ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل نسمع من اخينا احمد باب رهن السلاح
نعم باب رهن السلاح طبعا سابقا في التبويب السابق ذكر الدرع وهنا ذكر السلاح فما الفرق بين السلاح والدرع من ناحيه الاستخدام ما الفرق بين السلاح والدرع من ناحيه الاستخدام تفضل درع استخدام خاص انما السلاح ممكن يكون عده الحق نعم فالدرع اله يتقى بها الدرع اله يتقى بها بينما السلاح اداه الحرب واداه القتل ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي بعدما ذكر الدرع ذكر هنا السلاح طيب ماذا ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان حكم رهن السلاح
هذا باب في بيان حكم رهن السلاح لما قلت حكم من يساعده في ذكر فيه خلاف عن الحنفيه من يساعده لما ذكرت حكم تفضل السابق كان خلاف في رهن الدراب اولى في باب رهن السلاح نعم ف سبق ان ذكرنا الخلاف فيما يتعلق برهن الدرع وعليه فهذا ملحق به نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمر سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه اذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمه
انا فات فاتاه فقال اردنا ان تسلفنا وسقا او او وسقين فقال ارهنوني نساءكم قالوا كيف نرهنك نساءنا وانت اجمل العرب قال فارهنوني ابنائكم قالوا كيف نرهن ابنائنا فيسب احدهم فيقال رهن بوسق او وسقين هذا عار علينا ولكن نرهنك اللامه قال سفيان يعني السلاح فوعده ان ياتيه فقتلوه ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه نعم طبعا هذه قصه كعب بن الاشرف وقال ابن حجر سياتي الكلام على هذا الحديث مستوفى في قصه كعب بن الاشرف من المغازي القصه
وملابساتها واحداثها سوف تاتي مفصله في كتاب المغازي لكن ما يهمنا هنا ما يتعلق برهن السلاح وسوف ناتي على المعنى الاجمالي لهذا الحديث بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل. علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي ابو الحسن ابن المديني بصري ثقه ثبت امام اعلم اهل البصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 سفيان ابن عيينه ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه مات سنه 98 وله احدى سنه عمرو ابن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم
ثقه ثبت مات سنه 26 و1 جابر بن عبد الله بن عمرو ابن حرام الانصاري ثم السلمي السلمي ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه مات بالمدينه بعد ال0 وهو ابن 94 نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف في هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل مسلسل بالتحديث والسماع هذا اسناد مسلسل بالتحديث والسماع نعم اثنين شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث اسناده رباعي اسناده رباعي اربعه اسناده مكيون الا شيخ المصنف ف سفيان بن عيينه
مكي مع ان اصله كوفي وعمرو بن دينار مكي وبالتالي اسناده مكيون الا شيخ المصنف اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف من لكعب بن الاش اشرف في ماذا؟ ان يقتله ان يكف لسانه عن ماذا؟ عن ايذاء الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك بقتله ويكون ذلك بقتله لما يريد ان يقتله النبي صلى الله عليه وسلم؟ جواب اخر لانه اذى الله ورسول لانه اذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبينه عهد فنقض العهد
فاهل الذمه ما داموا في ديار الاسلام فهم في يدخلون ويعيشون بعقد الذمه وبعهد فلا يقتلوا بينما اذا اعتدوا على الاسلام على المسلمين على الرسول رسول على فعندها يعاقب والحاكم ولي الامر هو الذي يحدد مقدار ما يعاقبه وليس تصرفا شخصيا وليس سلوكا فرديا وانما مرجع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان هو ولي الامر وهو الذي امر وهو الذي قرر وهو الذي حدد عليه الصلاه والسلام فلا يحتج احدهم بالتصرف الفرديه والامور العاطفيه والامور والسلوكيات الشخصيه دون اذن ولي الامر فهم يعلمون
ما لا نعلم ويعرفون المصالح والمفاسد اكثر منا ونحن مطالبون باشياء وهم مطالبون باشياء نحن نطبق ما نحن مطالبون به هم طبقوا ام لم يطبقوا بينهم وبين الله المهم اننا ننجو نحن عند الله جل في علاه فلا نحدث لا بلبله ولا فتن ولا مشاكل ولا قتال ولا شيء فاذا من لكعب بن الاشرف هذا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ولي الامر فانه اذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فعندها استجاب محمد بن مسلمه محمد بن مسلمه رضي الله عنه وهذه المواقف مواقف الرجال مواقف الرجال لكن كانت المشكله عند محمد بن مسلمه او العقبه عند محمد بن مسلمه ليصل
الى كعب بن الاشرف شيء ما هو نعم كيف يستدرجه هذا من جهه ومن جهه اخرى ومن جهه اخرىلام يعني كلام كيف لابد لكعب بن الاشرف ان يطمئن لمحمد بن مسلمه مسلمه لابد ان يطمئن لمحمد بن مسلمه وبالتالي يريد ان يدخل عليه ويطمئنه وهذا هو ماذا يسمى الخدعه في الحرب الخدعه في الحرب فالحرب حرب خدعه كيف تخدع الذي امامك فلا تظن ان الحرب قائمه فقط على القوه هناك شيء اخر وهو الخدعه كيف توقعهم في الشراك
والشباك فهذا فعل محمد بن مسلمه اراد ان يدخل على كعب بن الاشرف ويطمنه ويستدرجه ليقتله ولا يكون هذا الا بان يقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يتكلم في حبيبه صلى الله عليه وسلم فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من باب اعمال ماذا؟ اعمال المصلحه نعم المصلحه العامه مقابل تضيق ع المصلحه الشخصيه مع ان هذا الشخص من هو رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم فاذن له الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا بعض الناس يظن ان الاحكام
كلها خير خالص وشر خالص المحرمات لابد ان تعرف خير الخيرين وشر الشرين وان تعرف متى تعمل المصلحه الكبرى وتدفع بدفعك او بتضييعك المصلحه الصغرى وان تدفع الشر الاكبر بارتكاب الشر الاصغر فبعض الناس بقول لك ما في سلبيه لكن في مصلحه اكبر وهذا لا يقدر عليه ولا يقدره الا من الا العلماء الكبار وهذه مشكله الصغار دائما الصغار ينظرون الى المصلحه الصغرى ولا يفكرون بتحصيل المصلحه الكبرى يفكرون بالشر الاصغر ولا يفكرون بدفع الشر
الاكبر فمثل الكذب الشرع اذن اذن اذن اذن اذن لك ان تكذب حتى تصلح بين الاخوين المتخاصمين الكذ كذب شر ام خير؟ شر لكن هذا الشر به تدفع شرا اكبر منه وهو الخصام بين اخوانك بين الاصدقاء بين الاحبه فاحدهم يقول لا انا لا اكذب وبالتالي يبقى الشار بين الاخوه هذا خطا يا اخي ف الشرع اذن لك ان تكذب حتى تصلح بين ايش؟ بين المتخاصمين من اخوانك في الله. وكذلك اذن لك ان تكذب على زوجتك حتى تدوم الحياه الزوجيه. المراه تحتاج الى كلام عاطفي يوميا
مثل السياره التي تحتاج الى بنزين بينفع تمشي بسياره بدون بنزين ما تقول لي عندي سياره كهرباء نحن بنتكلم عن السياره البنزين فسياره بنزين لا تمشي حتى لو كانت حديثه تحتاج الى وقود وكذلك ذلك المراه مهما كانت على ديانه واستقامه تحتاج الى كلام عاطفي عاطف هكذا المراه لا تصلح ان تعيش معها الا العاطفه بان تشبه عاطفتها طب انت يعني مش قادر ظرفك وحالك فاذن لك الشرع ان تكذب ان تكذب حتى تدين الحياه الزوجيه الكذب شر ولا خير؟ شر لكنك بهذا الشر تدفع الشر
الكبير وهو قد يسبب الطلاق تفكك الاسره طب شو الحل؟ الحل نطبق الشر القليل لندفع الشر الكبير وعليه امثله كثيره جدا فهنا شر ان يقع في النبي صلى صلى الله عليه وسلم لكن المصلحه الاكبر ان يمنع هذا من التطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم التطاول على الله التطاول على الاسلام فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم وهنا ذهب ووقع في النبي صلى الله عليه وسلم سياتي تفصيله في كتاب المغازي حتى اطمان له من كعب كعب بن الاشرف الذي يتكلم على الرسول صلى الله عليه وسلم معناته هذا يعاديه وهكذا يفعل اعداء الدين
عندما يريدون ان يوقعوك في حبالهم وشراكهم وفخاخهم ياتوك فيشتمون بلادهم ورؤسائهم فتقول انت ايش معناته هذا شو هذا شخص منا وفينا وهو ايه جاسوس وهو يريد ان ينتقم منك من الاسلام من المسلمين من العرب جميعا فاياك ان تطمئن اليه فاحذر من هذه الاشياء فهذا ما حصل مع محمد بن مسلمه اذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع فيه فاتى واطمان اليه كعب بن الاشرف وقال ما حاجتك فاجاب نريد ان تسلفنا وسقا او وسقين يعني نحتاج الى الوسق طبعا
كم صاع 60 صاعا والصاع كم كيلو تقريبا على خلاف من 2 كيلو كسر الى 3 كيلو في 60 لو قلنا 2.5 في 60 صار 150 كيلو تقريبا فاعطينا 150 كيلو او 300 كيلو يعني من هالقمح من هالشعير مما يعني هو قوت اهل البلد في تلك الديار وعندما ياتي الموسم وياتي سنرده اليك او نعطيك ثمنه لاحقا لكن هذا يحتاج الى ضمانات فقال ارهنوني اعطوني رهنا فاعطوني نساءكم طبعا هذا انت بتستغرب انه كيف ما هو يهودي ماذا تنتظر منه ان يتكلم سيتكلم بشيء لا يخطر في بالك ارهنوني
نساءكم فقالوا له طبعا الان الاعتذار لابد ان يكون ماذا ان يكون ماذا كلمه واحده ان يكون احسنت مقنعا بعض الناس بجاوب بس جوابه غير مقنع انت عدو امامك فتريد ان تجيب جواب ايش مقنع كثير من الناس يظن انه اي جواب بينفع ما هو اي جواب بينفع لابد بدايه ان تنظر لو كنت كان هل ستقتنع ام لا؟ هكذا هو الجواب المقنع ما هو الجواب المقنع؟ لو كنت مكانه وسمعته هل تقتنع؟ فقال له انت اجمل العرب انت يضرب بك المثل في الجمال فكيف نضع نسائنا عندك؟ يعني بتفتنه انت يعني
طبعا هذاك اكيد ايش ضحك ومغرور و وكان يعني يتصف بالرا الرائحه الذكيه وياتي باغلى انواع الطيب فقال طيب ماشي ارهنوني اولادكم الان جواب اخر لابد ماذا ان نعطيه جواب ايش مقنع فقال كيف نرهنك ابنائنا فيسب احدهم رهن في وسق او وسقين ما انت عارف بتصير عيره معيار يعني انتقاص ولكننا نرهنك سلاحنا ناتي بالسلاح لك وهذا ايضا شيء مقنع كيف سياتي بالسلاح اليه يعني انت جئت لتاخذ شعيرا او قمحا ليه جايب سلاح لكن
عندما يقول له اتيتك بالسلاح ليكون رهنا سوف ايش يقتنع ويطمئن لو قيل له فرج انظر اتوك بالسلاح اه ما انا عارف اتيني بالسلاح لانه هذا السلاح سوف اخذه منهم ايش رهنا هذا علم يدرس ويحتاج الى تدريس في الكليات العسكريه كيف تقنع عدوك وتستدرجه ويطمئن لك وتاتي بسلاحك لتقتله هذا شو يحتاج الى حنكه عاليه جدا والتوفيق من الله من الله جل في علاه نحتاج الى تاييد من الله في كل شيء فما كان منهم الا ان اتوا بالسلاح واتوا كعبه بن الاشرف
ويريدون منه القمح ويريدون منه الطعام عام فاقتربوا منه فقالوا ما هذه الرائحه الذكيه ما هذه الرائحه الذكيه وهو طبعا يفتخر بانه اجمل العرب وبانه اغلى انواع الطيب يضع على نفسه فقال هل اقترب منك لاشم؟ قال له شم فاقترب منه فقتله فاقترب منه فقط سوف ياتي تفصيل ذلك اين ان شاء الله في كتاب المغازي لكن الان نحن بصدد فقط الرهن نحن فقط الان بصدد الرهن فهنا حصل ان قدم السلاح رهنا طبعا لما قبل هو الرهن ان يكون سلاحا لما قبل السلاح ان يكون
رهنا ان حجمه عالي احسنت لانه عندهم عاده سابقه فلذا قال ابن حجر لو لم يكن عندهم لو لم يكن معتادا عندهم رهن السلاح عند اهل العهد لما عرضوا عليه يعني هذا معتاد عندهم شيء دارج ودائما لابد ماذا ان تتعامل مع الشيء الدارج حتى يتقبل منك عدوك ان ياخذ منك شيئا ومن خلال هذا الشيء انت ماذا؟ تحقق مصالح المسلمين وتقضي عليه فهذا ما حصل فقتلوه ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه اذا واضح اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري
هذا حديث اين الشاهد واضح جدا عبد الخالق ولكنك اللام نعملاح اللام قال سفيان يعني السلاح فاذا هذا دليل على جواز رهن السلاح ولكن بالشروط التي ذكرناها سابقا ان يؤمن جانبهم فلا يؤذون ولا يقتلون ويكون هم ضعافا وليسوا اقوياء ذكرنا هذا في درسنا الماضي من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن قال السهيلي فيه جواز قتل من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتدى بالسب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يقتل لكن
كما ذكرنا سابقا ما هو الشرط؟ ان ولي الامر هو الذي يامر بقتله وهو الذي يكلف جنده بقتله كما كلف النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمه وليس هو تصرف فردي او على راسك فهذا ليس من دين الله ويسبب مفاسد لها اول وربما لا تنتهي. طيب ثانيا قال الشيخ ابن عثيمين فيه انه يجوز للانسان ان يتكلم كلاما لولا انه استوثق منه لكان رده الى ان قال والاصل عدم الخصوصيه ايش يعني الاصل عدم الخصوصيه النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى لمحمد بن سلمه تكلم فيه
ان هذا ليس خاص بمحمد بن مسد نعم ان هذا حكم عام لجميع الامه فمتى كان ولا بد ان تتكلم بشيء لو تكلمت به في غير مصلحه المسلمين لكان ردهان فاذن لك الشرع ان تتكلم به للمصلحه العامه دائما ركز معنى المصلحه عند الاصوليين ليست المصلحه الشخصيه وانما المصلحه العامه وهذا يخطئ في كثير من المفتين انهم يتكلمون بقول لك درء المفاسد مقدم على جلب المصالح واعمال اعلى المصلحتين بتفويد ادناهما اي مصلحه المصلحه العامه يا اخي هكذا معنى كلام الاصوليين اما ان تتكلم عن مصلحه الشخصيه ومصلحتك الفرديه ديه فهذا
لا وزن لها في احكام الشرع الا في اشياء ضيقه اذن بها الشرع ضمن صور ضيقه وليست عامه طيب ننتقل الى الباب التالي ننتقل الى الباب التالي نسمع باب الرهن مركوب ومحلوب نعم باب الرهن مركوب ومحلوب ما معنى مركوب ومحلوب ما معناه ما تفضل اي اذا كان هذا المره يركب ويهذ كيف اذا كان هذا المرهون يركب ينتفع فيه بالحرك نعم اي ان هذا المرهون هل يجوز ان تركبه هل يجوز ان تحلبه فطبعا في ذاك الوقت كان المركوب عباره عن ماذا؟ واحد الفرس 2 الحصان 3ث
الحمار البغ مما هو معروف هذا سابقا لكن في هذا الزمان المركوب ايضا موجود وهو سياره قد ترهن سياره فهل لي ان اركبها شخص استقرض مني مالا قال يا شيخ انا يعني اريد قرضا حسنا بدي 10000 دينار قلت له طيب عندك رهن رهن فقال نعم سيارتي هذه فقدرنا ثمنها ثمنها في السوق 20 لكن لا يريد ان يبيعها يريد ان يقضي حاجته شهر شهرين ويسد المال وتبقى سيارته عنده فيرهن سيارته هل هذه السياره وهي عندي هل لي ان اركبها هل لي ان انتفع بلبنها اذا كانت مما يحلب فهذا ما اراده
الامام البخاري اذا نستطيع ان نقول هذا الباب ما هو تفضل هذا باب في بيان حال الرهن انه اذا كان من الدواب التي تركب فانها تركب وكذلك اذا كانت ممن تحلب فانها تحلب وينتفع به المرهن عن اذا اخونا قرر قال هذا باب في بيان حال الرهن مركوب ومحلوب انه يركب ويحلب لكن حقيقه هذا من مسائل خلاف بين الفقهاء فلذا ما قاله اخونا صحيح على الراجح وهو اختيار الامام البخاري لكن لو اردنا ان نذكر الخلاف فهذا باب في بيان حكم الانتفاع في الرهن مركوبا او محلوبا حيث نقل ابن بطال عن ابن المنذر قوله اختلف العلماء في من له منفعه الرهن
من ركوب الظهر ولبن الدر وغير ذلك الان اختلف الفقهاء في هذه المساله عندك غنمه وهي تحلب فهل لي ان انتفع بلبنيها على خلاف وحقيقه يعني من الاقوال المعتبره ان لك ان تاخذ بمقدار النفقه وما زاد ترجعه الى صاحبه يعني كيف يعني انت قدمت علفا لهذه لهذه الغنمه بمقدار 10 دنانير فلك ان تاخذ لبنا بمقدار ع دنانير طب اطلع ب 13 الثلاثه برجعه لمين؟ لصاحبها لاني اقرضته قرضا
حسنا ليس لي ان انتفع من هذا القرض وكذلك السياره هل لي ان اركبها؟ الاصل الا تركبها لان هذه السياره مرهونه لكي تضمن حقك لكن قال لك صاحبها لا يا شيخ لا تخليها تظل واقفه فهذه تكلس بصير طب انا بدي احط لها بنزين واروح فيها مشوار وارجع فصار عندي كلفه انتفع بها بمقدار ما انفقت على هذه السياره وهي واقفه تحتاج الى شخص يغسل السياره تحتاج كل يومين واحد يمسح السياره يغسلها بدينار مثلا مصاريف السياره وما شابه يعني حتى نبقى نتكلم عن سياره ثمنها 200000 تحتاج الى نفقه ورعايه وما شابه فلي ان انتفع فقط بمقدار هذه النفقه ما انفقت شيء لا
