ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله
مع تبويب جديد من تبويبات الامام الامام البخاري نعيش مع التحذير من الطعن في الانساب من الطعن في ال الانساب نسمع
باب الطعن في الانساب قال عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبتان لا تتركهما امتي النياحه والطعن في الانساب
نعم شعبتان لا تتركما امتي اذا هذا المرض موجود في امه الاسلام هذا المرض موجود في امه الاسلام وينبغي لامه الاسلام ان تحذر منه فمن يذكر المرض الاول من يذكر المرض الاول تفضل
لا ما ذكرت واحد
النياحه
النياحه اذا المرض الاول المذكور هو النياحه وبالتالي تلك المراه التي تذهب الى اماكن من مات عندهم وما يسمى بالمااتم فتبدا تنوح وترفع صوتها فهذه من النيا ياه وجاء التحذير منه من نبينا صلى الله عليه وسلم والمرض الثاني الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو كما قال اخونا هنا
الطعن في الانساب ما معنى الطعن في الانساب ما معنى الطعن في الانساب الذي حذر منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تفضل
ان تدم او تقضح في عين في كلام قبي
يعني احسن من هيك ما معنى الطعن في الانساب يمكن نسب الولد
ان يدخل العيب في انساب ابائه تحقيرا لهم
نعم ان تذكر شيئا يحر هؤلاء القوم فتذكر في ابائهم في اجل اجدادهم ما يكون فيه تحقير معرفه الانساب لا باس ولا حرج كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ لكن اين الخطا واين المرض اين الخطا واين المرض سبيل من الذكر ان يكون هذا تستخدمه وسيله للقدح والتحقير فلا بد ان نعرف الانساب ونعرف انت من اي بلد ومن اي عائله ومن اي عشيره ومن اي فرع نعم لكن لا تتخذ ذلك وسيله للتحقير او
للانتقاص اذا الانتقاص هو المذموم الطعن في الالساب والتحقير فيقول لك حضرتك من اي بلد حضرتك من اي عشيره من اي عائله من اي حموله ثم يبدا ينتقص ويقلل ويمدح نفسه ويمدح عائلته ويمدح عشيرته وفي النهايه هذا وقع في الحرام لانه طعن في الانساب ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ وبالتالي هذا حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا ننتقل الان الى التبويب التالي
باب هجره الرجل
لا لسه
باب حب الرجل قومه
نعم هل يحب الرجل قومه
نعم بناء على دينهم الحب نوعان حب نتيجه عشره نتيجه عشره فانت تعاشر شخصا وان تعيش معه مثل الاقارب والارحام فانت ستحبه كما احب النبي صلى الله عليه وسلم عمه وكان كافرا والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبه الله بقوله ﴿ آية: القصص 56 ﴾ فاذا هو احب فهذا حب عشره وحب رحم
وحب الفه لكن لابد في النهايه ان تكره من يكفر بالله ان تكره من يعادي دين الله فهناك الحب في الله والبغ
في الله فاذا تعارضت حب العشره وحب الرحم مع حب الدين فالدين هو المقدم يعني هنا انت تنظر الى اخيك ابن امك وابيك انه رحم وبالتالي تحب انت ممن يحبه ولكن هذا الاخ كفر بالله فانت تكرهه في الله فانت تكرهه في الله فاذا انتبه الى هذه النقطه ننتقل الى الباب التالي لانه الحديث اللي فيها ضعيف
باب هجره الرجل
نعم
عن عوف بن الحارث ابن الطفيل وهو ابن اخي عائشه لامها ان عائشه رضي الله عنها حدثت ان عبد الله بن الزبير قال في بيع في بيع او عطاء اعطته عائشه والله لتنتهين عائشه او لاحجرن عليها
اذا انتبه من القائل ق وفي حق من قال انتبه من القائل وفي حق من قال من القائل ركز من القائل هذا القول
تفضل
عبد الله بن الزبير
عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير ما صله القرابه
بعائشه عيسى ام المؤمنين
ابن اختها
ابن اختها
فعائشه ام المؤمنين هي خالته فماذا قال فيها في ام المؤمنين في خالته رضي الله عنها ماذا قالته لاحجرن
نعم قال والله لتنتهين عائشه او لاحجرن عليها لما لانه زعم ان خالته ادى ام المؤمنين تتكلم بكلام في غير مكانه تفعل افعال في غير مكانها فيريد ان يمنعها من الفتوى يمنعها من الكلام تتكلم عن من عن الفقيهه ام المؤمنين وهذا لا بد ان تهيئ نفسك ايها الداعيه ربما يحجر عليك من اقرب الناس اليك ربما يحجر عليك وتمنع من استخدام ما تملكه من اقرب الناس اليك فالداعيه ربما يمنع من قبل تلاميذه يحجر عليه
فلا يتكلم ولا يدرس ولا يعلم ومن السبب
التلميذ هيئنا نفسه عائشه جاءها الاذى من من
من ابن اخيه من ابن اختها صعب ونرى في هذا الزمان مثل هذا الحجر ان بعض الابناء يحجرون على ابائهم فعندما يروا اباهم قد كبر في السن وينتظر موته حتى يرثوه فلا يموت كتب الله له الحياه فيستعجل في موته فيعمل على الحجر عليه حتى ياخذوا
المال
