الفوائد المنتخبه من كتاب سير اعلام النبله للحافظ الذهبي يلقيها الشيخ سفيان عايش
الدرس الساب عشر
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فما زال الحديث من كتاب سير اعلام النبلاء متعلق بالامام الكبير سفيان الثوري ووصل من المقام عند حادثه ذكرها الذهبي في سير صفحه 44 و2 من الجزء السابع قال محمد بن سعد طلب سفيان فخرج الى مكه
طلبه الوالي يقال انه طلبه للقضاء او طلبه ليقربه عنده فيسمع منه وما شابه لكن سفيان الثوري كان من منهجه انه لا يريد القضاء ولا يريد ان يكون قريبا من الحكام وانما هو يفتي ويدرس ويحافظ على الامن والامان في بلاد الاسلام من غير مرجعيه الى ان يكون موظفا هنا او هناك وكما مر معنا كانت له ضيعه اي بستان ياتيه منه دخل ومال ورزق وكان لا يقبل الهبات هنا وهناك فكان حرا عزيزا
فعندما اشتد وطلب يعني زيه زماننا صار عليه تعميم صار مطلوب سفيان الثوري فخرج الى مكه فنفذ المهدي الى محمد بن ابراهيم وهو على مكه في طلبه فاعلم سفيان بذلك وقال له محمد ان كنت تريد اثيان القوم فاظهر حتى ابغث ابعث بك اليهم والا فتوارى اذا هنا من اراد ان يصل الى سفيان قال له توارى انا لا اقدر ان امسك بهذا الامام العظيم وارفعه الى ولاه الامور لما لانه عالم مجتهد يرى الصواب ان يكون رجل مله
وليس رجلا دوله قال فتوارى سفيان ما عليه جريمه او ذنب الا انه لا يريد القضاء وطلبه محمد وامر مناديا فنادى بمكه من جاء بسفيان فله كذا وكذا فلم يزل متواريا بمكه لا يظهر الا لاهل العلم
ومن لا يخافه اذا بقي مستترا متواري متواريا فقط يظهر الى من الى اهل العلم والى من يثق بهم قال بعثت اخت سفيان بجراب معي جراب زي كيس في زماننا لكن كان مصنوع من الجلد بجراب معي الى سفيان وهو بمكه طبعا سفيان الان ما في نفقه
فيه كعك وخشكنان طبعا نوع من الحلوى فقد قدمت فسالت عنه فقيل لي ربما قعد عند الكعبه مما يلي الحناطين فاتيته فوجدته مستلقيا فسلمت عليه فلم يسائلني تلك المساءله يعني انا من بلدته وليفتره لم اره وعندما التقيت به ما سالني هالاسئله اللي ايش زي اللي عنده حراره وشوق فتعجب الرجل يعني كيف احنا مشتاجين لك وحابين نشوفك ونلقاك وعلى الاقل اسال عن اهلك عن اقاربك عن معارفك يعني لقاء بارد فاستغربوا ولم يسلم علي كما كنت اعرفه يعني ما في حراره
فقلت جا للاخر الان ان اختك بعثت معي بجراب فاستوى جالسا وقال عجل بها ايه فكلمته في ذلك بعد ما اكل وشبع وشرب قلت له يا سفيان الثور يا ايها الامام العظيم يعني بصراحه بدي احكي لك كلام فكلمته في ذلك يعني ما استقبلت الاستقبال اللي انا بعرفه منك وما في هالحراره فقال يا ابا شهاب لا تلمني
فلي ثلاثه ايام لم اذق فيها ذواقا فعذرت ثلاث ايام مرمي على الارض ما لقم ما دخلني انا في طاقه استقبلك ولا احكي معك يا رجل فبعض الناس لا يعذر بعض الناس لا يعذر وللاسف اكثر من لا من لا يعذر الزوجه ولا اقول كل الزوجات وانما اقول الزوجه اي كثير من الزوجات فهي تطلب طلبات وتطالب باشياء للبيت وتنسى انه في وقت من الاوقات قد يكون الرجل لا يستطيع ان يؤمن هذه الطلبات فكيف تتعامل معه؟ هل تلمه ام تبدا
بمواساته؟ المراه الصالحه تبدا بالمواساه ما دام عرفت من زوجها عدم التقصير في البحث عن عمل او في عمل اما تصير تقول له مادامك مش قد الجيزه ليش تجوزت؟
ما دامك مش قد الخلف ليش خلفت؟ استغفر الله العظيم الرزق على الله يا بنت الحلال وتبدا اللوم والمشاكل فهذا ليس من صنيع اهل الديانه يا اخي قدر الظروف وكذلك الحال مع بعض الناس وان انسى فلن انسى ما راجعت فيه شيخي علي الحلبي مره وكنت قد اتصلت به ولم يرحب ب بالاتصال طبعا كان الاتصال ارضي ولقيته في مكان فسلم علي باسلوب هادي فقلت في نفسي ما بالخ
فلخين شيخ نظام سكجها رحم الله الجميع كلهم من الاموات
فقال الك حاجه عند الشيخ علي قلت نعم لقد لاقاني بفتور ولا اعرف قال ارتب لك لقاء معه قلت رتب حتى القاه واسمع منه ماذا وصله عني او لما عاملني بهذا البرود والهدوء فاتصل الشيخ نظام بالشيخ علي وقال له سفيان يريد ان يزورك قال مين سفيان؟ سفيان عايش قال نعم قالوا هل هذا يحتاج الى واسطه فذهبت انا واياه فعندما لقيته قلت له ايها الشيخ اتصلت بك ولكنك لم تقابل قبلني بالحراره ولقيتك فلم تلقني بالحراره قال يا سفيان والله
لا اذكر ما تقول اصلا وربما يكون الشخص عنده من الاشياء ما يذهل عن مثل هذه الاشياء وليس بيننا مثل هذا التكلف فرحم الله الشيخ علمنا ودرسنا وفهمنا ان الانسان ليس ماكن فهو قابل ان يكون صاحب مزاج متقلب فلا تقول فلان وعلان فنحن بشر فهذا هو حال سفيان وايضا الروايه الاخرى فلما خاف من الطلب بمكه اصبح يطلب بمكه خرج الى البصره ونزل قرب منزل يحيى بن سعيد طبعا هؤلاء علماء ماء
ثم حوله الى جواره وفتح بينه وبينه بابا يعني يحيى بن سعيد عندما سمع بسفيان جاء الى البصره جعله يسكن بالبيت الذي يجاوره وفتح بابا بينه وبينه فكان ياتيه بمح محدثي اهل البصره يسلمون عليه صار يجيب له العلماء يا اخي لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل اثنين لا ينشر علم الشيخ الا التلاميذ الشيخ قاعد اللي اجا على الدرس
الشيخ مش رح يجيبهم التلاميذ هم اللي بجيبوه التلاميذ فاذا شفت الدرس العدد قل اعرف هذا تقصير من مين؟
من التلاميذ فاسال نفسك ماذا تساهم في نصره العلم ونصره السنه ولا حول ولا قوه الا بالله فياتيه بمحدث اهل البصره يسلمون عليه ويسمعون منه اتاه جرير بن حازم ومبارك بن فضاله وحماد بن سلمه ومرحوم العطار وحماد بن زيد واتاه عبد الرحمن بن مهدي فلزمه عبد الرحمن بن مهدي بس دخل قال له لا انا ما بطلع اي شو ما بتطلع ما بطلع اجانا سفيان الثوري صار عننا لا زوجه معه ولا اولاد الله يجزيك الخير يا شيخ بدي انام عندك بدي اخدمك ما بطلع فلزمه عارف قيمه العلماء قال
فلزمه وكان ابو عوان يسلم على سفيان بمكه فلم يرد عليه فكل في ذلك فقال لا اعرفه ولما عرف سفيان انه اشتهر مكانه ومقامه قال ليحيى حولني شو هذا كل الناس عرفتني هون طب ما الحاكم شو ماله طالبني انت فاتح لي باب هذا الباب شو ماله صارت امم قاعدين بره يعني احنا قلنا لكم واحد ا خمسه 10 شو جاي جاي عدد كبير كما كان يحدث مع شيخنا الالباني رحمه الله عليه فكان كما حدثني احدهم قلت له ماذا حصل معك؟ قال دعوت الشيخ الالباني الى وليمه عقيقه نسيك لابنتي جاءني بنت ذبحت
فدعوت الشيخ الالباني ولكن المفاجاه ان الخبر قد انتشر لا في واتساب ايامها ولا فيسبوك قال فانتشر الخبر ان الشيخ الالباني قادم عندي فاذا بالاخوه عددهم 300 وانا اللي طابخهن اربع منسف وحاطط حطت هاللحمه وهالهذا واربع مناسف عند النسوه يعني كلهن عشره فاين اذهب بهم قلت له هم الاخوه ما اجوا عشان الطاعه قال ما انا عارف هم جايين يشوف الشيخ ناصر بس وين اروح فيهم قلت له والله لو بعرف لجيت كمان انا الثاني قال عشان هيك ما حكيت لك هذا من عندي فبالتالي المقصد من هذا اخواني في الله هذا ما حدث مع سفيان الثوري فعرفه الناس فتتابعوا على ايش؟ على المجيء
يلزمونه ويسمعون منه ويستفيدون منه طب ما الحاكم ايه
طالبه فما كان منه فاجمع سفيان وحماد على ان يقدم بغداد بدنا نطلع من البصره نهرب على وين على بغداد كل هذا هارب من ايه من القضاء بده يصير قاضي قاضيان في النار وقاض في الجنه شو كثير من الناس شو راك يصير قاضي بحط واسطات قاعد عشان ايش
يصير قاضي هو لوين قاضي يعني
في النار قال فاجمع سفيان وحماد على ان يقدم بغداد وكتب سفيان الى المهدي والى يعقوب بن داوود الوزير فبدا بنفسه فقيل انهم يغضبون من هذا فبدا بدا بهم واتاه جواب كتابه بما يحب من التقريب والكرام اهلا وسهلا تفضل نحن نستقبلك يا سفيان وين في بغداد بغداد ام العلم وام العلماء والسمع منه والطاعه فكان على الخروج اليهم فحم ومرض مرض سفيان وحضر الموت فجزع فقال له مرحوم بن عبد العزيز ما هذا الجزع فانك تقدم على الرب الذي كنت تعبده فسكن وقال انظروا من هنا من هنا من اصحابنا الكوفيين
فارسلوا الى عبادان فقدم عليه جماعه واوصى ثم مات ثم مات ولم يصل الى
بغداد قال واخرجت جنازته على اهل البصره فجاه فشهده الخلق من غير اعلان فشهده الخلق وصلى عليه عبد الرحمن بن عبد الملك بن ابجر وكان رجلا صالحا ونزل في حفرته هو وخالد بن الحارث قال يحيى الخطان سفيان الثوري فوق مالك في كل شيء
رواه ابن المديني قال الاجعي سمعت سفيان يقول لو هم رجل ان يكذب في الحديث وهو في بيت في جوف بيت لاظهر الله عليه اذا لا تخافوا هناك من يذب عن السنه فهل انت واحده واحد منهم هكذا يقول سفيان الثوري الفلاس يقول سمعت سفيان بن زياد يقولحيى بن سعيد القطان في حديث يا ابا سعيد قد خالفك اربعه قلت من قال زائده وشريك وابو الاحوص واسرائيل اربعه خالفوك فقال ليحي لو كان 4000 مثل هؤلاء كان سفيان اثبت منهم
يا جماعه احد دكاتره اسسه الجامعات يقول عن حديث تفرد به سفيان لا اله الا الله يعني لم يروه الا سفيان هذا سفيان بامه ايها الرجل تقول تفرد هذا امام عظيم عظيم تقول تفرد ويقول تفرد به شعبه تفرد به مالك الله اكبر هذا الانسان والله لو كان بيدي لمنعته من التدريس يقول تفرد شعبه تفرد سفيان تفرد مالك الواحد بالف يحيى بن سعيد القطان يقول سفيان ب 4000 من هؤلاء تقول تفرد ولذا قالوا عن
ابن تيميه شيخ الاسلام امه في رجل امه في رجل ليس الامر بالكثره ولكن اسال نفسك ماذا تخدم دين الله عن عبد الرزاق قال سمعت الاوزاع يقول لو قيل اخطر لهذه هذه الامه رجلا يقوم فيها بكتاب الله وسنه نبيه لاخترت لهم سفيان الثوري الاوزاعي وقد سبق التعريف به امام اهل الشام امام بيروت ابو همام حدثنا المبارك بن سعيد قال رايت عاصم بن ابي النجود يجيء الى سفيان الثوري يستفتيه ويقول يا سفيان اتيتنا صغيرا واتيناك كبيرا يعني هو عاصم
بن ابي النجود احد مشايخ مين؟ سفيان كان يدرسه لكن دارت الايام وسفيان بز الاقران وبزايخه فتواضع هذا الشيخ وجاء يستفيد من علم سفيان ليس الامر بالسنين وانما الامر بتوفيق الله اولا ثم ماذا حصلت من العلم مما علمك الله قال الفضل بن محمد الشعراني ها قال طبعا هنا قاعده في تلاميذ سفيان المقربين قال ذكرها الذهبي قال ليس احد في حديث الثور يشبهها هؤلاء ابن المبارك ويحيى بن سعيد ووكيع وعبد الرحمن ثم قال والاجدعي ثقه المامون قال وبعد هؤلاء في سفيان يحيى بن ادم
وعبيد الله بن موسى وابو احمد الزبيري وابو حذيفه وقبيصه ومعاويه بن هشام والفريابي قلت فابو داوود الحفري قال ابو داوود رجل صالح يعني هؤلاء هم الذين نقلوا علم سفيان وهم الثقات الكبار. قال الفضل بن محمد الشعراني سمعت يحيى بن اكثم يقول كان في الناس رؤساء. كان سفيان الثوري راسا في الحديث وابو حنيفه راسا في القياس والكسائي راسا في القراء. فلم يبقى اليوم راس في فن من الفنون فكيف لو اتى زماننا وراى من يتصدر ويتحدث ويتكلم ويدرس
وليس اهلا مع وجود ماذا الف زفت فاذا به يقول عن نفسه انا ادرس انا اعلم انا ابصر انا ارد ادافع ولا يتكلم بعلم ثم تتفاجا ان الالوف يتابعونه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ثم كان بعدهم ذكر الطبقات قال انظر في النهايه الذهبي ذكر تلاميذ التلاميذ وذكر المقربين من سفيان ثم المقربين في الدرجه الثانيه ثم المقربين في الدرجه الثالثه نقفز الى ان نقف ادركنا
الوقت قال ابو قدامه السرخسي سمعت احمد بن حنبل يقول كان سفيان الثور اذا قيل له انه رؤيا في المنام انه رؤيا في المنام فيقول انا اعرف بنفسي من اصحاب المنامات يعني مش بحاجه الى قصصكم ايها اصحاب المنامات والله شفتك يا شيخ في المنام خليفتك لك يا اخي لا تيجي تفتني اصير اركن انا والله شفتك يا شيخ لا يا اخي الله يرضى عليك لا تحكي لي انا اضرب بنفسي انا مقصر في حق الله ما تقعد تمدح في خلي ما رايته لك مش عشان تحكي لي اياه بلاش اقصر واصير اركن ولا حول ولا قوه الا بالله قال ابو بكر بن عياش كان سفيان ينكر على من يقول العبادات ليست
من الايمان وعلى من يقدم علي او على ابي بكر وعمر احدا من الصحابه الا انه كان يقدم عليا على عثمان هذه مساله كانت موجوده بين اهل السنه في فتره من الفترات من يقدم علي على عثمان و عثمان على علي ثم استقرت الكلمه على ان افضل الصحابه هو ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم ذكر ذكر عن سفيان قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال ابو سعيد الاشج سمعت ابن ادريس يقول ما رايت بالكوفه رجلا اتبع للسنه ولا اود اني في مسلاخه اي في هديه وسمته من سفيان الثوري
نختم قال عن زيد بن الحباب قال خرج سفيان الى ايوب وابن عون فترك التشيع تشيع وهو تفضيل علي على
عثمان
عثمان اذا سفيان تراجع وهذا لذا ينبغي لك اذا اردت ان تحكم على عالم لا تكفي بنقل او نقلين وانما تنظر السابق
واللاحق
واللاحق كما يفعل بعض الاخوه يقول ابن تيميه في مجموع الفتاوى في المجلد كذا صفحه كذا يقول كذا صحيح لكن نفس ابن تيميه رد على هذا القول ليس العبره طبعا الاقوال عبره الدليل والبرهان في النهايه لكن نسبه القول لابن تيميه غير صحيح مجموع الفتاوى هو مجموع ل 50 سنه من الفتاوى ففيها المتقدم ومنها المتاخر ومنها المنسوخ فلا تستعجل في نسبه التناقض الى ابن تيميه ليس هذا تناقض وانما هذا ترا راجع كما حدث مع سفيان هنا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه