ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله ابن ابي شيبه نعيش في هذا اللقاء ان شاء الله وكتاب الايمان للحافظ ابن ابي شيبه هو جزء من كتابه الكبير المص مصنف
فهذا الكتاب هو جزء من كتاب المصنف لابن ابي شيبه وقد طبع المصنف طبعات كثيره وخصوصا عصريه حتى وصل في بعض التحقيقات الى 26 مجلدا ووجد شيخنا الالباني رحمه الله عليه نسخه مفرده من كتاب الايمان وعرضها على مصنف ابن ابي شيبه المخطوف فوجدها هي الا في تقديم وتاخير وبعض الاشياء التي هي فروق في النسخ فاذا مع كتاب ابن ابي شيبه
نعيش اخواني في الله
حتى نتعلم وموضوع الايمان
موضوع دقيق
يحتاج كل واحد منا
يحتاج تتاج كل واحد منا الى تنبه وتدرج
و تمهل حتى يفهم هذا الموضوع فهما صحيحا وهو اصلا في اصله يسير
ولكن بسبب كثره ما نزل على الساحه حصلت اشياء وافورد
وابعاد عن الحق فنعيش نعيش مع الافا ونقلل الكلام ما استطعنا حتى نبقى على منهج السلف حتى نبقى على منهج السلف فمنهج السلف كثره استدلال بالايات والاحاديث واثار الصحابه رضوان الله عليهم لذا لو نظرت الى كتب السلف الذين كتبوا في الاعتقاد لوجدت كلامهم يكاد معدودا على الاصابع فانظر مثلا كتاب شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه للحافظ اللالكائي من يعرف كتابا اخر الف على منهج السلف في العصور المتقدمه التوحيد
كتاب التوحيد لابن خزيمه
شرح السنه
لا شرح شرح السنه عباره عن نكت لكن نقول موسوعات الفت في ذلك
السنه للخلال
السنه للخلال كتاب الشريعه الاجر التوحيد لابن منده و الحجه في بيان المحجه قوام السنه الاصاريكم كتبتوا ه الاسماء لانها هي تفيدكم كثيره في معرفه ان المعتقد الصحيح مذكور الابانه الكبرى الابانه الصغرى بطه العكبري فهذه الكتب اخواني في الله تعيد اعطيهم بالله كلام لو سمحت الشباب معهم كلام فاخواني في الله لنتنبه الى هذه الاصول وهي قائمه على ان المعتقد السليم يؤخذ من الايات والاحاديث واثار الصحابه ويكون هناك قله من الكلام
فنبدا كما بدا الحافظ ابن ابي شيمه ما ذكر في الايمان اقرا
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم ومنه ما ذكر في الامام حدثنا بندر عن شعبه عن الحكم كم الهوا عني انا
حدثنا غند عن شعبه عن الحكم قال سمعت عروه بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من غزوه تبوك فلما رايته خاليا قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخله الجنه قال بخن لقد سالت سالت عن عظيم وهو يسير على من يسره الله تقيم الصلاه المكتوبه وتؤدي الزكاه المفروضه وتلقى الله لا تشرك به شيئا اولا ادلك على راس الامر اولا ادلك على راس الامر وعموده وروه سنامه اما راس الامر فالاسلام من اسلم سلم واما عموده فالصلاه واما ذروه سنامه فالجهاد في سبيل الله
نعم ذروه سنامه ما معنى ذروه السنام
السنام طبعا هو ايه سنام
الجمل والذروه اي
اعلى اعلاه فالجهاد في سبيل الله لما ذكر الحافظ ابن ابي شيبه هذا الحديث ماذا يستدل به كيف استدل به في موضوع الايمان
انه يرتب ال الفرائض او الافكال شيئا في شيئا او الاولى في الاولى
احسن من ايه
الشيء الذي يدخل الجنه ما هو
اذا واحد الشيء الذي يدخل الجنه فلا يدخل الجنه الا مؤمن
فبالتالي هذه الاشياء ستصاحب المؤمنين
ممكن يتفاوت بيان تفاوت الاعمال مش كل الاعمال بوقت واحد
انظر قال لقد سالت عن عظيم هو يسير على من يسره الله عليه طبعا نسال الله ان يسر امورنا واموركم لكن انظر انظر قال واما راس الامر فالاسلام فذكر الاسلام ولم يذكر الايمان ماذا نستفيد من ذكر الاسلام ولم يذكر الايمان ماذا نستفيد
الاعمال الظاهره من من صلب الدين ما نخص من
ماذا نستفيد من ذكر الاسلام وعدم مثل الايمان عند من معاني الاسلام الايمان ان الاسلام ياتي بمعنى الايمان والايمان ياتي بمعنى الاسلام لكن ما ذكرتموه انتم كلام صحيح اذا اقترن فاذا اقترن افترق واذا اختلف او افترق اتفق فهنا افترق لم يذكر الايمان وانما ذكر الاسلام فبالتالي ايش اتفق فنستفيد من هذا امر اخر وهو ان من معاني الايمان الاسلام ومن معاني الاسلام الايمان نسمع التالي
حدثنا عبيده او عبيده بنيد عن الاعمش عن الحكم عن ميمونه بن ابي شريف عن معاذ قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسله غزوه تبوك ثم ذكر نحوه
نعم طبعا هذا اسلوب المحدثين انهم يذكرون اكثر من طريق للحديث الواحد لك ما هو السبب انهم يذكرون للحديث الواحد اكثر من طريق وبدك تكتب السؤال اللي انا بساله حاول اكتبه عشان تستفيد انت عمو اه اكتب السؤال اللي انا بساله حاول اكتبه اذا انت بتعرف جوابه اكتب الجواب ما بتعرف شوف الان الجواب تستفيد اما غير هيك مش رح تستفيد تفضل
لرفع التفرد
ايش يعني رفع التفرد
ما يعني يكون حديث
اهل العلم يريدون كثره الطرق لتقويه الحديث ومن بينها رفع التفرق ولكن ذكر المتابعات والشواهد لكن نجمع بين ذلك بقولنا لتقويه الحديث حتى لو جاءك اشخاص وقالت هذا الاسناد في كلام طيب هي اسناد اخر تفضل ها نسمع مع بعض نعم
حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن رجل من بني اسد عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض ان يجد رجل طعم حتى يؤمن بهن لا اله الا الله وحده واني رسول الله بعثني بالحق وبانه ميت ثم مبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله حدثنا ابن
نعم انظر هنا قال اربع لن يجد رجل طعم الايمان للايمان طعم والمقصود بطعم ايش حلاوه
نعم لذه وحلاوه
لذه وحلاوه
لذه وحلاوه الايمان اكتب السؤال ما المقصود ببعض الا لذه وحلاوه طيب الان حتى يؤمن بهن هل ذكر الاسلام هنا لم يذكر اكتب عندك هل ذكر الاسلام لم يذكر
لم يذكر الاسلام لما
ان تكون الاسلام
نعم لان من معاني الاسلام الايمان ومن معاني الايمان
الاسلام الاسلام طيب ماذا ذكر؟ قال لا اله الا الله وحده طب ما هو بني الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هنا ذكرها مع الايمان ورجعنا ان الايمان اذا اطلق فهو الاسلام والاسلام اذا اطلق فهو
الايمان واكد ذلك واني رسول الله بعثني بالحق ثم ذكر اشياء متعلقه باركان الايمان حتى يقول لك عندما يذكر اركان الايمان ماذا تستفيد ذلك من ذلك ان الايمان ان الايمان لا يكتمل الا
ان الايمان فيه معتقد وهذا عمل القلب وتصديق القلب شوف ماذا قال وبانه ميت ثم مبعوث من بعد الموت هذا ايش؟ معتقد هذا عمل قلب اذا عمل القلب من ايش؟ من الايمان التصديق من
الايمان ويؤمن بالقدر كله هذا عمل قلب هو يورد احاديث لا يريد ان يتكلم عن مبحث القدر ولا مبحث يوم الاخر وانما يقول لك ان هذه اشياء من الايمان فهي معتقد هو يدلل على ان التصديق بالقلب من الايمان طبعا هذا الشيء الذي ترى انت مسلما ناقش فيه كثير من المبتدع
لكن انظر كيف هو يستدل بالنصوص اسمع الحديث نعم
حدثنا ابن قضين عن عطاء السائب عن سالم بن ابي الجاب عن ابن عباس قال جاء اعير الى النبي صلى الله الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب فقال وعلي قال اني رجل من اخوالك من بني سعد بكر وانا رسول قومي اليك ووافده وانا سائك فمشيد مسالتي اياك منناشدك فشيد مناشدتي اياك قال خذ عليك يا اخى بني سعد قال من خلقك ومن هو قال من خلقك ومن هو خالق من قبلك ومن هو خالق من بعدك قال الله قال فنشدتك بالله اهو ارسلك قال نعم قال من من خلق السماوات السبع السبع والارضين السبع واجر بينهما الرزق قال الله قال فانشدتك بالله اهو ارسلك قال نعم قال فان وجدنا في كتابك وامرتنا في كتابك وامرتنا رسلك
وامرتنا
امرتنا رسلك ان نصلي في اليوم والليله في اليوم والليله خمس صلوات لمواقيتها ونشدتك بالله اهو امرك قال نعم قال فانا وجدنا في كتابك وامرتنا رسلك ان ناخذ من حواشي اموالنا فنرده على فقرائنا فلشتك بالله اهو امرك قال نعم قال ثم قال اما الخامسه فلست بسائك بسائلك عنها ولا ارب ولا ارب ثم قال اما والذي بعثك بالحق لاعملن بها ومن اطاعني من قومه ثم رجع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده وقال والذي نفسي بيده لان صدق ليدخلن الجنه
ماذا نستفيد في هذا الحديث فيما يتعلق بموضوع الايمان ماذا نستفيد من هذا الحديث فيما يتعلق بموضوع الايمان؟ من اتى الايمان فقد اتى الاسلام الاخاء الاقاء من القلب
اذا هو اولا خاطبه بالاعتقاد من خلقك فهذا عمل القلب لكنه ساله بالله ساله بالله بماذا اهو ارسلك هذا متعلق بماذا المعتقل ثم ساله عن ايش عن اعمال فهذا ان دل على ان الاعمال من الايمان اعمال الجوارح واكد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الخاتمه بقوله قوله ليدخلن الجنه ان
صدق ودخول الجنه لا يكون الا بالايمان نعم فاذا اعمال الجوارع من الايمان نعم ايوه
حدثنا شبابه بن السراغ سليمان بن المغيره عن ثابت عن انس قال كنا قد نهينا ان نسال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل الباب يتعاقب فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل الباديه فقال يا محمد اتى رسولك فزعم انك تزعم ان الله ارسلك فقال صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال الله ارسلك قال نعم قال زعم رسول كان علينا خمس صلوات في يومنا قال صدق قال فبالذي خلق السماء وخلق ق الارض ونصب الجبال الله امرك بهذا قال نعم قال زعم رسول ان علينا صوم شهر شهر في سنتنا قال صدق قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض نصب الجبال الله
امرك بهذا قال نعم قال زعم رسولك ان علينا الحج ﴿ آية: آل عمران 97 ﴾ قال صبر قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال الله امرك بهذا قال نعم فقال قال والذي بعثك للحق لا ازيد عليه شيئا ولا انقص منه شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان صدق دخل الجنه ماذا تستفيد من هذا الحديث في موضوع الايمان
نفس السابق
لكنه ايش في زيادات فمن خلق الارض قال الله فمن نصب هذه الجبال قال الله معتقد الايمان معتقد و عمل صالح نسمع
حدثنا زيد بنب عن علي بن مسعده انبانا قتابا انبانا انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام على نيه والايمان في القلب ثم يشيع بيده الى صدره التقوى هاه التقوى هاه حديث ضعيف لكن هذا خلاصه ما سبق اذا لما اورد الحافظ ابن ابي شيبه هذا الحديث وهو يعرف انه ضعيف
تصديقا لما ورد
نعم حتى يقول لك ملخص ما سبق ورد صريحا لكنه بحديث ضعيف وبالتالي هو لا يستدل به طب لما
رواهناه بمعناه
بمعناه وامر اخر
اختصاص الصريح
اللي بيعرف يعني ما بقدر الشخص نفسه يرجع له مرتين ثلاث انت سالناك تفضل
لان الحديث صريع على
لان اهل العلم يقول من اسندك فقد احالك فقد برئت ذمته ما دام ذكر الاسناد فقد بئت ذمته لما برات ذمته لانه يكتب للعلماء فبالتالي العالم عندما ينظر الى مثل هذا الاسناد فيقول اه علي بن سعد سيء الحفظ اه لكن سبحان الله هذا الحديث خلاصه لما سبق ان الاسلام علانيه والايمان في القلب نعم حتى تفهم منهج المحدثين التالي ايوه
حدثنا مصعب بن مختام انبانا ابو هلال عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ايمان لمن لا امانه له
طيب شو بتستفيد لا ايمان لمن لا امانه له
بيعرف ارفع ايده
ارتباط الايمان بالعمل
ايش عم
ارتباط الايمان بالعمل
نعم ان العمل الصالح من الايمان كيف اعرف عمل
انه نفى الايمان عن من لم يتصف بصفه الامانه والامانه عباره عن سلوك ومعتقدها ولكنها يظهر فيها بالسلوك بالافعال فمن ليس عنده هذا الفعل فبالتالي لا ايمان له اذا هذا من الادله على ان الايمان ايش
ان العمل الصالح من الايمان العمل الصالح من الايمان اثنين سوف ياتي معنا لاحقا ان الايمان
درجات لا ايمان لمن لا امانه له وطبعا سوف يتبين معنا ان هذا النفي لا يعني الكفر ولا يعني ابطال الاسلام ﴿ آية: النساء 65 ﴾ لا يؤمنون برضه ﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ اذا الاسلام غير الايمان لكن في الايه ماذا قال؟ ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾
هداكم
للايمان سماهم اذا الان عندهم ايمان اي الايمان عندكم ايمان لكن ليس هو الايمان في الدرجات العاليه فتذق عندكم الايمان لكنه ليس الايمان الذي تكافاه به فهذه ملاحظات مهمه جدا نسمع
حدثنا ابو اسامه بان عوف عن عبد الله بن عمرو المهند الجبلي قال علي رضي الله عنه الايمان يبدا لمظه لمظه بيضاء في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت بياضه حتى يبيض القلب كله وان النفاق يبدا لمظه لمضه سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق حتى يسود القلب كله والذي نفسي بيده لو شفطتم عن قلب مؤمن وجدتموه ابيض القلب ولو شطتم عن قلب منافق وجدتموه اسود القلب طبعا هذا الاثر الشيخ ناصر يحكم عليه انه في انقطاع في ضعف لكن خلاصه هذا الاثر ماذا نستفيد منه في موضوع الايمان ماذا نستفيد
الايمان يزيد
ايوه الايمان يزيد وينقص بص فهناك قلب ابيض وقلب ايش؟ اسود يعني كلمه العوام
فلان قلبه ابيض وفلان قلبه اسود لها اصل عند السلف وان كان الاثر يعني فيه ضعف نعم ايوه
حدثنا وكيع الاعمش عن سانر بن مسيره عن طارق بن شناها قال عبد الله ان الرجل ليذهب الذنب في قلبه لفه سوداء ثم يذنب الدبله تستخرى حتى يصير لون قلبه لون الشاكر بدا
انظر هذا اثر عن ابن مسعود لكنه يلتقي مع اثر من علي السابق وهو ان المعاصي ما بها
ما بها
لا
تنقص من
ايوه تؤثر على الايمان وتنقص من الايمان هذا الذي نريده احنا مر معنى انه سيز ان الاعمال من الايمان طب المعاصي
تنقص
تنقص من الايمان تؤثر على القلب ايوه
حدثنا وكيع عن سفيان قال قال هشام عن ابيه قال ما نقصت امانه عبد الفقه الا نقص امام
طبعا هذا اسناد كالشمس وكيع ابن الجراح عن سفيان عن هشام عن ابيه فاسناده صيح ما نقصت امانه عبق ايش الا نقص ايمانه لذا ما خبر هذه الكلمه الا نقصت الا نقص ايمانه اتعبتني وانا ابحث عنها قبل حوالي 15 سنه السبب اني سمعت طالب علم ينقل عن احد العلماء في عندنا في الاردن قال انا اؤمن ان الايمان يزيد لكني لم اقف على النص ان الايمان ينقص فقال قرات كتاب طبعا الايمان لابن تيميه فوجدته يقول وقد ثبت الاخبار عن نقص الايمان عن السلف طب وين يا ابن تيميه ما احالناش فمباشره لابي عبيد القاسم بن سلام
والايمان بن ابي شيبه ففرحت بمثل هذا الاثر فهذا العالم يعني وقع في زله انه قال نعم اقول بزياده الايمان لكن اين النص ان الايمان ينقص هذا عن السلف ونحن على عقيده السلف فهذا الا نقص امام يعني انت بتقرا الاثر الان وجايك يعني على الاريحيه وينبني عليه شيء سيظهر لك اهميته في وقته نعم نسمع التالي
حدثتنا سفيان بن عيينه ابن عيينه عن عمرو بن عن عمرو عن عبيد بن عمير قال الايمان هيوب
هيوب ايش يعني يسبب
مهابه
نعم الهيبه
لصاحبه سبحان الله عندما تكون في مكان فترى رجلا صاحب ديانه واستقامه والسمت يظهر عليه فتجد له هيبه بينما شخص اخر في نفس السن وفي نفس المكانه الاجتما اجتماعيه لكن لا عليه سمت ولا ديانه ولا استقامه والفاظه وكلامه فتجد الهيبه عنده ايش
ضعيفه او متلاشيه او غير موجوده اصلا فاذا ماذا نستفيد ان الايمان يسبب الهيبه شو تستفيد من هذا
سياده الايمان تزيد زيد من الهيبه زياده
هو يسبب له الهيبه وهو يهاب
الذنوب
الذنوب والا اذا لم تهب الذنوب ف تقل هيبتك فاذا الطاعه تزيدك هيبه والمعصيه تقلل
من هيبه هيبتك
من هيبتك اذا لها اثر على الايمان ولا ما في
نعم لها اثر نعم ماشي
حدثنا ابن عيينه عن عمرو عن نافع عن نافع بنير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشر بن سحيم الغفاري نحي ينادي في منى انه لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه حدثنا وكي
طب ماذا تستفيد لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه ان اهل الجنه في
حصر ان ان الجنه لاهل الايمان
يا رجل ماذا تستفيد في موضوع الايمان ان لا يدخل الجنه ان دخول الجنه للمؤمنين ودخول الجنه للمؤمنين سبق انهم مطالبون بالعمل
بالعمل فبالتالي العمل هذا من الايمان نعم نسمع الباد ايوه
حدثنا وكيع انبانا هشام بن عوه عن ابيه قال لا يغرنكم صلاه ولا صيام من شاء صام من شاء صين لمن لا امانه له
طيب شو يعني لا يغرنكم كيف لا يغرنكم صلاه امرئ ولا صلا طيب هناك بس بالكثره ولكن مطالب بالاستقامه حتى تل على جوائب
من يساعده يعني وحدها لا تكف
نعم اي لا تكتفوا بالحكم على ديانه الشخص بصلاته وصيانه مع انها الاصل انها الاصل حكم على الشخص بديانته واستقامته بالصلاه لكن هناك شيء اخر وهو الامانه
الامانه
عنده امانه فبالتالي يحفظ بناتنا واخواتنا وهذا حقيقه في زمن الخيريه هذا اما في زماننا فالتركيز على الصلاه اكثر فالحكم على الشخص عنده ديانه واستقامه
هل يحافظ على صلاه الفجر جر ام لا؟ هل اذا صلى نقرا ام مطمئنا؟ هل يتلذذ بالاستمرار بالصلاه ام تجده على عجله؟ ومع ذلك عند السلف لا يكفي
لابد من ماذا؟ ان تفحصه من ناحيه الامانه ومتى تظهر الامانه عنده امانه ام لا؟ في
المعاملات
في المعاملات متى في المعاملات في في المعاملات والبيع بس متى متىز
ايوه
عند التجربه عندما يتولى يعني امر امامه المسلمين او يريد ان ينف
طول بال
او
جزاك الله خيرا
عندما يعني يستدي من كمال يحافظ عليه
عند الضيق تظهر امانه الشخص ليس في زمن الراحه
والبحبوحه ولا عند الضيق عندما يكون متضايقا وتقدم انت له الامانه ليحفظها فهنا يظهر ايمانه وديانته كما اتصل بي احد ائمه المساجد وقال لي يا شيخ انا امين على صندوق الصدقات المسجد ولكن والله راتبي مش مكفيني ممكن اتداين لاخر الشهر بدي افتح الصندوق اطول مبلغ اداك الله خير اليوم بدك تداين لكن لاحقا شو مالك بصير تحطه قال بس لا انا قلت له لها شروط قال ما هي الشروط الشرط الاول ان تشهد لجنه المسجد والقائمين انك ستستقرض اثنين ان يكون هناك حاجه ملحه للاستقراض من
مال الصدقه ثلاث الا تتخذ عاده عندك كل شهر بدك ايه الداي قال لا يا شيخ خلاص بطلت بطلت الدا وحدثني احدهم قال رايت امام مسجد فتح الصندوق واخذ 20 دينار وقالدي اولى والله محتاج اذا متى تظهر الامانه؟
عند الضيق
عند الضيق لذا انسب اشخاص الذين يعملون على الصدقات وتوزيع الزكاه من هم؟ الاثرياء
اصحاب الديانه
ليس فقط اثرياء واصحاب الديانه فبالتالي لا يحتاجون هم اصلا يبحثون باموالهم ليخرجوا زكاه اموالهم الى الناس فكيف يفكرون باموال الناس واياك اذا ان تبتدي الناس جاءني احدهم وقال لي يا شيخ اريد منك ها ان تذهب بهذا المال فتعطيه للفقراء قلت له جزاك الله خيرا انا لا امسك مالا وانما ادلك على الفقراء وانت تصدق عليهم وكنت في منطقه فقيره تدعى جبل نظيف وهذا الشخص كان معنا ثم رحل ولكنه لم ينسى اقاربه او معارفه او جيرانه فرجع واستشار لي لاني كنت في تلك الفتره في تلك الديره فقلت له فلان قال ايه
هذا اعرفه قلت اذا اعطه بنفسك ثم ذهبت به الى خقائه هذا اعرفه طبعا انت ابن النظيف كيف لا تعرفهم؟ قلت له اذا المره القادمه جزاك الله خيرا اعفني من ان اكون واسطه اذهب مباشره
اليهم وتفقدهم وهكذا فبالتالي لا تبتلي نفسك ولا تبتلي غيرك وتقول والله قلنا لك امام المسجد صار يتصل في ويا شيخ في مجال وامام المسجد الثاني صار نحن لا نشكك بامه المساجد لا معاذ الله فنحن ننظر اليهم انهم اهل الديانه واستقامه لكن نقول لا نبتلي انفسنا
لا نبتلي انفسنا فالامانه يؤكد انظر الحديث التالي اسمع الان نعم
حدثنا عفان انب حماد بن سلمه عن ابي جعفر عن ابيه عن جده عمير بن حليب بن خماشه انه قال الايمان يزيد وينقص فقيل ثم زياده وما نقصان قال اذا ذكرنا ربنا وخشناه فذلك ذلك زياده واذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه
اذا هذا من الادله على زياده الايمان
ونقصانه
ونقصانه ممن من كلام من
كلام
صحابي
الصحابي
من كلام صحابي رضي الله عنه فنعم ثبت نقصان الايمان عن السلف الصحابه رضوان الله عليهم وثبت زياده الايمان في نصوص كثيره في القران والسنه نعم نسمع
حدثنا ابن نمير عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول اللهم لا تنزع مني ايمانا كما اعطيتني
طبعا هذا اسناد على شرط البخاري ومسلم ابن نمير عبد الله بن نمير واذا كان الابن فهو محمد بن عبد الله بن نمير وسفيان سواء الثوري ولا ابن عيينه كلاهما امامان وعن عبيد الله عبيد الله يعني ثقه متقن ابو عثمان وهو حفيد عبد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر عن ابن اسناد صحيح لا اشكال يعني انا احببت ان هو يقول هذا موقوف صحيح الاسناد اللهم لا تنزع مني الايمان كما اعطيتني فاذا الايمان قد ايش
ينزع وبالتالي كيف ينزع
بالمعصيصي
نعم بالمعاصي فاذا كان السلف يخافون من المعاصي لما
نعم لانها تنزع الايمان وكان السلف يخافون من المعصيه الصغيره لما اكبر