ماله ف يساوي حصر مال وبالتالي لا يستطيع ان يتحر يتحكم لا في مال ولا في عقار ولا في شيء وهم الاوصياء ويوزع المال على انفسهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهذا موجود قديما وموجود
حديثا
حديثا والعقوق في هذا الزمان اصبح انواع
وطرق والمهم في الموضوع واغرب ما في الموضوع ما هو في العقوق ما هو اغرب شيء في العقوق في هذا الزمان العقوق طول عمره في عقوق لكن عقوق هذا الزمان ما هو
ان يعق الرجل ابيه ويظن نفسه انه لم يفعل شيء
احسنت انه يعق والداه يعق والديه يعق امه يعق اباه ويقول انا مظلوم انا مظلوم ووالدي ووالدتي هما الظالمان هذا سمعناه في هذا الزمان موجود وهذا من تلبيس ابليس على الناس والعياذ بالله فانظر ماذا حدث فنقلوا الكلام لعائشه ابن اختك يقول لتنتهين عائشه او لاحجرن عليها طيب يا اخي ليش تنقلوا لها الكلام يا اخي ما تنقل لي الكلام يعني اذا في تلميذ هذا شيخ بين الطلبه لا تروحوا تنقلوا للشيخ
خليه شايفه كويس خليه شايفه ايش
محترم وكذلك اذا واحد من الابناء عقبه لا تروح يا اخ انت تنقل لابيك فتؤذيه فهؤلاء نقلوا لعائشه شو صار في عائشه رضي الله عنها ها
غض
البخعت مين اللي بيحكي عني ابن اختي اللي انا مربيه ومعتني فيه وبحبه وبحبني هو اللي يحكي عني هذا الكلام سامح الله من نقل الكلام فماذا قالت عائشه
فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت عائشه فهو لله نذر ان لا اكلم ابن الزبير كلمه ابدا
اذا حلفت بالله ونذرت الا تكلمه ابدا يعني ما ابدا لمتى
للممات هذاك شو ابن الزبير صحي ما هي مشكله بيصحى قال بيقول لك انا اسف بعد ما ايش بعد ما خبصت البلد في بعض
انا اسف فصحي فشو ساوى اسمع اسمع الان
فاستشفع ابن الزبير بالمهاجرين حين طالت هجرتها اياه
طولت ما بدها تحكي معه بالمره فراح يستشفع في مين المهاجرين ايوه
فقالت والله لا اشفع فيه احدا ابدا ولا احنث نذري الذي نذرت ابدا فلما طال على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمه وعبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يغوث وهما من بني زهره
اذا استشفع بصحابيين كبيران بصحابيين كبيرين لكي يتكلم مع ام المؤمنين عائشه وهما من بني زهره ذات النسب والمكانه والكلام المسموع فقال نعم
فقال لهما فقال قال لهما انشدكما الله انشدتكما الله الا
انشدكما بالله
نعم انشدكما بالله الا ادخلتماي على عائشه فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين عليه بارديتهما
اذا اخذوا ابن الزبير وغطوه في الملابس وقفوا من وراء الحجاب وعائشهم المؤمنين كانت تسمع من الصحابه تفتيهم وتعلمهم وتبصرهم وتنقل لهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم امهم فماذا فعلوا؟ استخدموا ما يسمى عند الاصوليين
مخارج
نعم الحيله الشرعيه وقلنا التسميه الصحيحه هو
مخارج
المخرج من المضائع ما هو كثير من الناس يريد ان يصلح
فيفسد
والله انا ما بحب اكذب عليك هو ما خلاه شيء الا سب عليك خبص البلد في بعض
فكثير ممن يريد ان يصلح يفسد يا اخي لو سمحت اطلع بره اطلع بره انت لا تصلح ان تصلح بين المتخاصمين انت فاشل تصلح لكن هؤلاء الصحابه رضي الله عنهما من اهل الحكمه ومن اهل العلم فانظر ماذا فعل جابوه وغطوه في ايش بثيابهم وزرق في التعبير الاردني دخل نعم هي
حتى استاذ حتى استاذنا على عائشه فقال
نعم حتى استاذنا على عائشه
حتى استاذنا على عائشه فقالا السلام عليك ورحمه الله وبركاته اندخل
ها اذا على الباب اندخل
فقالت عائشه ادخلوا
ادخلوا افضلوا طبعا من ورا حجاب تجيبهم تعلمهم تبصرهم تفقههم امهم نعم ايوه
قال كلنا يا ام المؤمنين
كلنا يا ام المؤمنين صيغه عموم عند الاصوليين الصحابه عندهم اصول كلنا يوم المؤمنين
قالت نعم ادخل نعم ناكلكم طبعا ما في استثناء وصيغه عموم واقوى صيغه في العموم الكل وجميع ايوه
قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم عائشه عائشه ان معهما ابن الزبير
هاها لا تعلم نحن شو دخلنا انك لا تعلمي انت استخدمتي صيغه عموم كلكم نعم فلما
فلما دخل فلما دخلوا دخل ابن الزبير في الحجاب
دخل ابن الزبير في الحجاب تعى الحجاب ودخل على خالته موقف صعب جدا فماذا حدث
دخل ابن الزبير في الحجاب واعتنق عائشه وطفق وطفق يناشدها يبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدان عائشه الا كلمته وقبلت منه ويقولان قد علمت علمت قد علمت
قد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجره وانه لا يحل للرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال قال فلما اكثر التذكير
انظر الموقف الحجاب موجود ندخل كلنا ادخلوا كل كلكم دخلوا جميعا فابن الزبير دخل على ام المؤمنين على خالته تعدى الحجاب وبقيهم المسور وغيره من وراء الحجاب ودخل واعتنقها وبدا يبكي ويناشدها ويتوسل اليها وهما من وراء حجاب ينشدانها ويذكرانها ويخبرانها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هي تعلمه وتحفظه فعندما اكثر من ذلك ماذا حصل؟
فلما اكثروا التذكير والتحريج طفقت تذكر تذكرهم وتبكي
وتبكي هي رضي الله عنها اصبحت تبكي
اصبحت تبكي يا جماعه اصعب شيء الاذى من القريب يعني نحن متعودين اهل البدعه يحاربونا اما واحد سلف يحاربنا حاجه صعبه جدا متعودين اعداء الدين يحاربونا والبعداء يحك ابن امك ابنك ابن زوجتك الاولى يحاربك هذا صعب اخوك ابن امك وابيك يحاربك صعب فاذا انظر الى هذا الموقف نعم
قال وتقول اني قد نذ نذرت والنذر شديد فلم يزالوا بها حتى كلمت ابن الزبير
حتى كلمت ابن الزبير فايش حنث في
يمينها وكفرت عن
نذرها
يمينها ايوه
ثم اعتقت بنذرها 40 رقبه
اعتقت 40 رقبه بزياده
نعم
ثم كانت تذكر بعد ما اعتقت 40 رقبه فتبكي حتى تبل دموعها خمارها
نعم فالبكاء نعمه يا جماعه البكاء يخفف على القلب وهنيئا للنساء اقل شيء ايش
بتبكي نيالك فتخفف عن نفسها بينما الرجال دموع الرجال صعبه وقليله ومع ذلك يبكي الرجال على كل حال اذا انظر الى موضوع الهجره ان الانسان لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق
ثلاث والشخصنه في هذا الزمان اصبحت كثيره كل منا يبحث عن حظ نفسه وهذا هو الهلاك لكن وخيرهما الذي يبدا صاحبهلام
بالسلام الان نذكر هجره المسلم نسمع
باب هجره المسلم قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال اذا فوق الثلاث ليال يبدا الاثم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال هذا لحظ النفس اما اذا كانت الهجره لله بمعنى ان هذا مبتدع كافر فهذا تهجره للممات والسيوطي كتب كتابا سماه الزجر بالهجر يعني لابد اذا اردت ان تهجر لله ان يكون نيتك ان تزجره عن الباطل الذي هو فيه
ان يبتعد عن بدعته ان يبتعد عن فسقه وفجوره وليس لحظك شيء مهم النيات في هذه المساله الدقيقه وعلي اي انظر نفسك بعض واحد قال انا هجرت فلان لانه تارك صلاه طيب تمام لابد ان يتوفر شرطان واحد ان يكون هجرك يردعه اثنين ان تفعل ذلك مع كل تاركي الصلاه ايش معنى الثاني قاعده بتاكل معاه وبتشرب مش هاجر في الله يعني معناته كلام شو
متناقض فبالتالي يكون حظ النفس فنحن نغلفه باسم الدين وهذا باطل نقع في الاثم اذا هجرت اخاك فوق ثلاث فكيف اذا كان اخوك من امك وابيك اسمع الحديث التالي
قال ان ابا ايوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لاحد ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام
لذا خيرهما الذي يبدا بالسلام لما لانه هضم نفسه لله اكثر المشاكل على الساحه هي مشاكل نفوس نفسيات وكان شيخنا علي الحلبي رحمه رحمه الله عليه
قال بدي اغير انا اسم مركز الامام الالباني اسميه مركز الامام الالباني للطب النفساني
اي
قال كثير من الشباب الاخوه وسلفيين عندهم مرض ايش
نفسي
نفسيات
وكان يقول مشكلتنا في الست نفوسه يعني نفسيات يعني تجده سلفي وطالب علم وصاحب ديانه واستقامه لكن شو مشكلته
نفسيته محافظه بالتعبير الاردني
نفسيات حساس جداز العادي
تفضل اشرب شاي
تفضل اشرب شاي يعني بتمنى علي يا اخي ماوش عليك افضل اشرب شاي وهكذا في امثله كثيره بل ان احدهم والعياذ بالله في زمن شيخنا الالباني عندما كان الشيخ الالباني عنده سياره وينقل من معه في السياره ف كان منهم ان صعد في السياره في الكرسي الخلفي اربعه رجل وزوجته ورجل وزوجته يعني اربعه الزوجه الرجل الزوجه شو مالهم يعني بسبب ب قله السيارات فحملهم الشيخ الالباني ظل الكرسي الامامي فاجا هذا الشخص قال انا وين مكاني قالوا له خلينا لك كرسي اقعد انت ومرتك قال ما بسن
قال انا زي ما نحن حاشرين حالنا ورا
احشر حالك مع زوجتك هو الشيخ الالباني خادمنا خدمه فاذا به يغضب ويثور ويتر يترك السلفيه ثم ترك الاسلام
لا اله الا الله
ومات كافرا
الله الثبات
واللي حكى لي القصه نفسه مات والالباني مات
وظلحه واحنا
فاياك والنفسيات اياك والشخص والشخصنا الامور الشخصيه فتهلك تضيع دينك وهذا في التعامل مع الناس كيف تعرف نفسك تغضب لنفسك ام لا عندما يخطئ الناس في حقك فاذا بك تسامح تعفو اييه يعني تعامل الامور بسلاسه ام تلبسها لباس الدين وتجعل الدين اخر شيء
فانتبهوا الى هذه القواعد واسمعوا تتمه الاحاديث
قال عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا
كونوا عباد الله اخوانا كيف سوف تكون عباد الله اخوانا شو الشرط يا ساك شو الشرط نفسي
ايوه ان نفسيتك ما تغضب لنفسك اياك والنفسيات لا تغضب لنفسك ما ستكون عباد الله اخوانا ليس الشديد
بالسرعه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
انتبه هي النقاط مهمه جدا اكبر اذى ان تؤذي والديك مجرد ان اقول انت اثم لانك اذيتهما ولا تقل لهما اف وكل ما كان في معناه اوف مجرد انك بتعلق عليهم مجرد انك تتذمر اذا طلبوا منك شيء فمثلا بتقول له روح كبس زباله بقول لك انا نعسان هي الحاله انت اثم لانه كلمه نعسان معناته انت ايش
تتذمر بدي بس مغلفه موضوع مهم جدا هذا يتسمى عند الاصوليين بدلاله المساواه دلاله النص مش عباره النص دلاله النص دلاله الموافقه موضوع خطير جدا انك تطلع تضرب الباب بس تضرب الباب معناته ايش انت بتتذمر
انت بتاذي وال ايديك بس تقول كلمه يقولوا لك سو الشرير الفلاني قول ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ انت اثم عليها الانم لانك قلتها بصيغه ايش
تذمر
هي موضوع مهم جدا كونوا عباد الله اخوانا فكيف اذا كان هذا الاثم وصل الى اذى الوالدين اياك ان تؤذي اخوانك لا تغضب لنفسك اياكم والشخصات شوف الحديث التالي شوف سبب الفرقه اسمع الحديث ركز
قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تواد اثنان في الله جل وعز او في الاسلام فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما
اذا ما هو سبب الفرقه بين الاخوهب
حديث واضح ايش
بذنب يصيبه احدهما يحدثه احدهما اذا شفتوا اثنين كانوا ماشيين مع بعض وصار في فرقه اعلم انه في
في خطر
ذنب من واحد منهم
فالامر خطير في امر خطير اذا في اسره مفرقه اعلم انه في ذنوب نسال الله الثبات يا جماعه
امين
الان بنسمع عن قصص صرنا نسمع التشبه بالكفار اب بقول له وين اولادك؟ قال لي من اول ما صاروا يشتغلوا وصار معهم فلوس طلعوا من عندي
قلت له طيب طلعوا تجوزوا يعني؟ قال لا طلعوا سكنوا لحالهم ولا بزوروني ولا بيتعرفوا علي
هذا في دوله الاسلام نسمع الاب عندما يك كبر يضعف جسده فيحتاج الى
الى من يسانده هذول بالعكس وهو عندما ضعف ابتعدوا عنه وعندما كان قويا كانوا بجانبه قلبه الموازين قلبت الموازين اذا الذنب يفرق اذا حصلت مشكله بينك وبين زوجتك اول ما تفكر بايش
بالذنب في ذنب اسال نفسك اذا حصلت فرقه بينك وبين اخ لك في الله اول ما تسال
عن الذنب اذا حصل فرقه بينك وبين ابيك وبينك وبين اخيك بينك وبين عمك خالك اول ما تفكر تبحث عن ايش
عن الذنب واضح ولا مش واضح
عن الذنب الذنوب تفرق حديث صريح ذنب يحدثه احدهما في ذنوب اللي بيتصلوا فينا هذول النسوان في منهن طبعا الحمد لله لغينا الواتس والحمد لله بتقول لك انا مسحوره ولا جوزي مسحور ليش قال مشاكل طيب انتم بيتكم شو بيتنا ماله في اغاني ورقص ومعازف واختلاط قالت لي كله موجود طبعا شوف
كله موجود وبدي كل هالذنوب وما بدكي يصير مشاكل بينك وبين زوجك وخصوصا في زمن ايش
وجود هذه وسائل التواصل الاجتماعي
فبالتالي بسهوله بتلاقي ابنك قاعد عبد الودود بقول له مع مين بتحكي؟ قال مع صاحبي في مصر
صاحبك في مصر من وين جبته هالصاحب يا قال ابصر ايش قال لي برنامج ابصر شو منديح اللي مع مصر ظل مسلم فمره بقول لي واحد ثاني بقول صاحبه في روسيا طيب كيف بتحكوا مع بعض طب ها الثقافات بس تدخل لبلاد الاسلام ولا زوجتك مصاحبه وحده في اسكوتلندا واخر شيء يطلع واحد بعدين تلاقي نفسك كله هذا بسبب الانفتاح الشيطاني فانت لا تجعل الامور هكذا سهله تلفونك لازم يكون اولادك كلهم يحملوه مش انت بتقول لي انا ماستغني عنه للشغل معناته حطه تحطلي كلمه سر اها ليش حاطط كلمه سر حضرتك خليه بحر
الكل بده يخش عندك يتفرج الكل بده يخش يتف ينظر الى هذا الجهاز ماذا فيه ومراتك نفس الشيء ممنوع كلمه السر كل اولادها بدهم يدخلوا واولادك ممنوع كلمه السر
اذا وصلنا الى هذا الشيء معناته شو
معناته احنا الحمد لله نسال الله ان يعافينا من الشياطين ومع ذلك مش خالصين
مش خالصين اما ماسك لي التليفون وبتحكي بصوت
مع مين بتحكي ولا الساعه اثنتين في الليل قاعده بتبعث بقول لك مع مين بتقوللي قاعد بدرس
ادرس مين اذا انت في عز الدراسه مش فاتح كتاب مع مين بتشك في يا ابي لا انا ما بشك انا متاكد
انا مش شاكك يا ابن الشك هذا خلصنا منه سحنتين جماعه مين بتحكي ساعه جماعه خلينا نصحى
نصحى بتقولوا لي الذنوب انخرب بيت الناس فرقه واحد ما بيعرف ابن عمه واحد انا حاولت ازور ارحامي بعدين انتقلت للارحام غير الواجب رحت لفيت عليهم في منهم بتصل في مليح اللي عرفني قال لي سفيان قلت له بدي ازورك قال في شيء بقول لهم لا والله باب الرحم وزياره لله قال حياك الله طيب شو في ايش في
يا زلم لله
لله
شو لله والله ما
في ناس ما وقفوا لي على الباب هيك ثلاثه كان معي اولادي وقفوا لي على الباب شو في زوركم لله انا من اقاربكم انا لله افضل ظلوا جافين هيك وساكتين
اه هيك شو في قوه الا بالله حسيت حالي في المخابرات والمخابرات اسهل شو في ايه في قلت ما في حل الا اقولله يلا بالاذن عشان يعرفوني ايش
جا لله
فقعت ع دقائق وهم مش راضيين يحكوا اذا حكوا طلعت كلمه يا دوب طالعه ولا هو اخر شيء شو قلت له يلا بالاذن يا عمي قال وين خلص لله حصلت الزياره وجزاك الله خير يا الله قال لا لا اقعد هات ضياف يا ولد
ايه
ايهص
والله بلشت الضيافه وبلش الحكي تغير والله شكلك جاي لله عن جد
لله مش عارفين لله اتصلت في واحد راح بعيد شوي عمره بقول لي انت وين ساكن قلت له انا في نزال قلت له انا بعرف انك ساكن في المكان الثاني قال شو بده يجيبك علي قلت له السياره موجوده بشغل وبجيك شو بتجي شو في لله شو لله شو للهحسنين بشحن
لا اله الا الله
قاللي ب ارد لك خبر روح توكل على الله بده يسوي تحريات عني وبص ز مش مصدقين انه لله مشغل سيارتك وقاطع لك ما مسافه معينه وعفوا ماخذ له هديه صغيره هيك متواضعه وجاي تزوره لله لاننا في زمن الغربه
نحن في زمن الغربه ما قلنا لكم كم واحد من الموجودين زار ابو انس
المره الماضيه بدنا نرجع كم واحد زار ابا يوسف
مش لله شو راك ابو حذيفه لله لله
لله
نزور بعض لله اذا الشيوخ مش زيرين بعض لله و بدكم تلوموا العوامل بس نقول له جاي ازورك يقول لي شو في
شو في
لله شو لله ليه شو في هذا هو ايش اسمع التتمه ايوه
نعم قال عن ابن عم انس بن مالك وكان قتل ابوه يوم احد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث فانهما ناكبان عن الحق ما داما على صرامهما وان اولهما فيئا يكون كفاره عنه سبقه بالفيء وان ماتا صرامهما لم يدخل الجنه جميعا ابدا
لم يدخلا الجنه جميعا عشانك هاجروا لش شخصيتك حتى لو طلق اختك ولا طلق بنتك هذا لا يعني ان تقاطعه لان هي امور شخصيه وسررت باحدهم انه بسلم على واحد كيف حالك كيفك يا بني شو اخبارك قلت له يا رجل هذا زي اللي شايفه قال لي اه هذا جوز بنتي السابق طلق بنتي لكنه والله انه محترم والله هذا الرجل انه كبر في عيني
حكى كلمه ايش
الحق انصاف بيحكي عن مين
عن طليق بنته
طلق له بنته وبيحكي عنه شو
قال لي والله محترم اقول لك والله بحبه هكذا سمعتها باذني هذه وبنته راحت تجوزت واحد ثاني ماشي بس قال لي انا هذا الشخص انا احبه ده يدخلان الجنه شفت التتمه وان
وان سلم عليه فابى ان يقبل تسليمه وسلامه رد عليه الملك ورد على الاخر الشيطان
انت مش راضي ترد برد عليه الملك وبرد عليك مين انت اللي شايف حالك
الشيطان
الشيطان او الشيطان انت بترد عليه اصلا
والعياذ بالله طيب شوف الحديث
قال كيف كان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم رضا عائشه عنه او غضبها منه؟ انظر لا بد ان تعرف زوجتك زعلانه منك ولا راضيه واهم شيء اذا غضبت زوجتك منك ان ترضيها والمراه اكثر شيء يرضيها ماذا؟
الكلام المعسول والاهتمام اذا شفت زوجتك قلبت عليك قلنا شو اذا شو السبب انك انت ما حطيت بنزين في السياره مش راضي تمشي
لانك انت ما بتمدح لا بد ان تثني على زوجتك على طعامها وشرابها ولباسها و في كل شيء بتسويه تثني عليه يسلموا ايديك على هالشاي المليان ملح اوعى حطت لك ملح تقول لها رفعت ضغط بدموت لا شكرا لك بس لو انك ما حطيتي ملح يعني بدك تمشي حالك الله يرضى عليك يا ابني وهكذا فبالتالي هذه نقاط مهمه جدا في التعامل مع الزوجه فعائشه ام المؤمنين كانت تغضب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها كيف كانت يكون بينهما؟ اسمع. قالت عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك قالت قلت
وكيف تعرف ذلك يا رسول الله قال انك اذا كنت راضيه قلت بلى وربي محمد واذا كنت ساخطه قلت لا وربي ابراهيم قالت قلت اجل لست اهاجر الا اسمك
نعم اذا غضبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قالت؟ قالت ورب ابراهيم فاذا كانت عن نبينا صلى الله عليه وسلم راضيه خاله ربي محمد صلى الله عليه وسلم
يعني عائشه برضه بتزعل
فانت شو النبي صلى الله عليه وسلم كان دارها تعس بها المراه لا غنى لك عن الزوجه وفي نفس الوقت لابد ان تصبر عليها والح حل معها الوحيد الكلام المعسول ان تسمعها عطايب الكلام وان تاتيها بما تستطيع من الهدايا يا اخي حبه سنيكرز كانت مره بدها تطلق بطلت من حبه ايش سنيكرز ام النص وعليها عرض الثلاث بليره الايام
35 في منافسه
فبالتالي حبه حلو يا عم بلاز نكس بيقول لك في مقاطعه عليها اي نوع كوكو عاشور لا عاشور امشي هنا شوف نعم فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم الذي انت تكسب بد زوجتك بشيء يسير والمراه تحفظ المواقف سواء الحلوه او
المره انت تنسى وهي تتذكر تتذكر وهكذا نعم طيب ما هو اثم من هجر اخاه سنه نسمع
باب من هجر اخاه سنه قال ان عمران ابن ابي انس حدثه عن ابي خراش انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنه فهو كسفك دمه
كسفك دمه والعياذ بالله كسفك دمه نعم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هجره المسلم سنه كدمه
نعم كدمه والعياذ بالله نعم ايوه
باب المهتجرين قال عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثه ايام يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا قال عن
سبق
نفس المعنى سبق ايوه
عن معاذه انها سمعت هشام بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث ليال فانهما ما صارما فوق ثلاث ليال فانهما ناكبان عن الحق ما داما على صرامهما وان اولهما فيئا يكون كفاره له سبقه بالفيء وان هما ماتا صرامهما لم يدخل الجنه جميعا
لم يدخلا الجنه جميعا لانه يقاطعه لشخصه
لا تلاقي لحالك فتاوى
اعطه على الاقل حق الاسلام
اعطيه على الاقل قل حق الاسلام اذا عطص فحمد الله فشمته اذا مرض فعده اذا لقيته فسلم عليه الى غير ذلك من حقوق الاسلام فهذا اقل ما يقال اقل ما يحصل به الواجب ننتقل الان الى التحذير من الشحناء ما معنى الشحناء غير المق مقاطعه المقاطعه هي المداره لا بكلمك ولا تكلمني لا بسلم عليك ولا تسلم علي بينما الشحناء ما معنى الشحناء ولا بتفكر تشحن في الخلوي الشحناء اه يا ابو صهيب
لا حول الشحناء ان يكون في صدرك شيء على اخيك المسلم لابد ان تنظف قلبك اتجاه اخيك المسلم نحن امه الاسلام امه مترابطه يا جماعه بالرغم من الفرقه التي في بلاد الاسلام لكن لا تقارن بالفرقه في بلاد الكفر في بلاد الكفر لا ترابط بين الرجل وابنته ولا بين الرجل ولا ابنه نحن وما زلنا والحمد لله نعيش في جو اسلامي وفي بلاد الاسلام والترابط وان كان يضعف لكن مقارنه بهم هو قوي هو قوي فنسال الله ان يحفظنا واياكم من ان نتبع خطاهمين
ونسال الله ان نترابط الترابط الشرعي الصحيح القوي انظر الشحناء تصفي قلبك تجاه اخوانك في الله نسمع
قال عن ابي هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا نعم اذا كونوا عباد الله اخوانا ما في تباغض حديث التالي
وعن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجد من شر الناس يوم القيامه عند الله ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه
اذا من هو شر الناس وشر الخلق يوم القيامه ياتي الناس الوجهين ياتي الناس قوما بوجه قوم
نعم هو منافق ياتي كل شخص
بما يريد انت شيخ بده يحكي في الدين يا الله الدنيا زايله ايه قدامك اذا التقى باهل الدنيا والله لازم نعيش لازم نعيش هي هي حياه والعياذ بالله يعني منافق كل واحد بيتكلم بالشخص اتصل اتصلت به احداهن ضمن عمل فاذا بها تضحك انا مش عارف كيف بدي احكي لها ثم كررت الضحك وانتهت المكالمه عودت اتصلت عرفت ان شيخ بطلت تضحك بعدين بتقولي دعواتك يا شيخ يعني انت تنك ما عرفتنيش شيخ صرتي تضحكي وتنه عرفت اني شيخ بطلت ودعواتك يا شيخ خليك مع كل الناس بعدين هي متزوجه
ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا اخواني في الله من يلقى الناس بوجهين هذا بوجه وذاك بوجه واحد من من الناس اللي اللي هو في المساجد ومن الحزبيين اذا صلى بخلي فراغ جنبه على اليمين وفراغ على شماله مع المصلين واقف كانه ماخذ سرفيس راكبين تاني جيت اصلي جنبه لبقول طراصه صار قال سك شو انت منافق يا ما نحن شايفين صلاتك فرجه هون وفرجه هون بس اج يصلي جنبي قال ايش ترصب التراسم فاحنا نحن ثابتون في ديننا ثابتون في سنه نبينا صلى الله عليه وسلم لا نتلون ولا نتشكل كما يريد المخالف كالحرباء
بل هذا دين الله نعبد الله في السر والعلن واحد سواسي ننتقل الحديث التالي قال عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنافسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا
اذا مما يجعل شيء في النفوس تجاه اخوانك في الله شيء حذر منه هذا الحديث ما هو
الظن
نعم سوء الظن سوء الظن باخوانك دائما اذا ظننت فلا تحقق لا تلتفت وانما لا بد ان تبني معتقدك على الشيء الجازم اما مجرد الظن فلا وزن له لا من قريب ولا من بعيد اياكم والظن اذا كان الشيء يحتمل اكثر من معنى فاحمله على المعنى
الصحيح والصواب والحسن كونوا عباد الله اخوانا نعم