انتفع بشيء ما انفقت شيئا فلا انتفع بشيء فقط انتفع بمقدار النفقه واضح طيب الان نشوف ما هو المعلق الذي ذكره الامام البخاري وقال المغيره عن ابراهيم تركب الضاله بقدر علفها وتحلب بقدر علفها والرهن مثله نعم اذا هذا هو اختيار ابراهيم بن يزيد النخعي امام اهل الكوفه فبدايه من يعرفنا بالمغيره وابراهيم ثم يصل هذا المعلق تفضل ايه مغيره ابن مقسم الضبي مولاهم ابو هشام الكوفي الاعمى ثقه متقن مات سنه 36 ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود
النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه ثقه مات سنه 96 وهو ابن 50 او نحوها نعم عزى وصله الحافظ في تغليق التعليق ا الى سعيد بن منصور في السنن قال حدثنا هشيم اخبرنا مغيره عن ابراهيم في الضاله تركب بقدر علفها وتحلب بقدر علفها لا هو قال حدثنا هشيم حدثنا المغير عن ابراهيم قال الدابه اذا كانت مرهونه هكذا نعم اقرا عندك قل نعم شيخ طيب من يساعده نعم شيخ تفضل قال سعيد بن مو منصور حدثنا هشيم انبانا عن ابراهيم في الضاله قال تركب بقدر علفها وتحلب بقدر علفها هذا قراءه اخونا اما قوله في الرهن فقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا المغيره عن ابراهيم قال الدابه اذا
كانت مرهونه تركب بقدر علفها واذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها نعم اذا كما قال اخونا عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 38 و 300 الى السنن لسعيد بن منصور وللاسف سعيد بن منصور طبعت قطعه منه ولم يطبع كاملا واكثر القطعه المطبوعه من كتاب التفسير قال الدابه اذا كانت قال باسناده حدثنا هشيم حدثنا المغيره عن ابراهيم قال الدابه اذا كانت مرهونه تركب بقدر علفها فقط بقدر النف نفقه واذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها اذا هناك نفقه ننتفع من هذا الرهن بمقدار النفقه لا يوجد نفقه
ليس لنا ان ننتفع منه بشيء اذا كان هناك شيء زائد الزائد يرجع الى صاحبه يرجع الى صاحبه طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول الرهن يركب بنفقته ويشرب لبن الدر اذا كان مرهونا نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو نعيم هو الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الاحول الملائي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 18
و2 وله 88 وهو من كبار شيوخ البخاري زكريا بن ابي زائده خالد بن ميمون فيروز العمداني الهمداني الوادعي ابو يحيى الكوفي مات سنه 47 و1 عامر هو عامر بن شراحيل الشعبي ابو عمرو مشهور مشهور فقيه فاضل مات بعد ال وله نحو من 80 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه س 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد اسناده كوفيون اثنين اسناده رباعي اسناده رباعي واضح جدا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
يقول الرهن يركب الرهن هذه صيغه عموم لما الرهن صيغه عموم دخلت عليها الاستغراق نعم لان هذا مفرد دخل عليه اسم او الالف واللام الاستغراقيه فافادت جميع انواع الرهن يركب بنفقته ما دام انت تنفق عليه يوجد نفقه لك ان تركب لا يوجد نفقه ليس لك ان تركب ويشرب لبن الدر اذا كان مرهونا اذا هل لك ان تاكل تشرب اييه تركب نعم بمقدار النفقه
حصلت النفقه حصل المنفعه لا يوجد نفقه لا يوجد منفعه يوجد نفقه ومنفعه زائده فتاخذ ما لك والزائد ترجعه الى صاحبه هذا شيء مهم جدا فيما يتعلق بالرهن لانك اصلا انت رهنته واقرضته واخذت الرهن كل ذلك ماذا؟ نعم انت تقصد وجه الله واهل العلم يخافون من قاعده كل قرض جر منفعه فهو ربا والعياذ بالله طيب ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا زكرياء عن الشعبي عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقه نعم اذا كما ترون المعنى واحد لكن ماذا تختلف هذه الروايه من ناحيه الاسناد عن الاسناد السابق بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن قاتل ابو الحسن النسائي المروزي نزير برداد مكه سنه 26 و2 عبد عبد الله هو عبد الله بن مبارك الموزي اولى بني حظله ثقه ثابت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 والباقي سبق نعم ما معنى جمعت فيه خصال الخير
ما معنى جمعت فيه خصال الخير اي اي خير وخص مثل العلم ال الفطنه الذكاء ال نعم ماذا يخطر في بالك من صفات مكتسبه من الخير وجدت في عبد الله بن المبارك رحمه الله تريد الجهاد كان مجاهدا تريد الكرم كان جوادا تريد العلم كان عالما ماذا تريد الفقه كان فقيها و ومع ذلك فسئل مره الا تمل وانت في مكتبتك فقال كيف امل وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حقيقه اذا وصل طالب العلم الى هذه المرحله فهنيئا له انه لا يشبع
من قراءه الكتب لانه يبقى يسمع قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابه رضوان الله عليهم ثانيا بالرغم من هذه الخصال الحسنه التي فيه ومع ذلك اتهم بالارجاء فساله احدهم ماذا تقول في من سرق وزنى ايكفر قال لا يبقى مسلما يبقى ضمن دائره الايمان فقال له هذا السائل اصبحت مرجئا على كبر فقال سبحان الله المرجئه لا تقبلني فاني اقول الايمان يزيد وينقص فبعض الناس يريد ان يلصق بك تهمه او حزبيه او فرقه
لو هذه الفرقه انت وقلت انا انتمي اليكم لتبراوا منك وهو ماذا؟ يريد ان يلصقك بهم وهذا ما يحدث مع العلماء في هذا الزمان حيث يتجرا احدهم ويقول عن عالم معروف بالسنه والعلم والدعوه الى المنهج الصحيح ومحاربه الافكار الضاله والخزعبلات والخرافات والتكفير والجهل فيقال هذا حزب وهو يحارب ماذا؟ الحزبيه يقال هذا تكفيري وهو يحارب التكفيريين ها وهكذا لكن هذا لا يصدر الا من متجرئ او جاهل واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد نعم شيخ البخاري من افراده على
مسلم اثنين نصف الاسناد مروزي والنصف الاخر كوفي نعم نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني كوفي ماذا يختلف هذا الاسناد عن الاسناد السابق الاسناد السابق رباعي هذا ايش خماسي خماسي ماذا يريد الامام البخاري من هذا فهو وصل حتى يحصل المتابعه المتابعه حتى تحصل حصل المتابعه نزل فاتى بعبد الله بن المبارك انه التقى مع شيخه القديم من ابو نعيم الفضل بن دكين الفضل بن دكين حتى لو كان هناك شيء في الاسناد فعندما يلتقي الجبلان فهذا الشيء لم يعد يلتفت اليه وتنتقى من روايه زكريا
فزكريا يعني ماذا كان عنده شيء كان عنده تدليس فيريد الامام البخاري ان يقول انا انتقيت ولروايه الجبال عنه لروايه الجبال عنه فقد روى عنه ابو نعيم وقد روى عنه عبد الله بن المبارك فهذا مما ينتقى ولا يخشى من تدليسه في هذه الحاله. طيب اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري الحديث الاول اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري الحديث الاول تفضل الله يذكر برفقته اذا كان مرورا ولبل الدار يشربته اذا كان يعني الحديث كاملا نعم الحديث كاملا هو عباره النص والحديث الثاني
والحديث الثاني تفضل الحديث الثاني نعم الحديث الثاني ايضا متنه يكون هو بعباره النص الفوائد والاحكام قال الشيخ ابن عثيمين فيه جواز رهن الحيوان اعزكم الله فيه جواز رهن الحيوان ايش يعني لما قال هذا الكلام الشيخ ابن عثيمين في لبن مش هذا من نعم اذا بما انه يركب ويشرب فبالتالي هذا حيوان يجوز ان يرهن طب لما يخشى من رهن الحيوان هناك سيكون يعني يجفع لمن او نعم اولا سوف تاتيك منفعه منه
اثنين قد يموت نعم يخشى ان يموت فها موته على من وكلفته على من فما بصير صدق الاعمار بيد الله عز وجل انت فينظر من هل هناك تقصير نعم الاعمار بيد الله لكن هل عندك تقصير في حيازه هذا اعزكم الله هذا الرهن ام لم يوجد يوجد عندك تقصير في ينظر الى من هذه الجهه فعندنا منفعه وعندنا وفاه وموت قال ايضا الشيخ ابن عثيمين فيه ان المرتهن يقبض المرهون ان المرتهن يقبض المرهون ايش يعني المرتهن يقبض المرهون الذي طلبرهان يقبض المرهون
ايش هو المرهون؟ الشيء اللي اتفق ياخذ نعم فهذا شيء بعض الناس يظن ان هذا الاتفاق فقط نظري ولا يوجد قبض لا القبض حقيقي القبض حقيقي حيث ان انا اتفقت ان انا واياك على شيء رهن لابد ان تاتيني بشيء مقبوض نقبضه وليس ليس فقط هو كلام نظري حبر على ورق في التعبير الاردني لا لا بد ان يكون مقبوضا هذا باختصار والله الهادي والموفق نكمله ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم حدا ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اذا حدا عنده سؤال او استفسار فنست له تفضل بارك الله فيك هل هل هل يجتير الايه الحديث الطيب اذا كان متضمن لمعنى
الايه ا اما التفسير اخواني في الله ف يفسر بالشيء الثابت يفسر بالشيء الثابت فلا نفسر ايه بحديث ضعيف ولا باثر غير ثابت او باسرائيليات وانما احيانا قد يذكر من باب الاستئناس اذا كان المعنى صحيحا فلا يشترط في الحديث الضعيف الا يكون المعنى صحيح فهو ضعيف من ناحيه نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من نهايه المعنى قد يكون صحيحا بل قد يكون موضوعا والمعنى الذي فيه صحيح فانت انت عندما تقول المعده بيت الداء والحميه
راس الدواء هذا كلام لا ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هو الى طبيب عربي الحارث بنيده فانت عندما تقول انت لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معنى ان المعنى الذي فيه ليس صحيحا فهذا معنى طبي صحيح لكن لا ينسب الى الشرع ولا الى الاسلام ولا الى السنه وكذلك المعنى الذي في تفسير الايه قد يكون ماذا؟ قد يكون المعنى صحيحا لكن لا ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحتج به وانما يذكر من باب الاستئناس وليس من باب الاستدلال نعم تفضل شخص حلف ان يفعل شيئا غدا ثم نسي هل عليه كفاره اييه بالنسبه
الى اليمين من حنف اليمين بعذر فهل عليه كفاره فاختلف الاصوليون والفقهاء في هذه المساله بناء على حديث رفع عن امه الخطا والنسيان وما استكره عليه فهل رفع فقط المؤاخذه ذا ولا ايضا الكفاره يعني هل رفع الاثم والمؤاخذه ولا رفع فقط اي الاثم وبقيت الكفاره على خلاف بين الاصوليين والراجح كما يقول غير واحد من الاصوليين عموم المقتضى فدلاله الاقتضاء هناك عموم على خلاف كما قلت بين الاصوليين فالراجع عموم المقتضى فعندها ماذا يقال؟ رفع عن امه محمد صلى
الله عليه وسلم المؤاخذ والاثم المؤاخذ والاثم وعليه فهذا الشخص الذي حلف ان يفعل شيئا في اليوم التالي ثم نسي فالراجح انه لا اثم عليه ولا كفاره لا اثم عليه ولا كفاره فاره لما لعموم دلاله الاقتضاء في رفع عن امه الخطا والنسيان رفع الاثم والمؤاخذه نعم تفضل شيخ بارك الله فيك رجل رهن سيارته وهذه السياره سرقت كيف يرد صاحب الدين هذا المال نحن قلنا ان كنتم تذكرون ان هذا الشخص الرهن في زماننا غير الرهن في زمانهم فالرهن
قد يكون فقط موجود في دائره السير انها مرهونه فبالتالي لا تباع ولا تصدر ولا تهدى فبالتالي هذا الشخص الذي اعطاك المال ورهن السياره هو عنده اوراق فقط ولا يحوز هذه السياره وعليه ان سرقت فهي سرقت عندك لا شيء علي ابدا الحاله الثانيه انه قال لك انا لا اشترط عليك ان ترهن السياره وان تجعلها عندي ونغلق عليها الكراج او المكان الذي تبيت فيه مع ان هذا لا ننصح لانه يسبب ضررا لذاك الشخص لكن قد يكون لحاجه في نفس هذا الشخص وعليه ان سرقت فيقال لها حالتان
سرق بسبب تقصير من هذا الشخص الذي رهن السياره فعليه ان يعوضه سياره اخرى او بما يقضي القاضي بينهما بما هو اعراف الناس الحاله الثانيه انه لم يقصر جعلها في ح في كراج واغلق عليها وهناك كاميرات والى غير ذلك من وسائل الحمايه ومع ذلك هذا اللص كسر القفل وعطل الحمايات من كاميرات وما شابه وسرقها فهذا لا شيء عليه اذا ينتبه ان السؤال غير واقع اولا لما لانه الرهن في زمان للسيارات يكون ايش على ورق ومع ذلك قلنا ان وقع وحصل هذا الامر فجوابه ما سمعتم نعم غيره تفضلنا قول النسيان علي الحضاره نعم افعل
