ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند تبويب الامام البخاري اذا قال الرجل لوكيله ضعه
حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت شرحنا هذا التبويب وقرانا الحديث وعرفنا برجال الاسناد وذكرنا لطائف الاسناد ثم بدانا نشرح بالمتن فادركنا الوقت فحتى يبقى الكلام موصولا فقط نقرا الحديث مره اخرى بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرات على مالك عن اسحاق بن عبد الله انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحه اكثر الانصار بالمدينه مالا وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبله المسجد وكان رسول الله صلى اللهيه عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ قام ابو طلحه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى يقول في كتابه ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقه لله ارجو برها وذكرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت فقال بخ ذاك ما مال رائح ذاك مال رائح قد سمعت ما قلت
فيها وارى ان تجعلها في الاقربين قال افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحه في اقاربه وبني عمه تابعه اسماعيل عن مالك وقال روح عن مالك رابح
نعم هنا اخواني في الله بعدما عرفنا برواه الاسناد وذكرنا لطائف الاسناد وذكرنا شيئا من شرح المتن قال كان ابو طلحه اكثر الانصار بالمدينه مالا اذا ما الفائده ان نعرف ان فلانا اكثر الناس مالا في الشرع ذكرنا هذا في درسنا الماضي من يذكرنا تفضل حتى يعرف الفقراء
فقط حتى يعرفوا الفقراء تفضل حتى يعرف بين الفقراء فيقصده الفقراء لحاجتهم وهذا معنى حديث ماذا اي حديث ان
الله يحب ان يرى اثر نعمته
نعم وهذا معنى حديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فبالتالي تصبح هذه بمثابه اطفي بالله اطفي يا اطفي
ثبتها وعندها يعرف الفقراء فيقصدونه فيتصدق عليهم ويساعدهم ويحل اشكالاتهم الماديه بمشيئه الله فيصبح هذا الاعلان بمثابه الدعايه لكي يحصل الاجر والثواب وهذا معنى ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فانت عندما تركب سياره فاخره اول ما تقصد ان يعرفك الفقراء حتى يقصدونك وبالتالي تساعدهم وتنفق عليهم وتحل اشكالاتهم والا
كان المال لا فائده منه وركمك هذه السياره لم يستفد منه المسلمون والادهو الامر اذا كانت هذه السياره بالدين وتصبح تقول عندي اقساط وعندي دفع معناته ركبك للسياره في مؤاخذات شرعيه لسنا الان بصددها فاذا هذا شيء مهم جدا اخواني في الله ان هذا المال مال الله لابد ان نعيش مع الفقراء نعيش مع المحتاجين وبالتالي يعرفوننا ويقصدوننا ونساعدهم وهنا يصبح حسن الاختيار كيف توزع المال وهذا الذي اراده ابو طلحه من رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال ضعه حيث اراك الله.
نعم. اذا كان ابو طلحه اكثر الانصار بالمدينه مالا وكان احب امواله اليه بيرحاء. اذا المال انواع المال هناك كما قال الحافظ ابن حجر الساكت الناطق فالعقار مال والنقد والذهب مال والانعام وبهيمه الانعام من البدن والغنم والبقا ايضا هذه ايش مال فهذه هي الامر كان هناك احب ماله الى نفسه وهو بيرحاه ماذا كانت تتصف؟ كانت مستقبله المسجد هذا من حجه من قال السكنه القريبه من المسجد افضل من السكنه البعيده عن المسجد فايهما
افضل ان تسكن قريبا من المسجد ام تسكن بعيدا عن المسجد من ناحيه الخطوات فالبعد افضل من ناحيه اظهار شعائر الدين انك رايح على المسجد وراجع البعد
افضل اذا من هذين الناحيتين فالبعد افضل طب من ناحيه القرب ما هو الافضل واحد الاوقات
فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان بيته ملاصقا للمسجد فهذا واحد شغله مهمه جدا اثنين
ان هذا يسهل عليك ويسهل عليك الا تفوتك صلاه جماعه ابدا حتى لو ادركك النوم او ادركك التعب وما شابه ثلاث ان هذا له اثر على اهلك وعلى بيتك انهم يسمعوا الاذان وتق مقام الصلاه بلد يسمع قراءه الامام وهكذا لكن النقطه الاخيره اخواني في الله يغفل عنها كثير ممن يسكن قريبا من المسجد انه يقول هذه بيئه صالحه فبالتالي سينشا اولادي من الصالحين هذا كلام فيه تقصير لما لما فيه تقصير صير
الاصل هو يعني يعمل
نعم اذا لا يكفي ان يكون في بيئه يحتاج منك الى
متابعه و وصل خبر لي عن احد الائمه انه يسكن في المسجد ولكن عنده اولاد ليسوا على استقامه ولا ديانه فاذا به بدل ان يتهم نفسه بتقصيره في تربيه اولاده وعدم متابعتهم قال سارحل من المنطقه منطقه واسكن في منطقه اخرى نائيه حتى اربي اولادي يا اخي انت لا تربي اصلا انت لا تتابع انت لا ترشد انت لا تنشئ تختار الطريق الاسهل والاريح وهي عدم التربيه فلا تقل المنطقه انت مقصر بل انت محلق وهكذا ف النقطه الرئيسيه انك بارض سوء فاخرج منها البيئه مطلوبه لكن لا
تكفي لابد من المتابعه لابد من التعب في تربيه الاولاد لابد من المعايشه والمخالطه لهؤلاء الاولاد على كل حال اذا هذا مستقبله المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها مشعره كلمه يدخلها بشيء مهم هل كان يدخلها باستئذان ام من غير استئذان كان يدخلها يدخلها فعل مضارع يفيد
الاستمرار
الاستمرار كان يدخلها فماذا تشعر هذه العباره؟ يدخل
انه يدخل بغير اذن او عنده اذن
مطلق يعني يا رسول الله متى شئت ان تدخل فادخل فهذا يسمى اذن ضمني اذن ضمني وهذا يلتقي مع قوله تعالى ماذا او
صديقكم من الذي لا تستاذن منه
الصديق الحقيقي اما لو سمحت بعد اذنك بدي اشرب مي هذا مش صديق هذا ليس بصديق معلش بعد اذنك ممكن تصب لي كاسه شاي هذا ليس بصديق ممكن بعد اذنك اخذ منك هذا ليس بصديق الصديق تصل الى مرحله لا تستاذنه منه في شيء كانك تشعر نفسك في بيتك تاكل تشرب تتحرك باريحيه هذا هو ايش الصديق اما اذا كان هناك تقييدات فالصداقه ما بها صداقه ضعيفه صداقه ضعيفه وهذا حال ابي طلحه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يريد ان يكون صاحبا لرسول الله صلى الله عليه وماذا يريد افضل ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته
من غير استئذان في كل مره وماذا يريد افضل اصلا ان يدخل النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته وحديقته وبستانه فهذا حال ابي طلحه كان يعطي النبي صلى الله عليه وسلم الاذن العام وكان يدخل ويشرب من ماء فيها طيب اذا الماء ماذا؟ انواع من ماء فيها ايش؟ طيب قال فلما نزلت ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ النفقه تحتاج الى مجاهده نفس النفقه تحتاج الى مجاهده نفس لكن ان تنفق مما تحب تحتاج الى مجاهده نفس ماذا؟ اكثر واكبر
فهذا شيء لا بد ان تفهم ان هذه علامه الايمان يعني كثير من الناس تقول له احتاج الى سرير قول لك ما في مشكله عننا سرير بدنا نكبه فخذه ولا حول ولا قوه الا او عندنا سرير قديم خذه اما ان يقول لك ساعطيك السرير الحديث وانا انام على السرير القديم فهذا ماذا قل من يفعل فاذا مما تحبون مما تحبون تريد ان تقدم ملابس قدم احسن انواع الملابس لهذا الفقير التي تلبسها نعم لا شك انك تقدم القديم لا حرج لكن تريد الدرجه العليا قدم ايه افضل ما عندك من اشياء هذه
نقطه مهمه جدا يغفل عنها كثير من المتصدقين انهم لا يفكرون ب الافضل وانما يكتفون بماذا؟
بالشيء البالي يا اخي شوف فقير قول له يا اخي ماذا تحتاج؟ ثوب اذهب واختر الثوب الذي تريد اذهب وفصل الثوب الذي تريد هكذا تكون انت قدمت احسن شيء لهذا الفقير هذا هو الشيء المعتمد اما لا والله صحت لي شروه دشاديش بدي اجيب الانوال الرخيصه لهذا الفقير وانت تلبس افضل انواع الثياب لا يا اخي انظر اذا قال قام ابو طلحه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى يقول في كتابه ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ وان
احب اموالي الي بير الله اكبر يا جماعه لولا هذا بالاسناد الصحيح كالشمس ربما لا يصدق يعني تصور انت متغرب وبتحوش وشريت قطعه ارض وبنيت عليها وسكنه مرتك وامك واخوتك والميته العيله انزلت انت على بلدك بعد ما غبت 15 سنه في الغربه تانك وصلت قلت لهم لو سمحتوا اطلعوا بدي اتصدق في هذا البيت للفقراء والمساكين عمركم سمعتوا في واحد ساوى هيك انا لم اسمع في حياته انا لم اسمع انظر تحويش العمر اريد ان اتصدق هذا الذي حدث مع ابي طلحه مع ابي طلحه قال
وان احب اموالي الي بروحا فبتقول لك زوجتك وين نروح؟ بدنا نروح على البيت القديم بدنا نسكن في البيت الارياف القديم وهذا الجديد المتقن المجود بدنا نجعله وقف لله مركز تحفيذ القران مركز لاحياء السنه مركز دام 15 سنه متغرب وبت وبتجمع دينار دينار عشان وبعد ما تبنيت العماره اللي حطيت عليها دم قلبك وفرحنا ان طلعنا من بيت العيل القديم وسكنا في البيت الجديد تيجي الان تقول لي اخرج لان هذا احب اموالي الي وخلينا نرجع للبيت القديم عشان نبدا صفحه جديده ونكون طبقنا هذه السنه شو ماله هذا هون هذا ما حدث مع ابي
طلحه يعني شيء يا جماعه الصحابه رضوان الله عليهم حققوا تزكيه الله لهم لانه اللي سووه شيء لا يكاد يتصور انت انزل الامر على نفسك تصور نفسك في هذا الامر روح تغرب على السعوديه 15 سنه اشتغل اشتغل ليل مع نهار وبعد ما تبني وتسكن وبيتك القديم وبتسكن في البيت الجديد ووالدتك فرحات واخوتك فرحوا واولادك فرحوا زوجتك وبجوز عندك زوجتين ومبسوطين في هالبيت تيجي عليهم من السفر السلام عليكم وعليكم السلام اهلا وسهلا جزاك الله خير على هيك سكنه والله هذا بيت العمر والله فرحنا وجزاك الله خيرا مليح اللي طلعنا من البيت القديم شوف له صرفه لا ارجعوا عليه
نعم شو نرجع عليه تصدقت في سبيل الله ما هو انت قاعد بتقول لي انا سلفي انت قاعد بتقول لي سلفي بايش سلفي بيتحرك اصبعك هذا جزء من السنه لابز جداش الى نص الساق هذا جزء من السنه طلقت لحيتات هذا جزء من السنه بدنا اشياء لم يفعلها غيرك وين السلفي هي السلف احذ يا اخي تبع تبع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال وانها صدقه لله ارجو برها وذخرها عند الله فضع صح يا رسول الله حيث شئت وهذا هو الشاهد
الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث فقال بخن ما معنى بخن كلمه متى تقال هذه قال بخنال عند المدح
قال ابن الملقن كلمه تقولها العرب عند قبول فعل من تخاطبه انت تخاطب واحدا فيفعل فعلا انت تحبه فعندها تقول بخن انظر اطلب العلم حاضر دخل المكتبه اربع ساعات فتقول له بخن يا جماعه كم من انسان قال لي ساطلب العلم قلت له ابدا بالتدرج المهم تعيش بين الكتب بدك في البدايه تقعد ساعه في المكتبه بعدين بعد فتره تقعد ساعتين بعد فتره تقعد ثلاث ساعات حتى تعيش مع الكتاب واللي بتتعلمه تطبقه قال ايه سهل لغايه الان ما بدا لم يبدا وكذلك الصدقه
ايه سهل انفق وقت الجد شو ماله بطل يا جماعه كم من انسان وهذا قصص حقيقيه مات ابوهم وارادوا ان يتصدقوا عنه ب 100 مصحف فاذا بهم بعدما اتصلوا وحجزوا وتم اعداد المصاحف لارسالها لهم اذ باحدهم يتصل الغي الطلا طلبيه شو في الورثه اختلفوا مع بعضهم البعض مجرد انك متت يا حبيبي رح يتذكروك اولادك لكن الى متى بعدين بنسوك سينسونك
سينسونك فانت اللي ذابح حالك وقاتل حالك ومش راضي تنفق عشان اولادي سينسونك لا ابو طالحه ما عنده هذا الشيء ما بدي استنى اولادي ومولادي اللي رزقني برزقهم انا فرصتي احصل الاجور بده مجاهده نفس مجاهده نفس كم من انسان قال يا شيخ انا مستعد اوصل الشباب على الدرس رايح جاي قلت له جزاك الله خير والله هيك بتريحنا ساواها شهرين بعدين ايش
وقف
وقف واحد ثاني قال يا شيخ لا انا مستعد ادفع اجره المواصلات للعن الاخوه رايح جاي قلت له جزاك الله خير ادفع شهرين ثلاثه بقول وقفت هذا هو مجاهده النفس مجاهده النفس فكان من انسان بقول لك اه ولكن شو هل بيستمر هل بيستمر كان من انسان قال انا تلميذ الشيخ علي تمام لكن هل استمريت؟ كمسا قال انا تلميذ الشيخ مشهور تمام بس هل استمريت؟ وهكذا انا تلميذ الالباني ممتاز هل استمريت؟ العبره الاستمرار وهون ابو طلحه مباشره فرص ما بيتها لانه اذا بيتها شو بصير؟ في مجادل النفس مره اخرى انت بس تطلع زكاه مالك فيها
مجاهده للنفس فمباشره افصلها عن المالك ليش؟ حتى ما توقع في مجاهده نفس مره اخرى تتفرج هيك هذاك الفقير طيب بامكانه يتعب يا اخي يحصل له شغله رجليه مكسورات هن والفاشل بالمره هذا بينعطى اه بدك تعطيه لانه هذا انسان سبحان الله اداري فاشل وراح يهلك اذا انت ما اعطيته بدك تعطيه في مجاهد للنفس هو قاعد في البراد وها وانت قاعد تعبان وهلكان وبس حو تفضل وجهد للنفس فاليد العليا خير من اليد السفلى شوف الاخوه الله يجزيهم خير اللي جابوا لنا فطار الان شو التعب اللي تعبوه
يعني مش بس دفع مال راح وقف عند المطعم ووقف على الدور وشرى وحمل ونقل وجاب ورجع ايه ايه يعني مش الشغله بس دفع شوف قدش تعب كل هذا مجاد للنفس بس هل يستمر لو تقول لك ثاني شو لا استمر فهذا ابو طلحه يعني الموقف لو بدنا نحكي عن الم بخن بخن ذلك مال رائح شو يعني رائح ذلك مال رائح رائح شو معنى رائح
يعني رابح
يعني رابح يروح لصاحبه الى يوم
نعم قال ابن الملقن يروح لصاحبه بالاجر ﴿ آية: آل عمران 55، النساء 87، المائدة 14، 64، الأنعام 12، الأعراف 167، الإسراء 62، القصص 71-72، الجاثية 26، الأحقاف 5، القلم 39 ﴾ يعني الاجر بلش الان ايش
يبدا لكنه مستمر الى متى
الى قيام الساعه من اجمل ما رايت في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لغايه الان منطقه تسمى منطقه بئر عثمان وما زال البئر يستفيد منه الناس الماء لغايه الان هم يقولون توارثت الناس الاسانيد حتى بقي هذا المال لعثمان رضي الله عنه وعندما قسمت الاراضي فجعلوا هذه الارض ما هي موروثه مش لناس موروثه فيها ماء والبير بقي لعثمان طب بقي الناس يستفيدوا صاروا يدفعوا ففتحوا حساب بنكي مكتوب في عثمان بن عف بن عفان نعم فصار يجي مال والمال يروح للفقراء يجي ماء يعني غير البئير شو جاي مال
والمال للفقراء رائح رائح يروح بالاجر الى يوم القيامه يا جماعه هان التفكير انت في القبر الحسنات جايه ايه حس طب ما انا خلصت متت لا عندك مال رائع عندك شيء رائع علم ورثه شايف تلميذك فلان اه بعديك بعد ما انت متت من هون اه بلش ينشر علمك بلش يعلم الناس كتبك اللي انت كتبتها نشرها دروسك فردها كلها حسنات حسنات حسنات مال رائح شو يعني رائح يروح الى يوم القيامه بالاجر هنا التفكير عندك تفكير شو عندك مشاريع مشروع
بتصلي الصلاه لنفسك ما لها دخل في الموضوع صمت تسعه وعاشوراء كويس بس ما لها دخل في الموضوع قمت الليل ممتاز بس ما لها دخل في الموضوع بدنا هي يروح لصاحبه بالاجر الى يوم القيامه شو عندك مشاريع هون التفكير شو عندك مشاريع شو عندك مشاريع تروح بالاجر الى يوم القيامه هون المنافسه رح نموت ورح تتذكر في القبر وتقول يا ليتني عندي ايش مال رائح طيب قد سمعت ما قلت فيها مين اللي قال الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هل قبل ما قبل اذا من شروط قبول الوكاله ايش الموافقه مش وكلتك انا ما بكفي وكلتني لا بد اني اوافق طيب وارى
ان تجعلها في الاقربين دائما ركز في الصدقات على من
الاقارب فلا لك اجران اجر الصدقه واجر
الرحم ما بصير حضرتك تعيش في برج عاجي وعندك اموال وتنسى الارحام بل ربما يصبح عليك واجبا غير الزكاه عندما يكون مال الزكاه لا يكفيهم وبحاجه الى نفقه اخرى ولا يجد الا انت فعند عندها يصبح عليك واجب اخر واجب الرحم اخي المال المال اذا استخدم في مكانه كم الانسان يحصل اجور مشاريع مشاريع لتحصيل الجنان تحصيل الاجور كم اهل المال في غفله عن هذه المشاريع يا جماعه بعض الناس 20 دينار تعطيه في الشهر تفرج عن عائله عائله مكروبه
شو ناقصهم فقط 20 دينارا عندهم بيشتغلوا وبياكلوا وبيشربوا وبيدفعوا ميه وكحوقين بكم ب
20 دينار شهري اعطيه ال 20 فرجت عنه كربه من كربات الدنيا بس هذا كيف بدك تعرفه بالمخالطه هي ارزاق هي ارزاق بدك تدور عليهم تدوير عشان تحصلهم طيب انظر قال فاستجاب قال افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحه في اقاربه وبني عمه اذا استجاب نعم استجاب هل جعلها في الاقارب نعم جعلها في الاقارب طيب قال تابعه اسماعيل من اسماعيل واين هذه المتابعه موجوده تفضل
اسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن اويس بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي بن ابي اوس المدني صدوق مات سنه 26 و2
من ابي اويس يؤوس نعم
اخرجه البخاري في صحيحه في تفسير ال ال سوره ال عمران حديث رقم اربعه 454 قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله
ا نعم اذا هنا حدثني مالك اقرا الاسناد من اول
حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن
اذا هذا هو حدثنا اسماعيل ايش عن مالك حدثني مالك اذا حصلت المتابعه حصل حصلت حصلت المتابعه
نعم ت من تابع من قلنا اسماعيل تابع منس حكينا من
يحيى
يحيى
يحيى بن يحيى من يحيى قلنا هذا يحيى النيسابوري وليس الليثي الليثي لم يخرج له اصحاب الكتب السته وهذا شيخ الامام مسلم وهو الامام مسلم يروي عنه بكثره موطا مالك نعم نسمع اللفظ اقرا الان اللفظ
عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحه اكثر ان
الشاهد الشاهد ذلك مال ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك مال رابح
نعم مال رابح طيب المتابعه الاخرى روح من روح واين هذه المتابعه من روح واين هذه المتابعه تفضل
روح هو روح بن عباده بن علاء بن حسان القيسي ابو محمد البصري ثقه فاضل له التصانيف مات سنه 52 و2 وصرح الامام احمد في مسنده في الجزء الثالث صفحه 141
141 نعم
141 حدثنا رو بن عباده حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحه الحديث
الى ان قال
شاهد الى ان قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخن ذلك رابح
نعم اذا رابح ورائح رابح معروفه انه ربح وفاز ونجح ورائح اجره مستمر الى يوم
القيامه من الفوائد والاحكام قال نعم كما قال اخونا رواه الامام احمد الروايه الاخرى اعيد كما ذكر اخونا هنا الشاب الصغير وصلها البخاري في صحيحه كتاب التفسير من تفسير سوره ال عمران تحت ايه ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ رقم 54 و54000 وروايه روح رواها الامام احمد في المسند الجزء الثالث صفحه 41 و100 فقال حدثنا روح به الان الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه ان للوكيل ان يقبل ما وكل عليه وله ان يرد رد اذا الوكيل له ان يقبل وله
ان يرد مش ملزم يعني الوكاله ليست بواجبه انا وكلتك بس انا ما قبلت طيب اثنين قال فيه ان الوكاله لا تتم الا بقبول الوكيل اذا شو الفرق بين الاولى والثانيه؟ انه الاولى الوكاله ليست بواجبه. اثنين انه الوكاله لا تتم الا بموافقه الوكيل هذا الفرق ثلاث ايضا ابن بطال قال فيه ان من اخرج شيئا من ماله لله ولم يملكه احد فجائز له ان يضعه حيث اراه الله من سبل الخير ايش يعني
ما معناه وجائز له ان يشاور فيه من يثق برايه من اخوانه ما معنى هذا الكلام؟
هو تصدق به بشكل مطلق ثم رجع اليه فقيده
نعم هو بالضبط ذكر اني اريد ان اتصدق بمبلغ معين بعقار معين لكن هو لم يرجع هو في نفس الوقت حدد كيف يتم توزيع المال كيف يتم توزيع العقار وافضل شيء في توزيع المال على الفقراء كيف يكون الاقارب
واحد ان تختار الاقارب اثنين
ان تعيش معهم فتعرف من هو الفقير الحقيقي ومن يدعي الفقر فكم من اسره فقيره معدومه لكنها لا تنطق ولا تتكلم والمال يذهب الى من يحسن الكلام ولا حول ولا قوه قوه الا بالله كيف تعرف بالمخالطه
واستشاره المطلعين على
اثنين وهو ان تعيش مع من وتستشير مع من يعيش مع هؤلاء القوم قد تكون انت لا تعيش معهم ولكنك تستشير من
يعيش معهم ويكون
اهلا
اهلا للاشاره وللاستشاره لابد ان يكون والا فاني رايت بعيني هاتين من يوزع المال ولا يدخل شيئا الى جيبه ولكنه لا يحسن التوزيع موكل من قبل الموسرين افضل يا ابا فلان وزع المال فاذا به يوزع المال ولا ياخذ شيئا بقول لك معاذ الله احط شيء بجيبتي لكن هل اعطيته لمن يستحق ما عنده اهتمام مطلوب اللي بيجي في وجهه بعطيه وهذا هي الاساءه وهذا يذكرنا
بتوزيع الكتب مجانا وتوزيع الكتب مجانا على الغالب لا يصل الى مستحقيه لان القائمين على التوزيع لا يبحثون عن من هو اهل لهذا الكتاب ققول لك راسلنا اذا بدك واعطينا اثباتات وتزكيات وكذا و ولا حول ولا قوه الا بالله فاعطي مثالا كتاب التوضيح لابن الملقن طبع في قطر جزاهم الله خيرا طبعه وقفيه لطلبه العلم في 36 مجلدا ففرحت كثيرا وانتم تعرفون انا ادرس البخاري من اكثر من 15 سنه ففرحت بهذا الكتاب ولكن انتظرت ان ياتيني فلم ياتني ثم جاء الى الاردن
وبدا التوزيع واستثنيت من التوزيع يا جماعه بدي نسخه انا بدرس البخاري ولم تصلني اي نسخه من كتاب التوضيح مع انه انا عفوا معروف بين طلبه العلم معروف بالتدريس معروف اني ابيع الكتب ايضا يعني الكل يع ومع ذلك لم اعطى النسخه القطريه لكي ادرس منها ثم بعد ذلك نزلت الى مصر وكان معرض الكتاب فقلت اريد اريد ان اشتريها بالثمن انا بحاجه اليها تماما انا ادرس البخاري فقالوا نفذت التوزيعات وانتظر حتى يبيعها احدهم فقلت لا وقت ساسافر وسافرت ولم احصلها فاذا بالناشر الاصلي دار الفلاح
يقول طبعنا طبعه على نفقتنا تجاريه تباعه وتشترى بتلضع اعطينا عر نسخ فاقتنيت نسخه وبعت التسعه فالشاهد انظر هذا التوزيع العشوائي الفاشل
بسبب ان القائمين على التوزيع لا يحسنون وضع الايش الكتب في مكانها فاذا بهم يقفزون عم هو ايش يحتاج هذا الكتاب وهذا يذكرنا بمحمود الطماحي في كتابه المدخل دخل الى نشر التراث حيث قال كانت توزع الكتب على من لا يستحقها فماذا؟ ف تبقى في الفنادق وتبقى في المدرجات ولا يحملونها ولا يريدونها اذا لا ننصح بالتوزيع المجاني وانما ننصح بالتوزيع للنسخ المخفضه مجلد حقه 10 دنانير اذا اعطيته لشخص مجانا الكل بيقول لك اعطيني لكن من الذي يقرا لكن لو قلت له ثمنه دينار فسوف ياخذه من يريده
لو تقول له دينار ققول لك لا لا ما بدي ما بيلزمني الان صار ايش بيلزمو لانه بده يدفع ايش دينار اما مجانا خذ اه هات هل من المزيد هات اذا رجعنا الى كلام العلماء ما اننا ننصح بالتوزيع ايش المجاني قال ابن الملقن فيه روايه الحديث بالمعنى فيه روايه الحديث بالمعنى من اين استنبط ابن الملقر ان في هذا الحديث في البخاري روايه للحديث بالمعنى تفضل
هو يوجد روايه اخرى ثاني
وينه
فخر المعنى الراضي اذا في رائح وفي رابح هيك بدك تقول اذا بما ان اختلف الرواه رائح ورابح معناته هي الروايه ايش رويت بالمعنى لكن المعنى شو ماله؟
قريب جدا قريب جدا يكاد يكون واحدا نعم قال فيه ان الصدقه على الاقارب هذا قول ابن بطا ابن الملقن قال فيه ان الصدقه على الاقارب لها فضل اذا الصدقه بشكل عام لها
فضل لكن على الاقارب لها فضل اخر
بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم التبويب الاخير وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم او بتحبوا نكمل بعد العشاء عشان ننهي ايه في سؤال
ما احنا بقول لك تكمل بعد العشاء انا بطلع
طيب ما تطلع الماسكه ف ولا يهمك خلينا نسمع الاذان اخينا ابراهيم ثم نصلي العشاء ثم بعد العشاء نكمل الباب الاخير الباب الاخير فقط ربع ساعه باذن الله تعالى يلا تفضل شيخ
يقال لان النبي عليه الصلاه والسلام قبل الوكاله و وبناء على قبوله للوكاله قال ارى ان تجعلها في الاقرب قبل الوكاله وردها ووجهه
لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل الوكاله وان كان بعض الشراح ذكر ان هناك قبول الوكاله كما قال احدهم لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قام ابو طلحه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له ما قال وقال له النبي صلى الله عليه وسلم رائح او رابح قال قد سمعت ما قلت قد سمعت ما قلت ولم يقل له قبلت ما قلت سمعت ثم ارشده الى الافضل ان تجعلها في الاقربين ان تجعلها في الاقربين لما لانك انت الذي عشت مع اقاربك وانت الذي تعرف اقاربك وفي نفس الوقت لهم حق عليك حق الرحم فبالتالي هذا سمعت انا ما قلت لكن انت يا ابا
طلحه هو تصرف مباشر منك اتجاه اقاربك للسببين المذكورين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعيش تتمه لدرسنا بين المغرب والعشاء فنسمع من اخينا ابي عبد نعم
باب وكاله الامين في الخزانه ونحوها
نعم الخزانه ما المقصود بالخزانه ما المقصود بالخزانه تضع فيها خلف
يعني اشبه ما تكون بايش
بالمستودع مستودع اثنين زي ما انت تفضلتوا اللي هي القص يعني انا اجعل امينا على مالي سواء مال نقد او مال عقار او مال
بدن غنم الى غير ذلك فهناك امين الامين هنا هو عمل حال هو الوكيل فهو الوكيل الذي يعمل عمل اصيل فاذا هنا وكاله الامين اي ان هذا الشخص الموكل اتصف بصفه الامانه طيب وكانت هذه الامانه متعلقه في اموال تحت يديه مثل خزنه او مثل مستودع او مثل مزارع كل هذا يلتقي مع الخزانه لذا قال ونحوها اي كل ما كان مكان لاقتناء المال طيب اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب
هذا باب بيان مشروعيه وكاله الامين في الخزانه والع
لا طبعا مش ممكن هذا التعريف
هذا باب في بيان
لا في بيان جوز
الله يجوزك يا ابني قبل نعم هذا باب في بيان فضل وكاله الامين في الخزانه ونحوها هناك فضل لهذا الشخص الامين على هذا المال سواء كان في خزنه سواء كان في مستودع سواء كان في مزرعه طيب نسمع الحديث
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه عن بريد بن عبد عن ابي برده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخازن الامين الذي ينفق وربما قال الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيب نفسه الى الى الذي امر به احد المتصدقين المتصدقين
المتصدقين
المتصدقين
انظر هذا شيء مهم جدا هذا الفضل ظل لهذا الشخص لما واحد
لانه اتصف بصفه الامانه اثنين
انه حدث وقتش يحص على
لا يا اخي الله يرضى عليك اثنين
يعطي
اثنين
طيب نفسه
نعم جاهد نفسه ثلاث
يعطي عن طيب نفس طب النفس ما صله الامر في طيب النفس ما صله الامر بطيب النفس
لان هذا المال الذي بين يديه قد يتعلق نفسه به
اذا واحد ان سوف تتعلق بهذا المال وما هو سبب تعلق النفس بهذا المال لانه يرى امورا
خلاص لما
يكون فقيرا يحتاج
لا لا لما
لان النفس مجهوله على الش
لانه يسل عليه ان يتصرف بالمال كيفما يشافه وكيل انت بين ايديك المال ووكلك احدهم عندك 10 مليون احنا ما بنحكي 20 ليرهفكر حالهاك جبل نظيف نحكي 10 مليون تحت يديك كما في بعض الجهات و هناك وكاله بان توزع هذه الاموال النفس تحتاج الى مجاهده طب انت تعطيهم طب انت بحاجه لسياره ياتيك الشيطان بحاجه لشقه بحاجه لزوجه اولى زوجه ثاني زوجه ثالثه زوجه رابعه بحاجه الى قطعه ارض بحاجه اولادك يبدا الشيطان
يسول لف يسول لك ويفسد عليك نيتك اذا خلصنا من الاول اللي هو صاحب المال اللي جاهد نفسه واخرج المال اعطاها لمين؟ لوكيل امين قائم على الخزانه فهذا اذا طبق شرع الله في التوزيع بماذا يكافى
بماذا يكافى
لانهز يجزيك الخير لانه ماذا
احد
احد المتصدقين كانه شريك صاحب المال في ايش
الصدقه
في الصدقه يعني بطل ناقل صدقه له اجر ناقل الصدقه هذه المرحله الاولى لكن الان طبق تماما بطل لم يعد ناق صدق اصبح احد المتصدقين لا اله الا الله لما لانه في ظرف صعب وهذا الظرف الصعب ماذا؟ جاله يجاهد نفسه ويكون امينا ويا جماعه قابلت احدهم وقد اصيب بضائقه ماديه وكان مؤذن مسجد ونحسبه ولا نزكيه على الله وفي يوم العيد اتته الذبائح في عيد الاضحى واللحوم
وكانوا يقولون له الناس وزعها على الفقراء وكان هو من الفقراء في تلك الفتره فادخل دخل اللحم الى بيته وهو رجل عفيف وقامت زوجته بتقطيع اللحم وتكييسها اي وجعلها في اكياس وقام بتوزيعها على الفقراء والمساكين ولم ياكل لا هو ولا زوجته ولا اولاده قطعه لحم ثم فرج الله عنه واعطاه مالا واشترى شقه وثانيه واشترى سياره واكرمه الله وهو عفيف امين وقد مات منذ
اشهر رحمه الله وادركته انا صغير وكان على ديانه واستقامه بل مره سالني احد الموسرين عن شخص اعطيه مالا فقلت اعطه فذهبت معه فكاد ان يبكي ان احدا من الناس يتصدق عليه فرفض تماما ورد المال وقال من قال اني فقير هي فتره وستعدي وسترجع اموالي وساستثمر وفعلا حصل ما لم نكن نعرفه وكان فضل الله عليه كبيرا ففرج الله عنه الشاهد هذا تطبيق عملي نراه لا تقول هذا خيالي لا هذا ايضا في زماننا والحمد لله نعم هناك
من هو بالعكس ققول اولادي انا اقطع لحمه واوزع اولادي ما ياكلوا ولا انا ولا المراه اي اكال ذا السم باكله طباخ السمب هكذا يقولون من الامثله المرفوضه فهذا هي الوكاله الامانه اسال نفسك يا مسلم يا موحد هل انت امينا فستكون احد المتصدقين لا يجوز ان تنتفع لا انت ولا اولادك لانك وكيل والوكيل يعمل عمل الاصيل ان هم قالوا لك هذا لك لانك من الفقراء وفعلا انت من الفقراء فخذ والا ومن يستعف
يعفه الله ومن يستغني يغنه الله جل في علاه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل العلاء ابن كري محمد بن العلاء بن كريب الهمدني ابو كريب
الهمداني
الهمداني ابو كريب الكوفي مشهور بسيته ثقه الحافظ مات سنه 47 و2 وهو ابن 87 سنه
نعم ابن 87 سنه وهو يدرس الناس ويعلمهم وهذا للدلاله على ان الانسان اذا كان على ديانه واستقامه وتقدم به العمر وكان على علم فان الناس يبقوا يلتفون من حوله وهذه تكفي كرامه لاهل العلم بينما من كبر في سنه ولا علم عنده فتجد الناس يتثاقلون من مجالسته وخدمته بل حتى اولاده كل يرمي بابيه على الاخر بينما العلماء يبقى الناس يحتفون ويسمعونهم فان لم تكن فضيله لهذا العالم الا تلك فلا اقول تكفي فهذه عاليه جدا نعم نسمع
ابو اسامه محمد ابو اسامه القريشي القرشي الكوفي سميته
مولاهم القرشي مولاهم مولى نعم
مشهور كنيته ثقه وكان اخذ حديث بن مات سنه 11 وهو ابن 80 وبيت بن عبد الله وبن ابي من ابي موسى الاشعري والكوفيقتل المسلم قدينا ابي برده هو الحارث ابن ابي موسى
على خلاف باسمه لكن وقيل ان كنيته هي اسمه فابو برده بن ابي موسى الاشعري مات
مات سنه اجازه 80 ابو موسى رضي الله عنه عبد الله بن قيس بن حبابي صحابي منصور امره عمر ثم ام عثمان وهاخذ حجمين بث 50
نعم من يذكر لنا لطيف فهم طاف هذا الاسناد واحد
اسناده كله كوفيون
اسناده كوفيون اثنين
فيه روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث
فيه روايه الابن عن جده
فيه روايه الابن عن جده ورجعنا الى الاسره العلميه من ابوك ومن حماتك ومن حماك حتى تنجب اولادا علماء اما حضرتك مناسب لي حماء ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الخازن الامين ما معنى الخازن قلنا ايش
من هو الخازن هو الخادم الموكل بالخزانه ونحوها من الاموال ولكنه يتصف بصفه
الامانه الذي ينفق ينفق من ماله الجواب لا ينفق مما وكل بانفاقه ولكن ينفق في مكانه اذا هو امين ويحسن الاداره قال وربما قال الذي يعطي ما امر به كاملا ها شرط ايش كاملا لانه ربما يخرج ويتصدق لكن لا يخرج
كاملا فقط قال موفرا طيب نفسه موفرا ايش يعني موفرا ب كثره طيبا نفسه عن طيب
نفس
نفس لا اله الا الله فعلا ظرف صعب جدا لما لانه يرى المال امامه وهو بحاجه اليها ومع ذلك لا ياخذ شيئا فعن طيب نفس يحب لاخوانه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يا جماعه بعض الناس اخوه مع بعضهم البعض تجده ياكل طعام اخيه وهذا لا هذا شرى ولا هذا شرى من ابيهم ما عندهم طيب نفس ولا حول ولا قوه الا بالله قال فيؤجر ويكافى بانه احد ال
المتصدقين
متصدقين من الفوائد والاحكام ذكر مساله الشيخ ابن عثيمين قال اذا تصدق الانسان بالطعام خوفا من فساده بده يخرب هل يؤجر على هذا يا بخرب واما ان يوزع الطعام فهل يؤجر؟ الجواب قال لا شك انه يؤجر لانه لو شاء لابقاه حتى يفسد ويرميه في محله اي في القمامه فاذا هذا يؤجر طبعا هذا الشيخ ابن عثيمين لما ذكر هذه المساله لما ذكر هذه المساله لان هناك يتصدقون او يطبون هذا الطعام
لا نعم لان هناك من يتصدق بالطعام الزائد للوكيل فهل له الاجر نعم وبعضهم اخواني في الله جزاه الله خيرا يضع هاتفه من زاد عنده طعام من وليمه او ما شابه ولا يعرف اين يذهب بالطعام فنحن نساعده بتوزيع الطعام ولكن للاسف فالامر يحتاج الى اداره اكثر احسن والسبب انه هذا الطعام يحتاج الى تصليح اثنين انه هذا الشخص الذي ينوي الاجر احيانا يصيبه فتور وبناء على هذا الفتور ف فاذا بالطعام يفسد ولا حول ولا قوه قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
وهيك ان شاء الله بنبدا في كتاب جديد وهو كتاب الحرف والمزارعه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Ja.