نعم مخافه اختها التي هي اكبر منها انت لا تستقل مع ماسك لي خلو اجت لك منظر خليني اتفرج المشكله مش في اللي بتتفرج عليه رح يقودك الى ايه
الى معصيه اكبر تخرج في الشارع ترى متب خليني اتفرج لي شوي اخي بعدين بتوف لا تنظر الى هذه المعصيه فقط هذه ستقودك الى معصيه
اكبر يا اخي خلص اليوم كل يوم بدي اصلي انا الفجر في المسجد خلينا مروه ونرتاح شوي ونسهر زي لا هذه ستقودك الى معصيه اكبر لا يا اخي دخل لي هالسيجار ستقودك الى معصيه اكبر لا تظن ان هؤلاء المجرمين بداوا بالاجرام مباشره وانما استزلهم الشيطان على مراحل نسمع ايوه
حدثنا يزيد بن هارون عن العوام عن علي بن مدرك عن ابي زرعه عن ابي هريره قال الايمان نزه
نزه ايش نزه هون المعاصي
ايس اهل الايمان منزهين عن المعاصي اهل الايمان منزهين عن المعاصي كيف بتقول والله انا ايماني ايمان قوي وايش عندك معاصي شو اللي مسوينه نحن ايش كلنا 4 500 كبيره يعني بعض الناس يا جماعه انا اصعد احيانا في بساط اجره استغفر الله اكاد يعني اجزم اني اتنقل من الر بطلع تحت بنزل شو مال اثنين يتكلمان مع بعضهم البعض اخطاء شركيه اخطاء شرعيه نميمه فقط في 10 دقائق ربما ارتكبوا على الاقل 20 كبيره
في كلام 10 دقائق اريد ان اقفز ماذا كل هذا ماذا يحتاج قال يا شيخ نصحته شو انصحه هذا بده دروسه من الصبح للمساء على مدار 10 سنين حتى ينظف من هذه الاخطاء القاتله ولا حول ولا قوه الا بالله وصعدت مع زوجتي قبل ايام في باص او سياره اجره فجلس امامنا اثنان يتكلمان فاذا بها تكاد تصعق كل هذا عنده اخطاء لا يعني عشان ربنا مكرمك بطالب علم انت بتسمعي لسه مش مجربه العوام انت يعني تشوفي استغفر الله يعني ما بدنا نمدح حالنا امامها طبعا يعني بس هي اللي صار لم تجرب الحمد لله اجت من بيت ديانه الى بيت ديانه فبالتالي
لم تعرف كم الاخطاء الذي عند الناس وتركب في سياره وفي مع اهلها فتتف يا جماعه نسال الله الايمان نازه اهل الايمان منزهين عن هذه المعاصي والكبائر والذنوب بالالفاظ والافعال عادي اكلت قرض ربوي عادي عادي ولا كانه في شيء وين بنتك بتشتغل والله بنت اشتغلت والله في البنك صدقني بعطوها ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر يتكلم باريحيه ولا كانه شيء معصيه حصل ليش ايمان ضعيف فاذا احببت ان تقابل مثل هؤلاء القوم فابتعد عن بيئه الايمان وانظر الى حالهم
ثم بعد ذلك يقول لك يا شيخ احنا شو اللي مسوينه احنا ايه الايمان النزي هون نحن بنطبق علينا النزه ونحن النزهاء والله انتم في بعد عن النزاهه وايمانكم من اضعف الايمان ولولا اننا من اهل السده والجماعه ووقعتم مع التكفيرين لكفروكم
لكننا والحمد لله لا نكفركم ولكن نحذركم بانكم ماذا
على
في اقل درجات الايمان بسبب كثره المعاصي التي عندكم من اقوال وافعال وسلوكيات نسمع ايوه الامام زيا فمن زنى فارقه الامام
واحد اثنين
فمن لام نفسه وراجع راجعه الايمان
يا سلام الحمد لله باب التوبه مفتوح بس نرجع الى الله يرجع الايمان اذا الايمان يذهب
ويرجع شو الضابط معصيه
تذهب توبه
ترجع نعم
حدثنا حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
يا سلام اكمل المؤمنين ايمانا يعني في ايمان كامل وايمان
ناقص او غير كامل شو هنا في الحديث بين ان الذي يعين على اكمل الايمان ماذا؟
حسن الخلق وحسن الخلق متى يظهر؟ عند الضيق
واحد عند الضيق اثنين عند السفر المتعب السفر مريح سافري خمس نجوم وقاعد وكذا وباص خمس نجوم وخندق خمس نجوم طياره خمس نجوم لا عند الضيق في السفر ثلاث
عند تستفز بالعمل
عند الغضب
الغضب تستفز
اربعه
عندما تطلع
عندما تخطئ في حقه اما طول ما انام معك ما بضحك وبناكل وبنشرب وبنطلع وبننزل ما غلطت فيك ببين اخلاقك ما ببين متى تظهر عندما اخطئ معك تظهر اذا خاصم
فجر انفجر يعني لا بالله احسنهم خلقا قال فلان كيف حكمت عليه والله اخلاقه حسنه واحد مره بيحكي بساله كيف قال اخلاقه حسنه فقلت له كيف حكمت علي ان اخلاقه حسنه قال يا اخي بظل هادي بيحكي لو بيحكي يعني اخلاقه حسنه
طيب يعني بدنا احصنهم خلقا اخلاق عند المضائق عند المصاعب عند الشده تظهر الاخلاق يظهر الصديق يظهر الصاحب يظهر المحب يظهر اهل الديانه والاستقامه نسمع
حدثنا محمد بن بش ابن بشر انبانا محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكمل المؤمنين اماما احسنهم خلقا حدثنا حفص عن خالد عن ابي خلافه عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمان احسن طلقا حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن ابي
كما ذكرنا طرق طرق قد تكون انت في هذا الزمان تقول شو هالاهميه كان في ذاك الزمان هذه الطرق مهمه جدا لكي تقوي هذا الحديث نعم ايوه
اما نحن فجاءتنا على بساط مريح نعم على طبق كما يقال الفضه
ايوه
عن سعيد بن ابي ايوب عن ابن عجلان عن القعطاع عن ابي صالح عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسن خلقا حدثنا ابو اسامه عن جرير بن حازم عن يعلى ابن حكيم قال اكبر ظني انه قال عن سعيد بن جبير قال قال ابن عمر ان الحياء والايمان قرنا جميعا
قرنا
قرنا جميعا
قرنا جميعا متلاصقان مترابطان نعم
فاذا رفع احدهما رفع
فاذا رفع
فاذا رفع احدهما رفع الاخر
شو تستفيد من هذا
انهما ضدان لا يشترك
لا يا رجل الحياه والايمان
خلاص الله
والعكس كل الاشتراك بينهم
نعم ماذا تستفيد
لا يرفع احدهم ما الاخر
عيد السؤال
شو هذا السؤال
عيد السؤال
ورح اعيد السؤال ابشر
ماذا تستفيد من هذا الحديث فيما يتعلق بموضوع الايمان لازم الايمان متى ما وجد الايمان ومتى متف
احنا لا نريد شرح الحديث ماذا تستفيد من الحديث كلامك صحيح الشرح
العمل من الايمان هذا هو اللي نحكي فيه ان العمل من الايمان العمل الصالح من الايمان ومن بينها ايش؟
الحياء
الحياء والحياء خلق مشترك بين ايش؟ نعم القلب والسلوك واعمال الجوارح لذا جاء اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا يعني اللي ما عنده حياه شو مال ايمانه
ضعيف
ضعيف
قرنا جميعا فاذا اذا رفع هدوما رفع الاخر ما دام ارتفع الحياه معناته ايمانك شو ماله ارتفع يعني صار ضعيف صار ضعيفا فيا اخواني في الله الحياه واعظم الحياه ما هو ان تحفظ الراس وما وعى والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى نعم ايوه
كان معنى الب
نسمع حدثنا عن شعب عن سلمه عن ابراهيم عن عقله قال ط قال رجل عند عبد الله اني مؤمن قال قل اني في الجنه ولكن نؤمن ﴿ آية: البقرة 285، النساء 136 ﴾
هذا ما معناه اني مؤمن فقال له قل اذا انا في الجنه
تزكيه
نعم في موطن التزكيه لا تقل انا مؤمن اذا كان السلف اذا سئل انت مؤمن ماذا كان يقول
واحد كان يقول
ان قصدت ضد الكافر فانا مؤمن وان قصدت اني في الجنه فاني مؤمن ان شاء الله فبالتالي انا مؤمن كانوا يخافون ان يقول انا مؤمن خوفا من
التزكيه نعم نسمع ايوه سوف ياتي بالاثر
حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله فقال اني لقيت ركبا فقلت من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون قال فقال الا قالوا نحن من اهل الجنه
اذا لا تزكي نفسك اذا قلت انا مؤمن هكذا معناته انت ايش في الجنه ايوه
حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن ارطمه قال قيل له امؤمن انت قال ارجو
اذا هكذا منهج السلف من علقم هذا
علقم تلميذ مين
عبد الله بن مسعود علقمه والاسود من اشهر تلاميذ ابن مسعود فبالتالي هو تلميذ ابن مسعود في زمن السلف في القرون الخيريه فعندما س مؤمن قال ارجو يعني ان شاء الله هان في معرض ايش التزكيه قال ارجو ان شاء الله نعم
حدثنا الجرير عن مغيره عن سماك بن سلمه عن عبد الرحمن بن عص ان عائشه قالت انتم المؤمنون ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ فهكذا كان السلف يقولون انت مؤمنون ايش؟
ان شاء الله ايوه
حدثنا ابو اسامه عن مسعر عن عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن قال اذا سئل احدكم عن مؤمن انت فلا يشكن
فلا يش يشكن ما معنى فلا يشكن
لا يستحني لا يقول ان شاء الله
لا بمعنى ان قولك ان شاء الله ليست على صيغه
الشك
الشك وانما هي من باب
الرجاء
الرجاء ونفي
التزكي
التزكي عليك فاذا من قال انا مؤمن ان شاء الله يقولها من باب الرجاء وعدم
التزكيه لا من باب الشك هل يمكن ان تستخدم ان شاء الله في غير الشك
للتحقيق كيف مثل
مثل ﴿ آية: الفتح 27 ﴾
هذه الايه مما استدل بها اهل العلم على انه ان شاء الله تستخدم للتحقيق وايضا حديث المقابر وانا ان شاء الله بكم
لاحقون
لاحقون هل هذا في شك؟ ما في شك اذا استخدام ان شاء الله ستخدم بمعنى التحقيق للمستقبل في القران والسنه ولكن يقولها المؤمن في حال الايمان حتى ينفي عن نفسه
التسكيه
التزكيه نعم ايوه حدثنا ابن وكيع عن مسع زياد بن علاقه وعلاقه عن عبيد الله بن زياد قال اذا سئل احدكم امؤمن انت فلا يشك في ايمانه حدثنا وكيع عن مس
فلا يشك في ايمانه سبق نعم
حدثنا وكيع عن مسعر عن موسى بن ابي كثير عن بن سلمه عن ابيه قال سمعت ابن مسعود يقول انا مؤمن حدثنا ابن
اذا انا مؤمن طيب ماذا نستفيد انا مؤمن من ماذا نستفيد من قول ابن مسعود انا مؤمن اذا سلت انت مؤمن ام
اذا انا مؤمن بمعنى مقابل الكفر ضد الكفر نعم انا مؤمن لكن عند الله في الجنه
يرجو
ارجو من الله انت مؤمن من اهل الجنه
ارجو
ارجو من الله ان شاء الله انت مؤمن ضد الكافر انا مؤمن
نعم
فهذا معنى قول ابن مسعود انا مؤمن
نعم
حدث ابن مهدي عن سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه وعن محمد وعن محمد عن عن ابراهيم انهما كان اذا سئ قال ﴿ آية: البقرة 285 ﴾
نعم وكتبه ورسله لما لانه ليس عندهم شك اثنين ان هذا مقابل الوصف بالكفر
ايوه
حدثنا ابو معاويه عن الشيباني قال لقيت عبد الله بن غطل قال فقلت ان اناس من اهل الصراف يعيبون علي ان اقول انا مؤمن قال فقال عبد الله بن م غفل لقد خفت وخسرت ان لم تكن مؤمنا
طبعا نفس الجواب ضد الكفر نعم
حدثنا وكيع عن عمر بن منبه عن سوار بن شبيب قال جاء رجل الى ابن عمر فقال ان ها هنا قوما يشهدون علي بالكفر قال فقال الا تقولوا ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ كذبهم
نعم اذا يشهدون عليه بالكفر وهذا حقيقه رحمه الله على الشيخ نظام سكجها الشيخ نظام سكجها وهو صهر الشيخ الالباني رحمه الله على الجميع فقال حدثني هو الشيخ نظام حدثني ان رجلا قال يا نظام انت كافر قال له انا كافر قال له نعم قال له يا اخي اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني ان محمدا رسول الله بينفع ارجع للاسلام يعني نحن بس بدنا نوصف فلان بالكفر وكذا طب اخي مش بدي ادخل في الاسلام انا بحب الاسلام في الاسلام ها هذا من احد النقاشات نقاشاتي مع التكفيريين طبعا ب واستفاد كثيرا من شيخنا الالباني الشيخ نظام وحضر مجالس كثيره وجزاه الله خيرا زارني في بيتي والحمد لله وتكلمنا
في امور شرعيه وزرته في بيتي وفي امور ح تجاريه فهنا الا تقول لا اله الا الله هذا هو فكما ارشد عبد الله بن عمر هذا الرجل فاعل لمن الشيخ نظام سكها نعم ايوه
حدثنا معاويه عن الشيباني عن ابن علاقه عن عبد الله بن يزيد الانصاري قال تسموا باسمكم الذي سماكم الله بالحنيفيه والاسلام والايمان
طبعا هنا اخواني في الله الاصل الا نسمى الا بالاسلام هو سماكم
المسلمين لكن قد يقول قائل من اين جاءت تسميه السلفيه فاولا السلفيه جاءت من بسبب تلون الذي امامك فهي البقعه البيضاء تركتكم على المحجه البيضاء فهي الاصل ورقه بيضاء ثم جاء نفر من الناس كل اعطى لونا في هذه الورقه هذا اعطى اسود هذا اخضر هذا احمر هذا اصفر هذا بني فامتلات الورقه ايش بالالوان وبقي قطعه من الورقه لم يلون فالذي ياتي من الخارج يقول هذا لون ابيض هو ليس لونا ابيض هو اصل الورق وكذلك السلفي فانت تقول انا على الكتاب والسنه بفهم سلف الامه فعندما
تقول انا على الكتاب فظهر لك من ين ينفي السنه فاحتجت تقول وانا على السنه ثم ظهر من ينفي الاحتجاج بما كان عليه السلف وبفهم السلف فاحتجت ان تقول على فهم سلف الامه فهذه العباره الطويله بدل ان تقول من ان تقول انا على الكتاب والسنه بفهم سلف الامه فتقول انا سلفي اذا هذه التسميه ليس لا تدل على تكت ولا تحزن ولا فرقه ولا تلون وانما هي على الاصل جاءت بسبب التبعات التي احاطت بها والا فالاصل هو سماكم المسلمين بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S