كذا ايش قول هذه كلمه دارجه قديما وحديثا حتى ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام الموقعين وذكر صور كثيره وحقيقه حقيقه هذه المساله ايضا مما استشكلتها وسالت شيخنا مشهور حسن حفظه الله على كلام ابن القيم قبل حوالي 15 سنه فكان من الجواب ال وهو قال لا العبره ما ذكره ابن القيم هو يتكلم عن زمانه والفاظ وعبارات دارجه في زمانه اما العبره في زماننا بقصد قائل لهذه العباره علي الحرام فهل يقصد بكلمه علي الحرام الظهار ان زوجتي تصبح محرمه علي اذا لم افعل كذا ام علي الحرام يقصد
تعظيم الامر فهو يقصد يمينا فبالتالي عليه كفاره يمين وعلى كل الاحوال هذه كلمه منبوذه وكلمه مرفوضه لكننا نتكلم عن شيء وقع كيف نتعامل مع هذه العباره فالصواب اننا نقول هو ونيته تقصد تعظيم الامر اذا هذا عليك كفاره يمين تقصد ان زوجتك اصبحت محرمه مثل امك فهذا ظهار فاذا هذا هو الجغر تفضل شيخنا بارك الله فيك لا لا يقال حل بغير الله لا تفضل كيف يكون الراهن راهن وهو لا يستطيع ان يتصرف فيه مو اللي بيتصرف فيه ال ال لا يشترط في الرهن ان يتصرف فيه النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعه وجعله عند ذاك الشخص اليهودي واليهودي لا يتصرب به
لا لكنه له قيمه ماديه متى عجز الشخص عن سداد الدين باعه واخذ ماله والزائد يرجعه الى ذاك الشخص فهذا هو المقصود الا اذا اردت شيئا اخر السيارات يعني مثلا الان ما بستطيع انه يبيعها هو لا يستطيع ان يبيعها من ناحيه ايش؟ من ناحيه انه يحصل لكن بالمحاكم لا يستطيع ان يثبت انه انا دفعت مال وهذا الشخص عنده يملك سياره وانا اريد حقي من هذه السياره كيف نص السيارات مرهونات معروضات للبيع بسبب انه الشخص استقرض من البنك بس هذول كربها وما قدر يسد والبنك شو ماله نزلها ايش على السياره على المزاد وعلى هذا وبعض الناس اصلا كل تجارته قائمه على ايش؟ على مصائب الناس غير الربا
على مصائب الناس بدور وين واحد انكسر فبروح بيشتري سيارته لانه السياره حق 20,000 هو ته ينكسر بتصير معروضه بقى 10 البنك بده يبيع بقول لك 10 في حد زاد ما حدا زاد خذها بعشره يا اخي ايه وهذا من الاسئله التي سالت شيخنا الالباني عنها رحمه الله عليه فقال التقوى البعد عن هذا الشراء التقوى البعد قلنا له سمع وطاعه لانه بعض المزادات الان قائمه على هذا الشيء ينتظرون فلان انه ايه ينكسر عن طريق مين؟ عن طريق البنك فوين انت ساكن ولا حول ولا قوه الا بالله وحياكم الله السؤال الاخير على السؤال الاخير حتى لو كان نفس القيمه في هذا الموضوع حتى لو
كانت قيمتها بنفس القيمه هسه اذا كانت نحن نعطي جوابا لسه اكثر يقول احدهم انا اريد هذه الشقه ولكني عندما دفعت ثمنها دفعت ثمنا قليلا نقول له انت مطالب ان تدفع الباقي لصاحب الشقه لكن اين هذا الذي يستجيب؟ فاذا وجدت ثمن السياره الحقيقي فلك ان تشتريها لا حرج لكن ايش النقطه الرئيسيه؟ التبخيص لانه هؤلاء يعرفون انهم عندما يشترون هم ينتظرون اصلا ايش هذا المزاد بفارغ الصبر ققول لك بدنا مزاد من البنك عطاء من البنك عطاء من البنك شو فلان شرى سياره حقها 10000 دفع خمسه ظل عليه ثمانيه لانه زادوا عليه 3000 فلم يستطع السداد معروضه السياره لو انها ما هي محجوزه
تعرض في السوق تباع ب 10 9عه ونص فهذا يشتريها بسبعه فهذه هذه ال 2000 ولا 2000 بده يرجع لمين؟ لصاحب اذا بقول لك طب انا تاجر انا بشتريها بتسعه يا سيدي بتشتريها بتسعه ال 2000 رجع له 2000 وهكذا لكن من هذا الذي يفعل قل من يفعل او ربما لم اسمع عن احد فعل لانه بقول لك معناته التجاره هي بتوفيش بتوفيش الا على مصائب مين الناس وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه