ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بصلي الزنا ما من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فبعدما تكلم المصنف عن قيام الليل وصل به المقام وبنا الى باب استحباب قيام رمضان وهو التراويح فبعدما ذكر قيام الليل عامه عامه
انتقل الى نوع من انواع قيام الليل وهو التراويح وانا ركزت انه نوع من انواع قيام الليل لان بعض الناس يظن ان صلاه التراويح غير قيام الليل
لم يرد في السنه حديث يقول انها صلاه التراويح الحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
فسماها قيام وبعض الناس يظن ان هناك صلاه اخرى ايضا اسمها التهجد التهجد هو ايضا قيام الليل ﴿ آية: الإسراء 79 ﴾ فاذا قيام الليل صلاه التراويح التهجد هذه كلها تدل على صلاه واحده وهي
قيام الليل
وعائشه اللهم ارضى عنها فصلت وبينت عدد ركعات قيام الليل في رمضان حيث يجتهد المرء في القيام وقلنا قيام الليل ليس محصورا بالصلاه فقالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن 11 ركعه طبعا هذا حديث واضح يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد كان بامكانه عليه الصلاه والسلام ان يزيد ومع ذلك
لم يزد عليه الصلاه والسلام كان بامكانه صلى الله عليه وسلم كان بامكانه صلى الله عليه وسلم ان يحث الصحابه على الزياده ومع ذلك لم يحثهم وانما ذكر الامر بالتطبيق العملي وهو الذي يفعل افضل شيء عليه الصلاه والسلام 11 ركعه لكن قالت فكان يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه فلا تسال يعني بالتعبير العام بتسال من كثر طول والصلاه فلا تسال عن طولهن وحسنه ثم يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه ثم يصلي ثلاثه اذا تنبهوا الى هذا الشيء نسمع التو الان عند الامام النووي نعم
باب استحباب قيام رمضان وهو التراويح عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
نعم اذا هذا الحديث الذي ذكرناه سمى صلاه التراويح الشرع ماذا؟ قيام الليل ماذا يكافا من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
غفر له ما تقدم من ذنبه لكن انظر ايمانا واحتسابا ايمانا واحتسابا ايمانا ما معنى ايمانا؟
تصديقا
نعم تصديقا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ثانياس
نعم رجاء الاجر عند الله عز وجل خالصا لوجهه
فهذا يدل على فضل غير قيام الليل وغير التراويح على فضل شيء معين وهو ماذا؟
فضل ماذا؟
قيام
ما حجينا غير القيام الله يجزيك الخير يا سلمه نعم فضل شيء اخر وهو
تصديق الاخلاص
بالاحتساب
قال لك الاحتساب يا جدعان اول واحده
فضل الايمان
يا رجل هذه الاشياء تدل على فضل العلم لانك ما عرفت عرفت الاحتساب ولا عرفت التصديق ولا عرفت الايمان الا بالعلم قلنا نريد شيء زائد عما سبق طيب الحديث التالي
وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمه فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
من غير ان يامرهم فيه بعزيمه يد يدل على شيء مهم وهو ايش؟
الاستحباب
نعم ان هذا للاستحباب وليس للايجاب ان هذا للاستحباب وليس للايجاب طيب الان قيام الليل عام صلاه التراويح هي نوع من قيام الليل الان في فضل ليله عن باقي الليالي وهي ليله
القدر اسمع الان ايوه
باب فضل قيام ليله القدر وبيان ارجى لياليها
نعم وبيان ارجى لياليها ايش يعني ارجى لياليها
احسن لياليها
لا لا
بارك الله
ما معنى ارجى لياليها
هي ليله القدر
لا حول ولا قوه اخي بتعرف ارفع ايدك يا سلمه وجوابك عفوا مش صحيح تفضل
الليله التي يعتقد انهاماس
احسنت احسنت الليله التي يعتقد او يحتمل انها هي ليله القدر من بين العشر الاواخر سوف ياتي الشرح الان بعد قليل نسمع
قال الله تعالى ﴿ آية: القدر 1 ﴾ الى اخر السوره وقال تعالى ﴿ آية: الدخان 3 ﴾ هي ليله
القدر
القدر
كيف عرفنا ان ليله القدر في رمضان هناك من يقول ان ليله القدر ممكن ان تكون في طوال السنه بل منهم من يقول هي ليله 15 شعبان فكيف عرفنا قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 185 ﴾
نعم احسنت ﴿ آية: القدر 1 ﴾ ايضا ﴿ آية: البقرة 185 ﴾ فبالتالي ما بينفع لا يصح ان تقول ان ليله ليله القدر في غير رمضان هذا شرط مهم لا ينفع ان تقول ليله مباركه في غير رمضان طيب نسمع الحديث ايوه
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
انظر ما هو الفرق بين الامرين ما هو الفرق بين من قام رمضان ايمانا واحتسابا وهنا من قام ليله القدر ما الفرق بين الحديثين ليله واحده تكفي ان ما يتقدم
نعم انك تكافا بليله من هذا القيام بغفران الذنوب يعني قيام رمضان كامل
تكافى
بمغفره الذنوب هنا ليله واحده تكافا بمغفره الذنوب يعني هذه الليله تستحق منا ماذا؟ الاستعداد الاستعداد نعم ايوه
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليله القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد توطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها بالسبع الاواخر
نعم اذا هذا حديث يدل على انها في السبع الاواخر طب الحديث التالي ايوه
عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان يقول تحروا ليله القدر في العشر الاواخر من رمضان
يعني يجاور ما معناه يجاور
يعتف
يعتكف النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان وما معنى الاعتكاف؟
ما معنى الاعتكاف
ان ينقص في المسجد ا يوم وليله او يوم او ليله عن
يعني احسن من هيك هو حبس وليس بكوث فقط حبس النفس عن الخروج من المسجد حبس النفس في المسجد
حبس النفس عن الخروج من المسجد
وهذا الحبس اقله يوم اي نهار وليله
السلام عليكم
عليكم السلام اقله يوم
الامر الاخر اخواني في الله ينبغي ان تفهم ان ما هو مكتوب على بعض المساجد وفي وللاسف وجدت هذه العباره في المسجد النبوي نويت الاعتكاف في هذا المسجد ما دمت فيه فاولا هذا ليس من السنه الامر الثاني انه لا يعرف اعتكاف لفترات قصيره لدقائق وما شابه الاعتكاف يكون على الاقل العلماء اختلفوا يوم وليله ولا ليله واحده والراجح انه يوم مع ليلته يوم كامل ليلا ونهار ومن قال اقلها قال اقلها ليله ما حدا من الفقهاء السابقين المعتبرين قال الاعتقاف لدقائق قال متى داخل المسجد اعتكف في اخر خمس دقائق
ما في شيء اسمه اعتكاف في اخر خمس دقائق في شيء اسمه الرباط الرباط غير الاعتكاف ما مع الفرق
الرباط بين الصلاه والصلاه
نعم انتظار الصلاه الى الصلاه الرباط انتظار الصلاه الى الصلاه فانت تنتظر تصلي المغرب تنتظر العشاء الذي يحبسك من الخروج من المسجد ما هو
الصلاه صلاه العشاء لكن الاعتكاف الذي يحبسك ماذا
يوم وليله كامل فاذا لابد من التمييز بين الاعتكاف وبين الرباط وبعض الاخوه قال اريد ان ارابط ايام لا ينفع يا اخي الرباط ايام الرباط انتظار الصلاه فهذا رباط ايام هذا اعتكاف اذا تنبه الى هذه الفضائل وهذا التداخل وينبغي لك ان تفصل بينهما طيب الامر الاخر هناك من اهل العلم من كان يسمى بجار الله
يقال عنه هذا جار الله ماذا يقصدون جار الله المساجد الذين في المسجد
يعني قربت
في المسجد الحرام
نعم لا انه من المكثرين من الاعتكاف في المسجد الحرام او المسجد النبوي فهذا الشخص يعني كان اذا عرف عنه الاكثار من الاعتكاف في المسجد الحرام خصوصا يقال عنه جار الله هكذا لقب وان كانت هذه التسميات نحن لا نحبذها ولا نفضلها لكنها مذكوره في كتب التراجم ومن اشهرهم من ومن اشهرهم الزمخشري
الزمخشري جار الله ابو القاسمر رغم انه معتزلي لكنه ليس ككثير من المعتزله في هذا الزمان كان رجلا عابدا وكان يفتخر انه معتزلي فاذا طرق الباب قيل من قال ابو القاسم المعتزلي ونحن نستحي ان نقول انا سلفي الله اكبر معتزلي يفتخر سلفي على الحق تقول ايه لا والله مستحقول انا سلفي ولا حول ولا قوه الا بالله والسلفي عباره عن ايش؟ معتقد ومنهج حتى لو تخلل اخطاء وذنوب جاني احدهم ممن كان يحضر عندي الدروس لكنه ليس ملتحيا ومتبنطلا
قال يا شيخ انا بدي اسالك سؤال حقيقي ولا تجاملني قلت له تفضل قال هل انا بهذا المظهر سلفي قلت السلفي منهج ومعتقد تقر انك مخطئ قالوا قر اللحيه حرام والبنطال هذا عليه كلام اذا انت سلفي لكنك ايش يعني مقصر بينما شخص اخر قد يكون ملتحيا ولابس للثوب وليس
سلفي
سلفي اذا يا جماعه انتبهوا لشيء مهم وهو المنهج والمعتقد هذا هو ايش الاصل الذي اما جار الله ومعتزلين يا اخي لو لذا قالوا قال ابن القيم وغيره قال اهل السنه اذا اقعدتهم اعمالهم قامت بهم معتقداتهم صاحب السنه قد يقصر قد يذنب قد يخطئ لكن عنده شيء غالي جدا يرفعه عند الله وهو المعتقد السليم لذا المعتقد السليم خط احمر خط احمر لا اياك لا مجال تبدل وتغير في المعتقد والمنهج سلفي الى متى الى الممات معتقد
صحيح للممات نقابل احيانا شخصا نحسبه على خير من ناحيه العبادات ديانه لكنه صاحب معتقد للاسف ليس على السنه فهذا لو قارنته برجل صاحب سنه ومقصر ومعترف فصاحب السنه خيرا منه
السلام عليكم
تنبه فهذه كلمه لم تكن بالحسبان طيب شوف الان ليله القدر الحديث التالي
وعنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليله القدر في الوتر من العشر الاواخر في من رمضان
اذا هذه صفه من صفات ليله القدر انها في الوتر ما معنى الوتر الفرديه
الفرد الايام الفرديه تنبه طب شوف الحديث التالي
وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وايقظ اهله وشد وجد وشد المئزر
نعم احيا الليل احياء الليل قلنا هناك تنوع حجاء الليل يكون واحد
بالصلاه اثنين
قراءه القران ثلاث
طلب العلم
طلب العلم اربعه
الدعاء
الدعاء
الاستغفار
الاستغفار الذكر هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاستجيب له ﴿ آية: المزمل 2-4 ﴾ قران اذا احيا الليل والامر الاخر شد المئزر طبعا شد المئزر هي اجتهاد في العباده لكن النبي صلى الله عليه وسلم اصلا كان يعتكف فهو اذا لا يجامع نساءه في هذه الايام وليس هذا في حق ليس بمعتكف فبعض الناس بقول لك الان العشر الاواخر ما في جماع ما في جماع يا اخي ﴿ آية: البقرة 187 ﴾
في المساجد ما في جماع لو في اعتكاف طيب شوف الحديث التالي حتى نصل
وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره وفي العشر الاواخر منه ما لا يجتهد في غيره
يعني يا جماعه انتبهوا الى هذا نريد ان نلخص هذا الحديث في كلمه واحده فقط من يستطيع اللي ارفع ايدك اغتنام انا اعطيك البدايه وتعطيني الجواب يعني مبتدا وخبر اغتنام
الفرص
الفرص احسن من الفرص احسنت المواسم انت يا جماعه هذا الحديث يدل على انه هناك مواسم في موسم التاجر ينتظر الموسم من السنه الى السنه وطول السنه يا دوب مغطي مصاريفه فهؤلاء الذين يخاطبون التجار او يقولون البلد واقعه وهذا كلام فارغ نحن في خير وعافيه لان التجاره اصلا مواسم يقول احدهم نزلت على وسط البلد فرايت سوق الالبسه لا يوجد زبائن يا اخي سوق الالبسه هذا مش دكان هذا مش دكان هؤلاء لهم مواسم فبالتالي كيف تقول هذا القول انت لا تفهم شيء في التجاره اسكت
اسكت التجاره لها مواسم واهل العباد لهم مواسم يغتنموا هذه المواسم من لا يغتنم المواسم ضع في رمضان كيف تتصور نفسك ياتي عليك رمضان ولا تذهب الى العمره وانت تستطيع ماديا وجسديا كيف تتصور نفسك عمره في رمضان
حجه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
كيف تتصور نفسك رمضان ما ما تروح عمره
كيف كيف تقول لي والله لا يا اخي اهم من الكنبيات اللي في دارك واهم من الثلاجه والغساله للمراه هي عمره عمره رمضان وخصوصا احنا اهل الاردن فش بيننا الا 1500 كيلو لو تشوفوا هؤلاء اللي جايين قاطعين 5000 كيلو وفي منهم جايين بر
يلا
والله انك بتستقل نفسك بتقول احنا ايه شو احنا فين
فكيف تتصور نفسك ياتي رمضان ولا تخرج الى ايش الى العمره مواسم وكذلك
هنا موسم موسم وهو متعلق علق ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في رمضان
يا جماعه شوف الحديث قال
من فطر صائما
كان له مثل اجره
لا ينقص ذلك من اجره شيئا تصور انت يجي عالم او طالب علم ويفطر عندك
الك اجر صيام عالم
صيام طالب علم الله اكبر يعني كيف تتصور نفس يا جماعه مواسم اجور العمر قصير اما تصير تقول لي مواسم بدي اشتري لي قطعه ارض لي ولاولادي ما في مشكله بس يكون تبع بشو الاصل نن مش ضد اشتري قطعه ارض ان شاء الله بتشتري 10 دنم نسال الله ان يبارك لك وان تشتري 10 دنم اما ما تكون هي الاساس لا واحد يجي زي واحد قبل فتره يا شيخ انت بتمنعنا ان نشتري قطعه اراضي لا يا اخي شو هالكلام كيف فاهم علي مش قلوب نحن لا نمنع لكن ليست الارض هي الاصل الاصل هي الطاعات والمواسم واذا زاد ف اقبل على ما تريد ﴿ آية: القصص 77 ﴾
اي يجعل الاصل
هي الاخره هي الاخره ومع ذلك الصحابه رضوان الله عليهم حتى نصيبه من الدنيا قللوها وجعلوها شيئا يسيرا حتى قال ابو هريره لقد غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا ولم يشبع من رغيف شعير
مع انه اكل اللحم جائز بس واحد يجي يقول يا شيخ يعني اكل اللحم حرام احنا ما بنقول لك اكل اللحم حرام بس ما وصلنا لحال الصحابه بيقدر ياكل لحمه وما بياكل واللي بفره بتصدق فيه على الفقراء والمساكين هيك تفكيرهم ما هو بحاجه للعمل روح يشتغل في البخاري قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يعملون حمالين ولا حاجه لهم بالمال الا ان يتصدقوا على الفقراء والمساكين
صور هالتفكير هذا هو السمو عند الصحابه اللهم ارضى عنهم انت بتدا شو ايش بداوم للدنيا ما عندهم هذا الافكار طيب انتبه الان اذا في موسم عام وهو رمضان وموسم خاص العشر الاواخر شوف الان الحديث التالي
وعنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليله ليله القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني
نعم اللهم انك عفو تحب العفو
فاعف عني طبعا بعض الناس يا اخي مشتهر بين الناس كريم اللهم انك كريم يا اخي اللهم انك عفو تحب العفو يا كريم يا اخي لا تزيد لا تزيد ابقى يعني بامكانك ان تبقى على الوارد ابقى على الوارد لانه مش صعب الطويل اللهم انك عفو تحب ب العفو فاعفو عني ليش بتزيد زي في نهار العيد تقبل الله منا ومنك تقبل الله منا ومنكم هو حافظ تقبل الله الطاعات يا اخي احكي كما ورد عن السلف تقبل الله منا ومنك تقبل الله منا ومنكم
ليش الطاعات
يا اخي تقيد باللفظ الوارد هي مش صعبه نن نحن لا نمنع
المعنى لكن بما انك تستط تستطيع ان تاتي بالوارد لما لا تاتي بالوارد وهكذا في امثله كثيره جدا طيب الان الحديث هنا عندنا ذكر احاديث ذكرت العشر الاواخر فيها ليله القدر احاديث قالت الوتر من العشر الاواخر فاذا احاديث قالت السبع اخر سبعه في حديث ما ذكروا التمسوها في اخر ليله
فمتى هي ليله القدر باختصار كلام طويل اجاب شيخ الاسلام ابن تيميه عن هذه ال الاحاديث قال السائل قال وكان مسجونا بقلعه دمشق يعني ط الجواب من شيخ الاسلام عن هذا السؤال كان مسجونا بقلعه دمشق اخي العلماء وين ما يروحوا باذن الله بحل الخير لكن لا يعرف قيمه العلماء الا من وفقه الله فكان شيخ الاسلام الشاهد من هذا الكلام ان العشر الاواخر فيها ليله القدر ومعرفه الوتر منها لا تستطيع الا اذا انتهى الشهر فقد ياتي الشهر 30 وقد ياتي الشهر 29 فاذا جاء 30 فاول ليله من الوتر
هي ليله
21 واذا اجاى 29 اول ليله وتر ما هي؟
ليله 20 الوتر الفرد والزوج متعلق بالاخر مش متعلق في بدايه الشهر التمسوها في الوتر من العشر الاواخر فبالتالي بما انك تعرف نهايه الشهر هو 30 او 29 فعندها ستقوم العشر الاواخر كامله ستقوم العشر الاواخر
كامله رجاء تكون ليله القدر وهنا ملاحظه ان هناك علامات لليله القدر مثلا الشمس تطلع كالتسط لا شعاع فيها لكن تنبه الى شيء مهم وهو انك اذا رايت هذه العلامه فلا تركن ربما تكون يعني اجتهادك فبالتالي ينعكس عليك بالتقصير والامر الاخر انك لا تشيع الخبر بين الناس تصير تقول لهم يا جماعه ليله القدر ليله 21 يعني ايش معنى كلامك انه كسلوا
في باقي الايام هم من غير هالواسطه مالهم
احنا عن حالنا كساله
فكيف ت يجيك خبر ليله 21 ليله 21
الله يعطيك العافيه معناته فش داعي نقوم العشر الاواخر ايش
الباقيه فيا جماعه تنبهوا الى هذا الاصل وهو انه ينبغي لك ان تشتهي في العشر الاواخر كامله تجتهد في العشر الاواخر كامله وهذا موسم الموسم هو اذا انت موظف خذ اجازه اذا انت موظف حاول خذ اجازه والسعيد ان عمله في العشر الاواخر بتوقف انا اغبط بعض المطاعم اصحاب المطاعم لو كانوا يغتنمون اوقاتهم بكون فاتح مطعم في منطقه صناعيه يعني ما حدا بيفطر
في هي المنطقه يعني يستنى للمغرب لانهم بروحوا
قبل المغرب فبالتالي عمله في رمضان سوف
يتوقف فبقول يا الله ما في عنده شغل في رمضان هذا هنيئا لك هنيئا لك انه الشهر هذا تغتنبه ايه
في الطاعات والقربات
فبالتالي بعض الاعمال تتعطل هذا التعطل لو هذا الشخص عنده احتساب لراى فيه الخير الكثير طيب الان سوف ننتقل الى موضوع اخر وهو السواك وهو فضل
السواك نسمع الاحاديث يلا احمد
باب فضل السواك وخصال الفطره وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالسواك مع كل صلاه
اذا هذا الموطن الاول يتاكد ويستحب في استخدام السواك متى واحد
الصلاه
نعم عند كل صلاه قبل ما تبدا بالصلاه تستاك اثنين
وعن حذيفه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من النوم يشو صفا بالسواك
نعم الموطن الثاني في استخدام السواك متى يا جماعه
عند النوم
اذا عند النوم
يقوم من النوم
اذا قام من النوم يستخدم السواك طيب اللي بعديه وعن عائشه رضي الله عنها
اكتب هي موطنين عشان هسه اقول لك عدهن
وعن عائشه رضي الله عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء الله ما شاءثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي
هنا انظر هذه ملحظ مهم في الحياه الزوجيه وهي ان الذي يعد السواك للرجل من
زوجته هو جاي على البارد المستريح بده يصحى يلاقيها جاهزه
مجهزت له ايه
السواك والوضوء وما شابه
يا عمي هذا هذا هو التنعم وهذا هو حق الزوج على زوجته هو لسه بده يقوم ايش
يصحيها او اثنين خموم الله وكيلك ما بيصحو الا بعطوا طلوع الشمس هذا شيء
لا بد ان ما يا اخي الليل طويل جدا الليل طويل جدا
كيف في هي الايام بتروح عليك صلاه الفجر في المسجد معناته في كيف بدك تساوي في الصيف طيب اللي بعديها اذا هذا عند الوضوء الموطن الثالث عند الوضوء اربعه
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك
اكثرت عليكم في السواك يدل على شيء مهم وهو
وهو
كثره استعمال السوا
سنه مؤكده
نعم انه سنه مؤكده اكثرت اكدت عليكم تاكيد من نبينا صلى الله عليه وسلم باستخدام السواك نعم اي
وعن شريح بن هانئ قال قلت لعائشه رضي الله عنها اي شيء كان يبدا النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
نعم اذا الموطن الخامس استخدام السواك اذا دخل بيته
دخل بيته هذا ماذا يعطيك في الحياه الزوجيه الحياه الزوجيه
النظافه الشخصيه
مش النظافه الشخصيه في شيء اهم
انها تع
يا رجل نظافه الثم طب ليش نظفت الثم الباقي عندك ما بنصير نفصل كثير في عزبيه قاعدين وكذا
هذا شيء
احدى النساء تطلب الطلاق وهذا سمعته في الراديو وانا طالع في باص اجره او سرفيس وسبحان الله استفدت حتى في المجال الدعوي قال امراه تطلب الطلاق من زوجها بسبب رائحه فمه من الدخان و طبعا المذيع قال وعند التقصي فاذا هي امراه صاحبه شهاده وهو صاحب شهاده يعني المقصد من هذا انهم مش يعني هبل هم هيك يعني المذيع طبعا هم بيعتبروا الشهاده هي المقياس هم هيك طب ماشي ما عننا مشكله اعتبروا لكن هم وصلوا لمرحله قالت لا اطيق العيش معك بسبب
نتانه رائحه الفم يا جماعه المدخن حقيقه سامحوني بهالكلمه وسخ بصراحه
اذا جلس معك بوسخك يا جماعه انا انتم عارفين تويجر انا بمر على التجار بدي منهم فلوس بطلب منهم دفعات ففي منهم بيستحي بيدخن قدامي في منهم والله ما بيستحيول اللي حاس بطلع من عنده ريحه دخان شيخ وريحه دخان يعني لا والله اني بدي اصير لو معي اواعي لاغير اواعيه وسخ هو محترم الر بس هو وسخ طب خش بيت الخلاء من ورا واحد مدخن انا بس اتوظف الجامع الحسيني بتذايق لانه بيبقى هذا الاخ مدخن ف البول حتى ريحته دخان
تخرب بيت سيبك من اللي بدخن جوا الحمام ما لنا فيه هذا المصيب الثاني هذا
اه حول بس انا مكتبتي جنب الجامع الحسيني بصلي في الجامع الحسيني بدي اتوضى عند الجامع الحسيني فبتذايق خش بيت ريحته طالعه ايه
مدخن كريه اذا نام في الفراش
ريحه الافراش دخان يا جماعه دخلت على بيت واحد
السقف اصفر
السقف اصفر مراته يعني طبعا هو من محارمي ومن معارفي السقف اصفر المراه بدها تنجن البرادي صفر انا ما بمزح يا جماعه ولا ببالغ هذا شيء بعيني شفته ما اوسخه دخل بيت الخلاء وسخ مشي قعد جنبك وسخ
صلى جنبك
والله انك بتتضايق امبارح على صلاه الفجر واحد بقول لي تفضل على الصف الاول قلت له جزاك الله خير دخلت كل اللي جنبي ريحته والله بدي ارجع من الصف بدي ارجع من الصف انا عارف الامام شو بده يقرا هسه ولا طيب احنا على الصلاه اللي هي فيها طمانينه وراحه جاي تصلي وواحد الله وكيلك على باب الجامع بيطفي السيجاره بيطفي وبفو ما شاء الله ولك يا رجل ان الملائكه تتاذى مما يتاذى منه بنو ادم اذيتنا انتحقيقه المدخن فها شوف هدي النبي صلى الله عليه فاحنا بنقول في النهايه الله المستعان واعان الله الزوجه اللي جوزها ايش
مدخن والمصيبه الكبرى انه المراه تطلع بتدخن كمان
انا شايف بعيني نسوان بدخنن كيف شفتهن ومجلبات ومحجبات
ومحترمات ها بس بدخن طيب و انتت شيخ شو بعرفك في النسوان هذا الحكي شفته بعيني بكثره بس كانت اخذ امي على العمره والكل بيعرف اللي كانوا يطلعوا معي عمره انه امي مقعده على الكرسي
فكنت اضطر احطها على الكرسي واوديها على بيت الخلاء عند النسوان
فطرنا نصل الباب الله يجزيه الخير في بعض النساء يكون معنا را كذا ك ياخذن امي دخلين على بيت الخلاء بس مش ولا النقطه تاني اصل الاقيه قعدات ايش بدخن معتمرات
لا اله الا
محجبات مجلبات وبيدخن
بعدين معاكم بنحكي على اللي بيطلعوا على الفيس زفت بنات بارجلن على النت متبرج ما نقول لك يا جماعه شي بيخزي شي بيخزي ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي هذا الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم بيزبط مع المدخن هذا لو ظل يفرك ثمه ويفرك في هالسواك ريحتك ايش طالعه ريحتك طالعه ولا قرف قرفنا القاعده معك قال والله يا شيخ انا بس بدي احكي لك انا مدخن يا زلم يعني انك وسخ واحد من المحترمين اللي حقيقه يعني في الفه بينه وبينه لكن عننا مشكله بس نسافر مع بعض طبعا هو بيسهم مني بصير يدخل من ورا و لكن جينا قال طيب قمنا نسكن اضطرينا هو اخذ غرفه وانا اخذت غرفه دفعنا مصاري
الدنيا ورايحين عمره ورايحين وهو في غرفه وانا في غرفه ما قدرناش قلت معك قال بهرب قلت تهرب ريحتك طالعه بصراحه بس يعني هو طبعا نحن ما بنسقطه وما تفكر انه نحن بنسقط المدخن عند بعض المدخنين عندهم ايجابيات وعلى ديانه واستقام لكن هذا نحن بنحكي عن هذه الافه طيب اكمل
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه طبعا هذا طرف السواك على لسانه يدل على ان الاستياك ليس محصورا باللث واسنان ايضا ايش للسان طبعا هم مطلعين فرشايه لسان
من الفرشاه في فرشاات اسنان
في فرشاات لثه وفي فرشات ايه
لسان طيب ما هو السواك الحمد لله هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل قدي قديما نسمع
وعن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهره للفم مرضاه للرب
يا اخي بك في هذا الحديث مرضاه للرب طبعا اختلف اهل العلم باي اليدين نستخدم السواك باليمين او باليسرى على خلاف فمنهم من قال اذا اعملنا المعاني فبالتالي من باب الاستق اقضار نستخدم
اليسرى لانك تدخل بيت الخلاء باليسرى تخرج من المسجد باليسرى ومنهم من اعتمد على هذا الحديث قال يا اخي هذا مرضاه للرب فبالتالي نبقى على الاصل وهو اليمين وانا امير الى القول الثاني انه هو الاصل وهو مرضاه الرب فيستخدم باليمين نعم ايوه
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطره خمس او خمس من الفطره الختام والاستعداد وتقييم الاظفار وندف الابط وقص الشارب
نعم هذه اشياء من الفطره ما معنى من الفطره الناس
لا ما معنى الفطره
هونصال المؤمن
لا يا رجل
ايام الجاهليه يحب الله
نعم خصال يحبها الله افعال يحبها الله هذا غير فطره ﴿ آية: الروم 30 ﴾ هذه خصال يحبها الله اتستطيع ان تفعلها واحد
الختان لابد من الختان
وهذا حق ال الاولاد على ابيهم وبعض بعض البنات تحتاج الى ختان وهو مربوط بالوراثه وهذا ليس عيبا ولا ذما للبنت ان تختن بل كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من تختن وارشدها النبي صلى الله عليه وسلم قال انهكيك اخفضي ولا تنهك طيب والاستحداد
استخدام الحديده في حلق العانه
وهو الموس ان استطعت ما استطعت هناك كريمات هناك اي شيء وتقليم الاظافر قص الاظافر ونتف الابط قال نتف الابط اذا ايضا السنه ايش؟
النتف
عند عدم القدره يصبح الامر سهل يعني انت مريض او كبير في السن او ما شابه وقص
الشارب وقص الشارب طيب شوف الان الحديث التالي ايضا ذكر عشر من الفطره ايوه
وعن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطره قص الشارب
ها واحد قص الشارب هذه الخصال التي يحبها الله افعال يحبها الله منك يا انسان في جسدك واحد قص الشارب اثنين
واعفاء اللحيه
اعفاء اللحيه طبعا في خلاف بين اهل العلم كم نوع في اللحيه فهناك من قال اطلاقها من غير اخذ شيء منها وهناك من قال ما زاد عن القبضه فمتى قبضت فما زاد تقص وهذا ماثور عن غير واحد من السلف وكتب غ غير واحد في حكم اعفاء اللحيه من بينهم صادق البيضاني شمس الضحى في حكم اعفاء اللحا فالراجح هو فعل السلف انه ما زاد عن القبضه يقص ما زاد عن القبضه يقص ايوه
والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم وندف الابط الاصابع نعم
وحلق العانه وانتقاص الماء
قال الراوي ونسيت العاشره الا ان تكون المضمضه قال وكيع وهو احد رواته انتقاص الماء يعني الاستنجاء
طبعا هنا يقول النوي واعفاء اللحيه معناه لا يقص ص منها شيئا اما اللي مربي لي لحيه
شويه خط هيك
سي ضربه يعني ما بدنا نقعد نحكي لك كانك حاطط لك ضربه فرشايه دهان لا يا اخي ما زاد عن الخلاف ما زاد عن القبضه اما حضرتك كل ما تطلع الا انت وهكذا وحقيقه اتفق الفقهاء الاربعه على حرمه حلق اللحيه اتفق الفقهاء الاربعه على حرمه حلق اللحيه بل في بعض الكتب في حكم امامه الفاسق قال ويجوز الصلاه وراء الفساق حتى لو كان حالقا للحيته يعني ذكروه ضمن مين
الفسقه حالق اللحيه وفي الدوله العثمانيه وكانت تحكم في المحاكم الشرعيه في الجنائيات قال كان يحق للقاضي ان يرفض شهاده الحليق
واحد حليق
اجاى يشهد لو سمحت شهادتك مرفوضه لانك فاسق ولا حول ولا قوه الا بالله الان بتدخل عفوا ب الكلمه على القاضي بتلاقيه ايش
عالق لهيته وبس ربيت الاولاد من الطفوله على حرمه حلق اللحيه فاول ولد دخل المدرسه اللي بقول لي بابا قلت له خير يا شو مالك قال الاستاذ حارق لحيته قلت له غنعم والله يابا شو بدي اقول لك نط لي ولد ثاني يابا قلت له شو قال استاذ بدخن قلت لا حول ولا قوه الا بنيناه ننا هدوا الاستاذ وين بعدين جينا ربينا الولد شو اسمك؟ اسمي عبد الله دخل على الاستاذ قول له شو اسمك؟ قال له انا عبد الله قال له ولك اسمك عبد الله
شو عبد الله عبد الله فهمت شو اسمك؟ قال له عبد الله راح لطش وكف
ما حين
استاذ المدرسه
هذا استاذ المدرسه لانه استاذ المدرسه صار مسموح يكون حليق مسموح يكون مدخن انت بتحكي يا شيخ بتحكي هي اشياء هي ما حدا بيحكي فيها بالمره قال والله انا بنتي اجاها واحد محترم حالج لحيته
اه والله معناته فاسق جوزت بنتك لو واحد فاسق
ومدخن معناته نظيف وسخ زي ما سترنا هالبنت اه سترت هبنت عند واحد وسخ ولا حول ولا قوه الا بالله ما يزعلو مني المدخنين لانه هذا واقع اليم يا جماعه اعزكم الله الحمار ياكل كل شيء الا الدخان شجر الدخان بظل حطه في بظلحش بس يصل للدخان بفشق عنها وهو حمار ولا حول ولا قوه الا بالله العلي معلش يعني عمرك شفت واحد بياكل سندويشه جوا بيت الخلاء فكيف انت بتدخل في بيت الخلاء
كيف بتقول لي انت نعمه عمرك شفت نعمه بتحط تطعها برجلك
خلصت السيجاره انت بتدعصها برجلك
معناته كيف بتقول لي هي نعمه يا شيخ
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. الحديث الاخير وهو الكلام عن اللحيه وسبق الكلام الائمه والاحاديث في وجوب اعفاء اللحيه تصل الى اكثر من 70 حديث الامر باعفاء اللحيه يعني ما هو امر شكلي ما هو امر شكلي هذه امور فرائض وواجبات نسمع
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احف الشوارب واعفو اللحا
نعم اعفاء اللحيه طبعا قال حف الشارب وليس حلق الشائب حف الشارب اي قصه بالانهاك جز الشارب اما الحلق كامل فكان الامام مالك يعتبره مثله ويفتي بالجل جلد يجلد من يحلق شاربه
وانما يقص واللحيه وانعكست الموازين في ه الايام بعض الناس حالق لحيته ومربي تحت اباطه يا جماعه
كيف بنشوفه وهو هيك بيساوي في ايديه هذا [ضحك] كف لا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه ح