيب نرجع الان سليمان بن حرب قال سمعت حماد بن زيد يقول ليس لاحد عندي كتاب فاهمين شو يعني ليس لاحد عندي كتاب شو يعني هالكلام في حدا فاهم شو بيحكي حتى اشعر انه في طلبه علم امامي مركزين تفضل
كان يحفظ
احسنت كان اذا جلس مع شيخه يبقى يستمع هكذا مش ماسك لي خلوي كل شوي لخمني في الدرس ف النقطه الرئيسيه قاعد امام الشيخ وامام الشيخ فقط يسمع بعد الدرس فاذا به يسرد جميع ما سمعه من الشيخ شو ماله
لا يحتاج الى كتاب فانت ايش بتحتاج لكتاب ولا ما بتحتاج
فهمنا يعني انت زي يحيى بن سعيد
ولا زي يحيى بن ابصر مين فهمنا تنفهم انت يحيى بن سعيد الانصاري يجلس امام شيخه ولا يكتب فقط يحفظ
طيب بدنا نفحصك بعد سنه افحصه بعد سنه زي بعد ساعه كان ايه من ايات الله في الحفظ بعض الناس بتحفظه حديث بعد 10 دقائق بقول لك والله نسيت وبعضهم بعد ساعه بعضهم بعد اسبوع لا هذا بعد سنه وبعد سنتين وبعد عشره الذي سمعه من الشيخ كانه سمعه الان اما نحن فنحتاج الى الكتابه حتى اذا نسينا رجعنا الى الكتابه قيدوا العلم بالكتابه اللي بيقعد في الدرس وما بيكتب ما اتبع السنه بدك تتبع السنه اكتب شو قاعد بتتفرج فيه ليه اكتب يا اخي هكذا السنه وهذا حاله قال ليس لاحد عندي كتاب ولو كان لسرني ان
يقول ليحيى بن سعيد الانصاري قلت توفي بالهاشميه بقرب الكوفه اذا وله بضع وسبون سنه بضع
وسبنه
سنه قال النسائي يحيى بن سعيد ثقه ثبت وقال العجلي كان قاضيا على الحيره العلماء مع القضاء على طرفين منهم من كان يهرب من القضاء ومنهم من كان يقول لا انا اولى من غيري حتى احكم بالعدل بما استطيع ومع ذلك العلماء منهم من كان يهرب ويخاف ومنهم من كان لا ياتي ويقضي فيحيى بن سعيد بعيد ممن قال اختار القول بماذا؟ بانه يستلم القضاء حتى يصلح ما استطاع فكان قاضيا على الحيره ثم لقيه يزيد بن هارون فروى عنه 170 حديثا قلنا حديث انما الاعمال بالنيات رواه عنه كم شخص؟
200 عالم 200تان من العلماء رووا عنه حديث انما الاعمال بالنيات من يذكرنا باسناد حديث انما الاعمال بالنيات من غير ما تتفرج على الدفتر مش قادر تحفظ اسناد هو حافظ لك 1000 اسناد من 20 سنه نفس الشيء اسناد واحد مين حفظه؟
يحيى بن سعيد الانصاري
ايو
محمد ابراهيم
ايو
عن علقم ابن وقاصيثي
احسنت
احسنت هذا هو الاسناد بنسالك الاسبوع الجاي ان شاء الله وتكون باذن الله تعالى قد استقر في الذهن باذن الله مش على صلاه العشاء واحد منكم يصير ناسي فهذا الاسلام بدك تحفظه حديث انما الاعمال بالنياه طيب يحيى بن سعيد الانصاري كم شخص روى عنه
قلنا 200تان من العلماء بدك اسمائهم افتح سير اعلام النبلاء صفحه 476 و477 و400 78 و479 و480 سارد لك اسماء العلماء اللي رووا ايش حديث انما الاعمال بالنيات [موسيقى] وبهذا نكون الحمد لله قد اتممنا الجزء الخامس من كتاب سير اعلام النبلاء نبدا الان بمشيئه الله بالمجلد السادس فننتقي ونعيش مع عالم من علماء السنه وهو عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق انظر من جده بكر الصديق
ابو بكر الصديق انظر وليس فقط جده هو عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق يعني ابو بكر الصديق جد من جد ابيه ا ابو بكر الصديق ماذا سنتكلم عن ابي بكر رضي الله عنه رجل المواقف والمبشر بالجنه وخليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ابنه محمد لم يكن من اهل علم ابنه محمد لم يكن من اهل العلم قد يبتلى الانسان اولاده لكن الخير سوف يظهر في هذه الاسره
فظهر حفيده القاسم القاسم بن محمد فقيه المدينه قلنا فقهاء المدينه سبعه من بينهم
القاسم بن محمد وهذا القاسم انجب فقيها اخر وهو من
عبد الرحمن فعبد الرحمن فقيه وابوه مين؟
القاسم فقيه والجد
ليس بفقيه ما ما زبطت معه وجد الاب
ابو بكر
فدائما اخواني في الله العرق سوف يظهر واما ابوهما فكان رجلاصالح
واما ابوهما فكان
صالحا
صالحا
دائما الصلاح سوف يظهر في الاسره ولو بعد حين ولو بعد حين فمثلا انا في اسرتي فقالوا لي جدك لابيك كان على ديانه واستقامه مع انه ابنه يقال كان من عامه الناس وابوي كان من عامه الناس واكرمني الله بطلب العلم وناس الله يتقبلني
امين
فاقول سبحان الله الجد جد ابي كان يقال له الشيخ سالم وكان ملتحيا وكان يلبس الثوب لا نعرف تفاصيل ماذا حاله وكان يقال الشيخ سالم فقط طب ابنه ماذا سمى اولاده واحد عبد الرحمن اثنين عبد العزيز ثلاث محمد اسماء برضه الاسماء توحي مش مسميهم ما بدنا نحكي اسماءناكون قاعدين
لا سماهم عبد الرحمن عبد العزيز ومحمد
فاذا انظر هؤلاء اسماء تدل على انه صاحب يعني ديانه ومحمد انجب عايش والدي وسمى ابنه الثاني يوسف والثالث عبد القادر واما والدي فاكرمني الله عز وجل بهذه حياه وان اتتلمذ على المشايخ ونسال الله يتقبل من الجميعين
ونسال الله ان نحي على الاسلام والسنه وان نموت على الاسلام والسنه
فنحن في زمن فتن يخشى الانسان على نفسه من سوء الخاتمه اسال الله ان يغفر لنا وان يرحمنا وان يثبتنا
مش ناقصنا يطلع واحد يجننا اللي احنا قاتلينه استغفر الله ولا نخسر اخرتنا لا يا جماعه ارحمونا مشان اللي خلقكم احنا يا عمي ضعفاء بدنا نهرب لا ما هي القصص اللي بنسمعها مرعبه مرعبه جدا طيب اذا هذا عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن خليفه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنه الامام الذهبي الامام الثبت الفقيه ابو محمد
القرشي التيمي البكري المدني سمع ممن من من اول شيخ له؟
نعم سمع اباه فدائما الانسان هنيئا لانهم يقولون ازهد الناس بالعالم من اهل بيته اهل ايش؟ بيته وجيرانه يزهدون في العالم في العالم انا بدي اقعد اسمع لابوي يا زلمه انا طول نهاره في وجهي هكذا ياتيه الشيطان فتجده يبحث عن غير ابيه والكنز ماذا؟ عند ابيه والله بدي اروح اشتري لي كتاب والمكتبه في بيته تعج بالنفائس ما بده يقرا بده يدور على كتاب من شو انتبه هذا ملاحظه مهمه جدا لكن هذا الفتى تنبه الى هذا الفخ من الشيطان فلم يقبله ولم يقع فيه فاول اول من تتلمذ عليه من
تتلمذ على ابيه وهذا فعل شيخنا الالباني فاول من اول ما تتلمذ شيخنا الالباني تتلمذ على
ابيه وكان فقيها من علماء الحنفيه وكان فقيها من علماء الحنفيه ثم بعد ذلك شيخنا الالباني سمع من غيره وقرا لغيره فاول مساله عندما جاء الى الصلاه الرباعيه تورك فنظر اليه ابي قال له ايش هذا؟ قال له توركت قال له كيف تتورك هذا ليس في المذهب الحنفي قال له وقفت على حديث فغضب ابوه شو انت بدك تخالف المذهب قال لا يعني انا لا اخالف المذهب انا اتبع السنه في هذا الحديث ولو كان ابو حنيفه موجودا لاخذ هذا الحديث فغضب ابو لا ما بيعجبني شو هالكلام هذا لو كان ابو حلا اخذ بالحديث وترك
فالمذهب شو هالكلام ثم بدات تظهر على شيخنا الالباني اتباع السنه وقصه طويله جدا لسنا بصددها لكن الشاهد ان اول شيخ لشيخنا الالباني من ابوه الابوه كان فقيه من فقهاء العلماء الحنفيه طبعا من تلاميذه تلاميذ مين؟
عبد الرحمن من تلاميذه
شعبه وسفيان الثوري شوف سفيان الثوري وين ما تروح رايح ياخذ من الفقهاءحنا ترجمنا له خمس ست دروس ولا سبعه دروس من قليل امام قال والاوزاعي ومالك الله اكبر وسفيان ابن عيينه واخرون روى البخاري في كتاب الحج اسمع هذا الاسناد روى البخاري في كتاب الحج عن علي عن ابن عيينه ماذا يقول ابن عيينه حدثنا عبد الرحمن بن القاسم وكان افضل اهل زمانه انظر ماذا قال سفيان بن عيينه عنه؟ قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم وكان افضل
اهل زمانه يا جماعه الشهاده المعتبره شهاده مين؟
العلماء
العلماء ما تهتم لحكم الناس عليك اهتم فقط لحكم مين؟ العلماء وطلبه العلم هذا اللي حكمهم اما تقول لي عمي حكي علي وامي حكت علي وابوي حكى علي ابوك امك عالم لا من عامه الناس لا تهتم ارضيهم سايرهم لا تغضب منهم اخوي حكى علي وامي حكت علي وبنتي حكت علي شو بدك فيهم هذول العوام المهم حكم طلبه العلم واهل العلم عليك اذا كان ابوك من اهل العلم وطلبه العلم حكمه انتبه معتبر امك من طلبه العلم واهل العلم حكمها معتبر لكن ابوك عمي لا تهتم سايره قال لك انت معقد معقد يابا ولا يهمك يابا زي ما بدك انا بحبك برضيك يا سيدي معقد والله يفك هالعقده الغلط اللي عندي ها مشو
تقول له انا مش معقد ما بنحكى للاب
بيحكي عنك انت غبي او فعلا يابا انت انا غبي و60 غبي المهم ترضى عني انا مش غبي انا انت خلاص ايش ما يحكي ابوك سايره
ايش ما تحكي امك سايرها
هذا حكم الاب حكم الام عوام ما تهتمش اهل العلم صير ترجف ها ابوك حكم ان انت كذا فاذا هون سفيان بن عيينه تن حكم قال وكان افضل اهل زمانه كفاه بها شهاده ويوم يقومها
الاشهاد مرت جنازه فقام الصحابه وقالوا يا رسول الله لا نعلم عنه الا خيرا ثم مرت جنازه اخرى فقالوا يا رسول الله بئس الرجل ما علمنا عنه الا شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض حكم مين
العلماء
العلماء ماء حكم العلماء مش حكم الجهلاء فلذا الجهلاء عادوا شيخ الاسلام ابن تيميه ورموه بالحجاره وضربوه وعندما قال قالوا له ماذا حكمك فيهم؟ قال والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام لكنهم ليش ضربوه؟ بسبب جهلهم بسبب جهلهم فاذا تنبهوا اخواني في الله الى هذه المسائل المهمه وهي ان الحكم المعتبر عليكم هو حكم مين؟ العلماء وطلبه العلم الاقوياء فهذا هنيئا له الذي حكم عليه من سفيان بن عيينه وهو من تلاميذه
وهو من
تلاميذه
من تلاميذه احسنت قال انظر وقد طلب طلبه الخليفه الوليد بن يزيد الى الشام. الوليد بن يزيد كان عنده شيء اهل العلم يعني بينوا انه كان عنده ظلم. ومع ذلك عندما طلبه ليستفتيه ذهب اليه وهي فرصتك ايها العالم عندما يستدعيك حاكم وهو ظالم اذهب لتنصحه اما اذا خفت انك ترضيه لا تذهب اذهب وانصحه سرا من وجد من امير غيره شيئا فل يخلو به ما بصير امام الناس ما بصير امام الناس الا اذا كانت
المعصيه ظاهره وهو امامك فتنصحه ما لم تترتب مفسد اكبر يعني تصير بلبله وتصير خروج على الحكام لا لا بدناش النصيحه بتاعتك لكن هو يتقبل مثلا فعل سنه غلط يريد ان يفرضها على الناس فقمت انت وبينت من اهل العلم كما حدث مع الصحابه عندما كان ابن مروان يريد ان يجعل خطبه الجمعه خطبه العيد قبل الصلاه فقام ابو سعيد الانصاري ابو سعيد و انكر عليه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه حتى تبقى السنه الصلاه ثم الخطبه ولم تترتب مفسده كبرى فرجعنا انه استدعي
من قبل من احد الامراء الظلمه فذهب هل يذهب ذهب لكي يصلح وكان في الشام في جماعه ليستفتيهم فادركه اجله بحوران وين مات؟
في حوران في سنه 26 و1 وهو في عشر السبعين في عشر السب0 يعني في بدايه ال0 رحمه الله رحمه واسعه طبعا هذه الترجمه المختصره لهذا الامام عبد الرحمن بن القاسم سنعيش ايضا مع ترجمه مختصره وهي ترجمه عالم اخر وهو عبيد الله بن جعفر وهذا عبيد الله بن جعفر فخر من اي بلد فخر من
الكويت
الكوفه لا عبيد الله بن جعف بن ابي جعفر
نعم فخر المصريين فهو من علماء التابعين الامام الحافظ فقيه مصر ابو بكر المصري الكناني مولاهم الليثي كان خادما مولى ومع ذلك لم يمنعه ذلك ان يصبح من علماء المسلمين قال وحدث عن ابي سلم عبد الرحمن شيوخه في المدينه ابو سلمه بن عبد الرحمن والشعبي وعطاء وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج نسمع الاذان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع ترجمه عبيد الله بن ابي جعفر المصري فقلنا انه حدث عن علماء المدينه وسمع منهم فحدث عن ابي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني الذي ترجمنا له سابقا والشعبي عامر بن شرحيل وعطاء من ابي رباح المكي وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج تلميذ ابي هريره والمكثر عنه فانظر كيف هذا العالم اخذ عن غير واحد من اهل علم
وصفه ابن سعد بقوله ثقه
ثقه فقيه زمانه وقال ابو نصر الكل ال الكلباذي كان فقيها في زمانه وقال ابن يونس الذي ترجم لعلماء مصر قال كان عالما زاهدا عابدا انظر هذه الامور عندما تجتمع في الشخص عالما زاهدا عابدا فما هي الصعوبه ان تجتمع في الشخص لما
لان الزهد وطلب العلم والعباده تحتاج الى صعوبه
احنا بنقول لما صعوبه تنظيم للاوقات
ما هي الصعوبه في ان يجتمع العلم مع الزهد
كيف ما هي الصعوبه ان يجتمع العلم مع الزهد من يعرف
لان طلب العلم يحتاج الى دفع اموال وهكذا الزهد تستغني عن الدنيا
استنى والله لو سمحت تفضل ممكن العالم لما يبدا يعني هو بيعلم تته الدنيا
ا يعني جربت ايشقول عالم مش بدا العالم الزاهد
اه يعني صعب انه يختبر
دائما العالم اخواني في الله تعرض عليه الدنيا وخصوصا من قبل الحكام وولاه الامور والسلاطين [موسيقى] يعرض عليه الاموال ويعرض عليه المناصب فهو يكون بين امرين اما ان يبقى في علمه وتعليمه للناس وتدريسهم واما ان يقبل هذه الهبات والعطايا ويسير بركابهم وياتي الى اجتماعاتهم والى لقاءاتهم مجاهد عظيمه جدا تصور اولادك يبكون من الجوع وتاتيك الاموال وانت تردها هذا زاهد واذا ركبت تركب اقل انواع السيارات واذا لبست
تلبس اقل انواع الملابس وانت تستطيع ان تلبس احسن انواع الملابس وتستطيع ان تركب احسن انواع السيارات لكنك تردها لا اريدها اريد ديني اريد ان ابقى في العلم ومع العلماء لا اريد ان انشغل في هذه الدنيا الفانيه هذا شيء اما لا نتكلم عن شخص راكب سياره قديمه ليش انا زاهد طب صح لك تركب احسن لا والله ما صح اذا انت مش زاهد لانه اصلا ايش مش صح
شو لباسك اللي انت لابسه دشداشتك والله ب 10 ليرات انا زاهد صح لك تلبس دشداش من 500 لا والله ما صح اذا انت مش زاهد وين الك وين سكنت فيه بس رحت على العمره وين والله سكنت عند الجن هذول محبس الجن ولا بصار مين انا زاهد زاهد مين صح لك ت تنزل في الابراج لا والله ما صح بتاع اذا انت مش زاهد
امتى زاهد لانك تستطيع وتترك اما انت طالع لي بباص الصيني لانه ما معك ولا معك هون النقطه اللي فرق فنحن اخواني في الله الزاهد هو الذي يتمكن من الشيء من الدنيا ولا ياخذها اما واحد بصح له اصلا لا يقال عنه ايش
زاهد فهذا عبيد الله كان بامكانه ان يحصل الدنيا هذا العالم المصري ومع ذلك ردها عليهم وعابد لان العلم يتزاحم مع العباده فهو كان ضابطا لهذه الامور مكثر من العباده ومكثر من العلم بعد توفيق الله اكثر شيء بعين في ذلك ما هو ما هو ان تكثر من العباده وتكثر من العلم في نفس الوقت شيء واحد بعد فضل الله ماذا يعين؟
تلاميذ
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
الزهد ما خلصنا من الزهد يا زلمه انت
بس والله لو سمحت اكثر شيء يعين بعد فضل الله التقليل من المباحات ما في عنده هش ونش وطلعات ونزلات ومزارع وروح روح هون واقعد هون لا لا لا اوقاته كلها معمره اما وين على العشره في الليل قاعد بياكل بزر على سقف السيل هذا انا له من العباده هذا ان له من العباده هذا انسان يضيع اوقاته وعمره وين حضرتك والله رايح قاعد في مزرعه بهش وبنش وكباب وص شو هذا شو هذا شنش ايش فسوف تضيع العبادات سوف تضيع العلم واحد منهم انت مضيع الاثنتين ما اختلفنا لا علم ولا عباده
ولا حول ولا قوه الا بالله فالتقليل من المباحات اذا مسك الخلوي بيتركو هذا بيقضي عليك ايش دينيا وعلميا وعباده
قول له اقرا لك جزئين قران لك جزئين هسا بقرا صفحتين طيب امسك الخلوي شوف ولا يهمك ست ساعات والله ما بتركه بنامه جنبه مادام بقول اشهد ان لا اله الا الله مازل لي اصبعه بده يجبروه في المحكمه ايده صار فيها رخاوه
من كثر ما هو ايش حامل خلوي
هذا لا يجتمع في لا علم ولا عباده فاكثر شيء يعين على ان تجمع بين العلم والاعباده ماذا؟ التقليل من المباحات الان بتصير النقطه الثانيه الموازنه اذا خلصنا من المباحات او قللنا منها وقتك يا بكون عباده يا بكون علم الان النقطه الثانيه الموازنه ايهما يغلب عالم عابد والعابد عالم كلاهما خير وانت الان تبحث ايهما اقرب الى الله وبعض العلماء في المواسم يقول انا في موسم الان عباده اذا هذا كان حاله قال عن عبيد الله بن ابي جعفر قال كان يقال ما استعان عبد على دينه بمثل الخشيه من الله تريد ديانه واستقامه لابد ان يزرع في قلبك
الخشيه من الله جل في علاه وقال عبد الرحمن بن شريح عن عبيد الله بن ابي جعفر قال غزونا القسطنطينيه اذا كان ايش؟ مجاهدا غزونا القسطنطينيه وين القسطنطينيه؟
في تركيا غزونا القسطنطينيه فكسر بنا مركبنا يعني المركب السفينه اللي رايحين فيها شو صار فيها؟ انكسرت وغرقت فالقانا الموج على خشبه في البحر لقوا ايش
خشب
خشب تمسكوا رمتهم على وين؟ على الشاطئ وكنا خمسه او سته فانبت الله بعددنا ورقه لكل رجل منا ورقه فكنا نمصها فتشبعنا وتروينا فاذا امسينا انبت الله لنا مكانها انظر الكرامات في ورقه ياكلونها ما بيجي المس بدالها الله جل في علاه يرزق عباده وقال رجدين بن سعد قال اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليمسك واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليتحدث اياك ان تطيع نفسك في عجبها دائما حقر نفسك مات سنه 32 و1 100 وصلى الله وبارك
على محمد وعلى اله وصحبه