قال عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنه يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظر انظر هذين حتى يصطلحا
انظر انظر هذين حتى يصطلحا اذا الشحناء وفي نفو في نفسك شيء على اخوانك فهذا ويسبب القطيعه هذا يترتب انك تحرم من هذا الفضل انه يغفر لك في كل يوم اثنين وخميس نسمع
قال عن انه سمع سمع ابا الدرداء يقول الا احدثكم بما هو خير لكم من الصدقه والصيام صلاح ذات البين
اذا انت تصلي وتصوم هذا لنفسك الا ادلك على ما هو افضل من صلاه النافله وصيام النافله ماذا
اصلاح ذات البين يعني دور على ناس بينهم ايش
مشاكل واصلح بينهم ما اقول صباح الخير يا جاري انت في حالك
وانا في حالي لابد ان تعيش بين المسلمين فكلما سمعت عن شحناء او فرقه بين المسلمين فانظر الى هذه العباده خير من الصلاه صلاه النافله ومن القيام ومن الصيام لانك اصلحت بين اخوانك فاصلحوا بينهما فاذا انت مطالب بماذا؟ بالاصلاح اصلاح ذات البين وهنيئا لمن اكرمه الله واصلح ذات البين وكم من امراه رجعت الى زوجها بسبب كلمتين جميلتين من مصلح وكم من بيوت تفرقت بسبب
كلمه من مف فرق اياك ان تنقل لابيك ولامك اخطاء اخوانك علانيه فيسبب ذلك فرقه اذا كنت تقول اريد ان اصلح اخي فتعال الى ابيك بالسر وقول له فلان يفعل كذا وكذا فتثبت يا ابي واصلحه انتبهوا الى هذا الشيء المهم نسال الله ان يحفظنا واياكم من الفتن نعم ايوه
قال الا وان البغضه هي الحالقه عن ابن عباس عن النبي صلى الله ضعيف
ضعيف
اذا قلنا اقل ما تعطي الشخص حتى تخرج من القطيعه ماذا؟
ان تعطيه حق الاسلام ومن ذلك القاء السلام الحديث فيها ضعيف لكن المعنى صحيح ثم انتقل الى من اشار الى اخيه نسمع
باب من اشار على اخيه وان لم يستشره
اذا قدم النصيحه لاخوانك حتى لو لم يطلبوا منك النصح لا تقول فلان لم يطلب النصيحه لا قدم له النصيحه فتكن سببا في سعادته احدهم جاءني مره وذكرت لكم سابقا فقال يا شيخ اريد ان اعمل عملا حرا حتى اتفرغ للعلم وطلب العلم وما شابه فقلت له بع العطور فانا بعت العطور سنين وبفضل الله اعطاني وقتا وطلب علم وانفق على زوجتي واولادي وادفع ايجار البيت والماء والكهرباء وما شابه فارشدته الى مكان محل الجمله واشترى عطرا فقابلته بعد يومين او ثلاثه او اسبوع فقلت له كيف الوضع؟ قال خلال الاسبوع
ما ربحت الا دينار قلت له 20 دينار يعني كل يوم ثلاث ليرات قال والان انا ال 20 دينار صرفت 50 يعني انا ملحوق قلت له طيب كيف بتشتغل انا بوقف على باب الجامع كل واحد بيطلع بحط له نقطه بقول له شم فببيع كل يوم قزازتين ثلاث خمسه قلت له ما اشتغلنا هيك قالوا له كيف شايف المحلات كلياتها بدك تفر فيها محل محل وتعرض عليهم وابتسامتك ما تفارق وجهك كل ما تدخل على واحد تبتسم مش تخش مكشر تبتسم وتفر فقابلت بعد يومين قلت له شو قال اول يوم ربحت 50 دينار وثاني يوم ربحت 40 دينار وثالث يوم ربحت 30 دينار وبعديها ربحت 60 دينار قلت له شوي هذا بصير
مليونير على الاخر قال لي خلال الشهر البحث 800 دينار هذه القصه قبل 20 سنه ها قصه قبل ايش
مارفش تروح تبيع عطور تنكسر وتقول ايش قبل يعني 800 دينار 800 اذا انت قدم النصيحه لاخيك حتى لو لم يطلبها طيب اذا نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع باب من كره امثال اس وين القلم الله ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال هل يشرع الذكر الله اكبر بعد انتهاء الصلاه الفريضه ام الاستغفار ثلاث مرات طبعا حديث ابن عباس عندما قال كنت اعرف انتهاء الصلاه بالتكبير ليس هو كلمه الله اكبر وانما هو معنى من معاني الذكر والتسبيح والاستغفار اما التطبيق العملي من نبينا صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الاخرى فيوضح انه كان اذا
انهى صلاته ابتدا فاستغفر فرع ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وانما كان يرفع اصواتهم لكي يعلموا من لا يعلم فيسن للامام احيانا ان يرفع صوته بالذكر والتكبير والتسبيح لكي يعلم من لا يعلم كما جاء عن عمر وربما ورد عن عمر رضي الله عن انه جهر في دعاء الاستفتاح الاستفتاح في الصلاه جهر به لكي يعلم من لا يعلم وناقش المساله الشاطبي في كتاب الاعتصام وذكر كلاما طويلا هذه خلاصته ان رفع الصوت بالذكر يكون عند التعليم وليس بالمداومه
علي لغير غير سبب والله الموفق هذا عنده سؤال موجودين ايها الفقهاء ايها العلماء
ما شاء الله تفضل صيام شور
نعم اخونا يذكر يذكرنا ويذكر الموجودين جزاه الله خيرا لاننا لا ننسى ان نصوم ان شاء الله الاربعاء والخميس لانه كان هو التاسع والعاشر من محر محرم وضجت المنابر والحمد لله هذا الاسبوع من الخطباء يذكروا ويبين ويحفز على صيام هذين اليومين فبقي منا التذكير نعم هنا سؤال يقول في حاله وفاه العم فهل يصبح ابن العم من صله الرحم الواجبه؟ الجواب لا ابن العم ليس من صله الرحم الواجبه فصله الرحم الواجبه ما اشتركت انت واياه في رحم من اصلك او فرعك فانت مشترك في رحم امك فاس الارحام الام والاب
فانت اشتركت في رحم امك مع اخيك واختك ثم ما على من امك اشتركت مع خالك وخالتك وابوك اشترك مع عمك وعمتك وما صعد الجد والجده عم الاب عم الام خال الاب خال الام خاله الاب خاله الام عمه الاب عمه الام كل هي ارحام واجبه وما نزل ابن اخيك ابن اختك حفيد اخيك حفيد اختك الى غير ذلك مما نزل فهذا هو الرحم الواجب اما ابن العم فهذا رحم مستحب رحم مستحب اما العم فهو طبعا كما ذكرنا رحم واجب نعم تفضل شيخ بشغل مع شخص بشكل عام اي بحس انه بيعمل لك بسوق يعني في الشغل ولكن هو منيح ولكن يعني بيغضب
كذا فانا صراحه بسبب عمله بصير دمر بياثر علي نفسيا بط بس لسه بدي افكر انه ادركه فهل انه اظل معاه يعني انه عشان هو اخوه المسلم ولا
لا انا ما بدنا بحس وبشعر وبدنا نتحسس وا يعني هي كلمه بحس وبشم وبشعر يعني هي اشياء نحاول اننا نبتعد عنها لانها بتخلص
وهيك نحن بنصير حساسين
مش حساسين بتاعات العصافير حساسين فبالتالي الحل الرئيسي انه انا ما ببني الاحكام الا على الاشياء البينه الواضحه فهل نطق بكلام اي صريح او فعل فعلا صريحا يؤذيني و وما شابه فهذا الذي تنبني عليه الاحكام الامر الثاني هذه امور دنيويه انك اين تجد نفسك وتستفيد اكثر ماديا او معنويا فلك ان تنتقل لكن قبل ان تنتقل لا بد ان تعلمه حتى ياخذ احتياطه ويعد نفسه لان يحضر غيرك ويحل مكانك اما ان تفاجئه فاذا به يخسر في عمله او لا يعرف من يعطي او يحضر في هذه الفتره فهذا لا اعطيه كما يقال عندنا انذار نعم نرجع لنفسه لنفسه
شو
هل لو كان مؤد علي بشكل اكثر شغل تدركته انا بظن يعني بطق او
ما انا بقول لك نفس الجواب انه بدك تستنى على بين ما تجيب واحد حطه محلك
لو اعلمته او ما
ما هو بدك تستنى عليه لانه انت جاي في الموسم تقول له والله بطلت
لا انا هيك
ما هو بجوك قال فاذا انت في الموسم هو ما في شغيله ما في موظفين نحن بندور على شغيله تدوار بصبر عليه في الشتاء في حركه بعطيه راتبه ته يجي الصيف في حركه يسحب حاله وهو يبعد عني
طيب انا تحملتك في الشتاء هذا طبعا عندما ينقل لي اصحاب الاعمال ماذا يحدث مع الموظفين انه الموظف في الشتاء ما في له عمل لكننا نبقى ننفق عليه لانه سوف نستفيد منه في الصيف فعندما ياتي الصيف تقول لي انا تحسست واشعر واشم وهاش تحس لا بدنا نتحسس وما شاء تفضل
شيخ شو حكم بيع الخضره مثلا البوكس هل هذا من الغبن
لا يقال بيع البكس من الغبن لان هذا الشيء اي عرف واعراف الناس في اسواقنا انه اي بوكسه البندوره اللي فوق غير اللي ايش؟ اللي تحت وفي نفس الوقت انه كثير من الذين يبيعون بالصناديق اللي بسنسميها بوكس يسمحون لك ان ترفع حبه وتنظر الى الاسفل وهو مبسط لك فيها بوكسه البندوره بنادي عليها ليره ليره ليره ايش الليره طيب بره بيعوا الكيلو بليره فش شو بدها تكون هي ام الليره يعني اكيد رح تكون 90% شو
وضعها صعب
ومره عندما وصل صندوق البندوره الى 10 دنانير فطلعت من المسجد ولا واحد بنادي ليره و75 صندوق البندوره ليره و75 قلت شو ليره 75 الناس بتبيع ب 10 هذا شوف من وين جايب هالسع شكله من من يعني من المزرعه وجايبها مباشره والدنيا ليه قلت له اعطيني صندوق اخذت صندوق روحت على الدار اعطيته لام عبد الرحمن بقول لها سوي لنا اي شيء هيك في هالبندوره قالت لها ان بندوره قلت لها اللي جبتها قالت لي كلها كبيت على زباله قالت لي ولا حب لقيت فيها كويسه هذا غش
فهذا غش اختلف هذا اغتنم الدنيا ليل وبشايفين وبالتالي ضحك علينا لكن بيختلف عن موضوع انه موجهه فوق وتحت اذا في اعراض وفي لها حالات فانت دائما يلي مسترخص اللحمه بكره عند المرقه بتندم زي ما بقولوا في العافيه انا ما بعرف شو في تحت
طيب انا جاوبتك يا زلمه والله جاوبتك عن انا ايش بجاوب قاعد معك دواب الله لو سمحت
شيخ زراعه الشجره على الرصيد امام المنزل الجائز يعني حيث ما يعق مرور ال
هو هذا حقيقه اي ان زراعه الشجر على باب المنزل مرجعوا الى المسؤولين هم الذين يحكمون هل هذا في اعاقه ام لا فاذا كانت الجهات الرسميه زي الامانه تسمح بذلك فازرع اما طبعا هي بدها اختصاص وخبره ما نتعدى على خبرات غيرنا يعني نحن مش كل شيء بنفهم فهي في لجان وفي هيئات وهي اللي بتحكم هي الشجر بعيق ولا ما بيعيق اذا قالوا لك ازرع ازرع قالوا لك لا
نعم تفضل صلامه هل هو صحيح
نعم هو حديث صحيح
اسمع