ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش ش ضمن كتاب الرهن والعتق فنسمع الى هذا
التبويب الاول من كتاب الرهن وبعض النسخ لم تذكر كتاب الرهن وانما ذكرها ابو ذر الهروي نسمع اقرا ابو عبد الرحمن يا ابو عبد ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ باب في الرهن في الحضر وقوله تعالى ﴿ آية: البقرة 283 ﴾ نعم فاذا هنا وقوله تعالى ﴿ آية: البقرة 283 ﴾ اذا امر الله عز وجل بالرهن في السفر حيث لا يوجد الكاتب لكن هذا القيد كما يقول علماء الاصول هو قيد بياني هو قيد
بياني وليس قيدا شرعيا ويقصدون بالقيد البياني اي خرج مخرج الغالب خرج مخرج الغالب اي غالب من يكون في السفر لا يجد كاتبا ولما لان ظروف السفر غير ظروف الحضر وعليه ليس هذا قيدا شرعيا وهذا مثل قوله تعالى ولا تاكل الربا اضعافا مضاعفه فليس معنى ذلك انه مسموح ان تاكل الربا لكن ليس باضعاف تاكل ضعفا او ضعفين لا وانما خرج مخرج الغالب ان غالب من ياكل الربا فان هذا يقوده الى ان ياكله اضعافا مضاعفه الى ان ياكله اضعافا
مضاعفه والامر الاخر احبائي في الله مثل قوله تعالى ﴿ آية: النور 33 ﴾ اي غارب الفتيات يردن التحصن وليس معنى ذلك انها بالخيار ان ارادت التحصن فلا تكره على الزنا وان لم ترد فمسموح لها الزنا لا ابدا فهذا خرج مخرج الغالب وهنا ﴿ آية: البقرة 283 ﴾ اي غالب من يكون في السفر لا يجد كاتبا يكتب فيلجا الى الرهان المقبوضه يلجا الى الرهان المقبو مقبوضه والرهن بدايه لا بد ان نعرفه حتى نفهم معنى هذه الايه فمن يعرفنا
معنى الرهن تفضل الرهن في اللغه هو الاحتباس وفي الشرع جعل مال وثيقه على دين نعم اذا كما قال ابن حجر هو ان تجعل مال مالا وثيقه على دين ان تجعل على مالا وثيقه على دين لكن حقيقه ايضا ابن حجر قال ويطلق على العين المرهونه وتعريف ابن الملقن اقوى من وقف على تعريف ابن الملقن من وقف على تعريف ابن الملقن قال جعل عين مال وثيقه بدين يستوفى منها عند تعذر استيفائه ممن من هو عليه اذا تجعل عينا قد يكون هذا العين ذهبا وقد يكون هذا العين اي ارضا وقد
يكون هذا العين حصانا قد يكون سلاحا قد عين شيء قائم بنفسه مقابل ماذا ان تاخذ مالا ان تاخذ مالا دينا لكن هذا العين يستوفى عند تعذر سداد الدين يستوفى عند تعذر سداد الدين فاذا الرهن شيء موجود هناك عين هناك دائن وهناك مستدين اذا عندنا اكثر من طرف الطرف الاول الشخص الذي يريد ان يستدين فالمستدين وهناك الشخص الذي يريد ان يداين وهو الدائن فاصبح عندنا دائن ومدين دائن ومدين
وفي نفس الوقت هذا المدين لابد ان ياتي بشيء لابد ان ياتي بشيء له قيمه ماديه وقيمه ماليه ثمنيه يثمن وعلى ضوءها تكون بمثابه الحفظ لحقوق هذا الشخص وهو الدائن حقوق لهذا الشخص الدائن فان حصل وقت سداد الدين ولم يسد هذا شخص فعندها لهذا الشخص وهو الدائن ان ينتفع ببيعها او باقتنائها فان اتت بثمن اخذ ثمنها فان كان هناك شيء زائد رد الزائد الى صاحبها
وهذا ليس فيه اخواني في الله تخوين للطرف الاخر ليس تخوينا للطرف الاخر وانما هذا من بابين ما هما واحد واحد من باب حفظ الحقوق اثنين الوفاه او شيء هو حفظ الحقوق حفظ الحقوق له صور كثيره كما ذكرت النسيان الجحود الوفاه حفظ الحقوق اثنين ها هي تنبه اليه لم ارها مكتوبه في شروحات انها تحفز الشخص المستدين وهو المدين ان يسد فهو يفكر بالشيء المرهون انا رهنت سيارتي انا رهنت بيتي انا
رهي رهنت ذهب زوجتي انا رهنت سلاحي رهنت انتم اي الله يعزك حماري جوادي فارضي شقتي الى غير ذلك من الاشياء فبالتالي يريد ان يفك هذا الرهن فهذا فيه ايش تحفيز تحفيز ودائما اخواني في الله كل منا يحتاج الى تحفيز وخصوصا اننا نتكلم في مسائل البيوع ومسائل الحقوق ومسائل مسائل الديون ومسائل الاموال فدائما لابد الشرع يحفظ الحقوق ويجعل عند الطرف الاخر ايش حافزا وعليه فمن كان مثلا فقيرا وطلب المال فينظر هل هو شاب اذا كان شابا ويستطيع
التكسب لا يعطى من المال اذا اعطيته ماذا افسدته اذا اعطيته افسدته لما لانه سيتكل ويقول انا اعيش على الصدقات لما اعمل وهو في كمال شبابه وصحته وقدرته فانت افسدته وعليه فالشرع قال لك احفظ حقك وحفز الطرف اخر لكي يسد يسد لكي يسد فننتبه الى هذه الاشياء طبعا هنا قال باب في الرهن في الحضر وبالتالي ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب يغ فيه ما جاء في احكام الرافع لا احسن من هيك هذا باب في بيان الحكم الرهن في الحضر نعم هذا باب في بيان حكم الرهن في الحضر طيب ليش حكم لما قلت حكما وكيف عرفت انه في خلاف تفضل نقل ال نقف عن المجاهد رحمه الله عن ابن حزه راي عن داوود الظاهر المجاهد وعن من العيني و طيب نعم ابن بطال قال قال بجوازه جميع الفقهاء ومن منع مجاهد واهل الظاهر اذا كما قال اخونا ابن بطال نقل الجواز عن جميع ويقصد اكثر الفقهاء ومن منع من مجاهد من التابعين واهل الظاهر
قالوا لا يكون هناك رهن في الحضر وانما الرهن فقط في السفر ما هو دليلهم ما هو دليلهم الايه قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 283 ﴾ فجعلوا السفر ماذا فجعلوا السفر ماذا فجعلوا السفر ماذا شرحنا ببدايه الدرس جعلوا السفر ماذا عند التن ماذا جعلوا السفر؟ قيدا تشريعيا نعم قيدا تشريعيا واجبنا على ذلك بماذا؟ واجبنا على ذلك بماذا؟ ان هذا قيد بياني ان هذا من القيد البياني وليس من القيد الشرعي فلا نعيد طيب اتضح هذا باب في بيان حكم الرهن في الحضر والايه ذكرت السفر من باب ماذا؟
من باب ذكر الغالب ثم نسمع حديث الباب نعم حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتاده عن انس رضي الله عنه قال ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه بشعير ومشيت الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير واهاله سنخا ولقد سمعته يقول ما اصبح لال محمد صلى الله عليه وسلم الا صاع ولا امسى وانهم لتسعه ابيات نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل مسلم ابن ابراهيم مسلم بن ابراهيم الازدي الفرهادي الفراهدي الفراهدي ابو عمرو البصري ثقه مامون مكتف مات سنه 22
و2 هشام ابن ابي عبد الله سمبر ابو بكر البصري الدستوائي ثقه ثبت مات سنه 54 و1 وله 78 سنه قتاده ابن دعامه ابن قتاده السادوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه 17 و انس بن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاز ال نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي نعم اسناده رباعي اثنين كلهم بصون نعم اسناده بصريون اسناده بصريون هذا الحديث مر معنا سابقا لكن نعيش مع فقهه ومتنه
قال ولقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه بشعير درعه بشعير اذا ما هو سبب رهن النبي صلى الله عليه وسلم لدرعه انه استقرض واخذ شعيرا شعيرا ولم يكن عنده شعير من النقد من المال هل هذا قرض؟ الجواب اي لا يسجل لانه هذا بهذا راهن ب من يساعده ثم قرضه ولكن يعني وضع عنده شيئا اكثر مما نعم اذا هذا من القرض لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما رهن وضع شيئا اكثر ثمنا
من قيمه الشيء الذي استقرضه لما لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر حتى يضمن سداده في نعم هذا شيء مهم متى حصلت الوفاه لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم مديونا لانه يوجد الدرع الذي هو ثمنه اكثر من قيمه الشعير الذي اخذها النبي صلى الله عليه وسلم فماذا نقول نحن عن انفسنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يستقرض الشعير لكي يعيش عليه الصلاه والسلام قوام الحياه لا يفكر لا بعمارات ولا بسيارات بمعنى نحن بتفكيرنا لا اله الا الله هذه الدنيا التافهه يستقرض من اجل قوام الحياه اسال نفسك لما
تستقرض تستقرض لقوام الحياه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم شيء زائد عن قوام الحياه هذا خالفت السنه خالفت السنه وهذا يدل على استحقار النبي صلى الله عليه وسلم للدنيا لانه قال لو امرت جبل احد ان يصير ذهبا ايش لصار ومع ذلك لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجره ثم راح وتركها عليه الصلاه والسلام اذا هذا هو استقراب النبي صلى الله عليه وسلم شعير ورهن درعه هل كان في السفر الجواب لا لم يكن في السفر فاذا هذا ظاهر فيما بوب عليه الامام
البخاري لكن ممكن ان يقال ويجاب على هذا انه ليس بحجه ماذا يقال ماذا يمكن ان يقال ان هذا ليس بحجه على ان هذا يجوز الرهن في الحضر ماذا نستطيع ان نذكر حجه وجوابا تفضل هذا خاص احسنت ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا هذه الحجه يعتذر عن قبولها ما هو السبب في عدم قبول هذه الحجه واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم الاصل انه للامه اجمع اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو تشريع للامه وليس خاصا به عليه الصلاه والسلام اثنين
انه ليس هناك دليل قاطع ان يقيد ان التخصيص يحتاج الى دليل ومتى عدم الدليل نبقى على الاصل وهو ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم عامه لجميع الامه في كل زمان ومكان فالاصل كما قال الله ﴿ آية: الأحزاب 21 ﴾ صلى الله عليه وسلم ماذا؟ ﴿ آية: الأحزاب 21 ﴾ اذا يعني هذه يعني خروج عن الدرس لكن مهمه كيف تحصل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر اسباب ان تحصل صل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ماذا ان تذكر الله كثيرا ان تكثر من ذكر الله فالخلوي بتاعك هذا يا
اخي الله يرضى عليك يبعدك عن ذكر الله فاذا اردت اتباعا وان توفق لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم فمن اسبابه ذكر الله الاكثار من ذكر الله عز وجل وكيف نعرف مظاهر الاكثار انه لا تهدا شفتيك بذكر الله عز وجل لا يهدا لسانك بذكر الله عز وجل اما لا نقول لا يهدى لسانك بالطعام والشراب ما شاء الله ثمه بيهداش لا اله الا الله وبس يخلص شو بده بده يحل ي وبده يشاي وبده يبزاع ذكر الله هكذا كان الصحابه يحسبون اوقاتهم حتى ان الواحد كان يلوم نفسه
على دخول بيت الخلاء فيقول ذهب عني ان اذكر الله فهو وهو ايه معذور لذا انت عندما تخرج من بيت الخلاء ماذا تقول غفران غفرانك غفران بفرانك على ماذا؟ بغفرانك على ماذا؟ انك قضيت وقتا لم تذكر الله فيه فكيف وانت تستطيع ان تذكر ولا تذكر تذكر سنكرر سنبقى نكرر كلام شيخ الاسلام ابن تيميه الى الممات وهو قوله ان التوبه تكون من الكبائر والصغائر وترك المندوبات وفعل المكروهات ليست فقط التوبه انا تبت الى الله تبت الى الله من ماذا؟ قد يكون كبيره نعم وقد يكون صغيره
وقد يكون انك فعلت مكروها وقد يكون انك تركت مندوبا اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من 70 النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ماذا يستغفر من ماذا انت في فالنبي عليه الصلاه والسلام علمنا هذا الشيء حتى نبقى على ذكر ونبقى على استغفار ولا اله الا الله على كل حال هذه كلمه لم تكن بالحسبان لكن هذا ما اهمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم رهن في الحضر وبالتالي الدين دائما ارهن حتى لو حصلت الوفاه ماذا؟ ما تنتظر احد ان يسد عنك تقول يا اولادي سدوا عني وتتفاجا ان اولادك لا يسدون
وادفعوا عني واقاربك واحبابك تجدهم ماذا؟ لا يسدون اذا اردت ان تعرف نفسك كيف سيكون حالك بعد الموت وحال اهلك ماذا تفعل اختفي عنهم هي يعني ملاحظه دنيويه يعني اذا اردت ان تعرف ماذا سيكون حال زوجتك وحال ابنائك اختف عنهم سافر ولا تتصل بهم مثلا حتى لا يقلقوا عليك سافر واغلق هاتفك وقل ققول لهم ساغلق هاتفي لا تقلق وساتفرغ للعباده والطاعه انظر ماذا ستحصل وفجاه يكون السفر من غير ترتيب والموت سوف ياتيك فجاه ماذا سيكون؟ هل زوجتك وهل اولادك لن يعيشوا؟ الجواب
سيعيشوا الصبح مش رح يفطروا رح يفطر يقول لك والدي مش موجود معناته انا ايش؟ لن اكل لا رح ياكلوا رح يشربوا راح يناموا اذا لما تذبح نفسك من اجل هذه الدنيا الفانيه انتبه الى هذه الملاحظات حتى لا تستقرض الا للحاجه ومباشره اجعل رهنا عليك شيء اكثر مما استقرضت هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت الى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز شعير مش بخبز قمح بخبز شعير بخبز شعير واهاله ما معنى الاهاله ما معنى الاهاله هي الاكل اللي بده ياكله النبي صلى الله عليه وسلم خبز شعير واهاله تفضل ما معنى الاهاله ما اديب من الشحم الشحم مش لحم
الشحم الذاب الشحم الذائب تصور الشحم اللي انت قاعد بتكبه عن الخروف تك تشتري لك 2 كيلو لحم من شو بتقول له؟ بالله اجرمها شيل لي هالشحم هذا هو طعام النبي صلى الله عليه وسلم مع خبز واهاله واهاله مالها سنخه سنخه ما معناه سنخه لها رائحه ويا ريت هالشحم اللي ذوبوه للرسول صلى الله عليه وسلم حطوا عليه بهارات و وطلع لا له رائحه متغيره وانت نازل تقول لي والله احنا البلد واقعه ما في حدا واقع غيرك لانه انت حبيب دنيا من الدرجه
الاولى مش قنعان شو رايك واحد يدق عليك يقول لك خذ هي سنخه ايش اهاله سنخه فبتقول له والله سنخ راسك لا اله الا الله بسبب اننا متعلقون بهذه الدنيا الفانيه زوجتك اتصل فيها س لا تغلبي حالك انا ساتيك باهاله سنخه وخبز شعير فبتقول لك السلام عليكم ورحمه الله وبركاته خليك عند الشيخ سفيان ولا اشوفك فاذا نحن نتهافت على هذه الدنيا ونتهالك ولا نقنع باليسير لا نقنع باليسير طب قول لزوجتك ما بدنا نجيب حفاظات للاولاد
لانه انا قدراتي الماديه ما بتسمح رح اصير اداوم دوام طويل عشان الحق عليكم فبتقول لك السلام عليكم ورحمه الله ايه نحن لسنا ضد الفوض ولا الحفاظات لكن نتكلم عن شخص يدخل على نفسه المصاريف الزائده فيداوم دوام طويل وفي نفس الوقت ماذا؟ يبتعد عن طاعه الله ولكن اللوم الاكبر شخص لا هو راضي يداوم ولا راضي ايش؟ يستغل وقته بطاعه الله هذا في ارد ايش؟ المراتب لا اله الا الله على كل حال اذا بخبز شعير واهاله سنخه طبعا النظاره انا ما جبتها بتاعتي الثانيه ولقد سمعته يقول ما اصبح لال محمد صلى الله عليه وسلم
الا صاع ولا امسى وانهم لتسعه ابيات كل التسع ابيات شو بده يكفيهم صاع كم الصاع يعني على خلاف بين الفقهاء من 2 كيلو كسر ل 3 كيلو خلي على مذهب الحنفيه 3ثه كيلو تصور تسعه ابيات ما عندهم الا ايش؟ 3 كيلو من ايه؟ من الشعير مش 3 كيلو لحمه 3 كيلو ايه يا عم؟ من الشعير من الشعير ثم بعد ذلك تقول نحن والله في ضائقه ضائقه ايش يعني؟ نحن نعيش في رفاهيه مقارنه مع
ال اشرف الخلق عليه الصلاه والسلام لكن الفرق ماذا؟ الايمان ايمان عالي عند الرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته واصحابه وايمان ناقص عند من عندنا فبالتالي لا نقبل ان نعيش من غير نت لا نقبل ان نعيش من غير جوالات نقبل ان نعيش من غير كماليات لا نقبل ان نعيش من غير مصاريف زائده حتى ان وصلت مرحله انسان يريد ان يذهب الى المطعم ليحضر طبقا من الطعام المشتهر وهو الفول فيريد ان يذهب بايشار بسيارتها ممكن يابا اخذ السياره نفول تحط لي ليره بنزين عشان
تجيب لي صحن فول ب 70 قرش ه صار علي بليره و70 اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فبالتالي اخواني في الله هذا الحديث يعني ليس فقط في موضوع الرهن هو في زهد النبي صلى الله عليه وسلم ماذا بوب عليه الامام البخاري على نفس الحديث ايوه نسمع يلا باب من رهن درعا باب الرهن درعه لما ذكر الدرع لما ذكر الدرع لان هذا الدرع هو اداه حرب وبالتالي هل هو استغنى عن الجهاد لم يستغني عن الجهاد هو يتعامل مع ظرفه الحالي عليه الصلاه والسلام والامر الاخر ان هذا الدرع اداه حرب اثنين من
اغلى ما يملك الرجل لانه اداه الدفع والحمايه له ليس سيفه هو الدرع الذي باذن الله يحميه من ضربات اعداء الدين ومع ذلك رهنه النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب هذا باب في بيان ماذا يذكر فيه يذكر او احسن حكم حكم جواز جواز رهن الدرع نسمع ايوه حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهي والقبيله في السلف فقال ابراهيم حدثنا الاسود عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى
من يهودي طعاما الى اجل ورهنه درعا نعم نفس الحديث لكن بطريق اخر هكذا يتفنن الامام البخاري ياتيك بنفس الحديث ولكن باكثر من طريق واكثر من صحابي والمعنى واحد وفيه زيادات توضح المجمل في الروايات السابقه فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد في الاخير مسدد ابن مسره ابن مسرد ابن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صنف المسند بالبصره مات سنه 28 و2 عبد الواحد بن زياد العبدي مولاه البصري مات سنه 76 و1 الاعمش سليمان بنران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ماذا
سالب 47 او 48 و1 يعني نحتاج الى او ابراهيم بن يزيد بن قيس ابن الاسود النفعي ابو عمران كوفي الفقيه مات سنه 96 وهو ابن 50 او نحوها الاسود ابن يزيد ابن قيس النفعي ابو عمرو او ابو عبد الرحمن مخضرم ثقه مبكر فقير مات سنه 74 عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 نعم بدايه ما صله القرابه بين ابراهيم النخعي مع الاسود ما صله القرابه بين ابراهيم النخعي والاسود خال خاله فالاسود اسود خال ابراهيم النخعي وهذا يعطيك شيئا
مهما جدا في تربيه اولادك ما هو نكرره دائما ما هو ما هو هذا الشيء الذي ندعو اليه دائما في تربيه الاولاد النسب الطيب نعم انك اذا اردت ان يخرج اولادك علماء فلا بد ان تنظر الى زوجتك من اي بيت جاءت؟ هل جاءت من بيت علم ام جاءت من بيت ايش؟ جهل فقد تكون على استقامه وديانه لكنها ليست في اهلها من يطلب العلم فهل تريد من اولادك سيكون اولادك؟ حالهم كحال اخوالهم او كحالك فانظر من اين اخذت زوجتك فهذا في فين الولد كما تقول العامه لخاله فمباشره ابراهيم بن يزيد
النقعي استفاد من خاله هل خاله فقط الاسود فقط خاله الاسود العالم خاله الاخر من خاله الاخر وهو عبد الرحمن فالاسود وعبد الرحمن ابن يزيد زيد كلاهما من العلماء فام ابراهيم النخعي مهما قلبتها سوف تتاثر باخوانها فظهر ذلك على ابنها فخرج عالم من علماء الكوفه ولم يعمر عاش فقط 50 سنه وترك لنا مثل هذا العلم ما زلنا نستفيد منه الى الان ليس العبره كم تعيش العبره ماذا
فعلت ماذا قدمت ماذا حصلت لاخرتك ولنفع الاسلام ولنفع المسلمين اسال نفسك ماذا نفعت المسلمين اليوم ماذا نفعت الاسلام اليوم اسال نفسك هذا شيء لابد ان نحاسب انفسنا نحن نقول للعوام اتركوا الكبائر اذكر الذنوب لا طلبه العلم لهم خطاب اخر ماذا نفعت الاسلام ماذا نفعت المسلمين ماذا قرات من كتب الفقهاء والعلماء والاصوليين ماذا قرات اذا كما تلوم العلماء ال عفوا العامه ايها الخطباء فلوموا انفسكم على تقصيركم والناس ينظرون اليكم
انكم مشايخ و وما شابه واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فاذا هذه ملاحظه مهمه وانظروا الى عبد الواحد ما هي كنيته ما هي كنيه عبد الواحد بن زياد العبدي من يعرف تفضل ابو بشر ابو بشر وانظر الى شيخ الامام البخاري اسمه عجيب والاعجب اسم ابيه واسم جده واسم عائلته ايش مسدد بالمصرهد بين مسربل بالمستورد بالمسربل يعني اسم الرباعي شو ماله غريب جدا
مسدد بن مصرهد بن مستورد بن مسربل الاسدي لكن عندما سمى ابنه سماه ايش الحسن الحسن طيب فمن يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري شيخ البخاري من افراد على مسلم اثنين التابعي عن التابع فيه من يساعده نعم فيه روايه التابع عن التابعي عن التابعي ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض كيف عرفت الاعمس راى انس نعم راى انس كيف عرفت؟ كما في تهذيب الكمال ايوه نعم وابراهيم رو عن عائشه روى عن جماعه وادرك جماعه من الصحابه رضوان الله عليهم
كيف عرفت؟ كما في تهذيب الكمال نعم ايوه اذا هذه اللطيفه الثانيه ثلاث ثلاث والله عن خال فيه روايه الابن عن خاله انظر الى خالك وراجع اباه قول له يا ابتي جزاك الله خيرا هذا خالي اللي بدك اياه اصير عالم هيك سويت في ها هذا خالي كيف ساستفيد منه من العلم فراجع اذاك ولكن هذه المراجعه لن تنفعك شيئا الان احكام الشروع غير احكام الوقوع الان صار الامر واقع اجتهد الان في العلم وتفقه ولا تقع في خطا ابيك
بان تزوج امراه من بيت ايش جهل او عوام لا فائده منهم لكن برضه انت ما بدنا تظلك تتشرط بلاش ما تتجوز بالمره واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله طيب اللطيفه الثالثه ولا الرابعه عفوا تفضل نصف الاسناد بصري والنصف الاخر كوفي نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي قال تذاكرنا عند ابراهيم من ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد النخعي الرهن عرفناه طب والقبيل ما معنى القبيل الكفيل احسنت اي الكفيل في السلف فقال ابراهيم حدثنا
الاسود هذا يسمى الافتاء بماذا عندما سئل اجاب بحديث رسول صلى الله عليه وسلم هذا نوع من الافتاء ماذا يسمى الافتاء؟ الافتاء بالاثر وبالتالي هذا اقوى واعلى انواع الافتاء للذي يفهم من امامك انك تسال السؤال فتجيب بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا افتاء بالماثور وليس افتاء بالراي ثم بعد ذلك تشرح وتوضح وتبين و قال حدثنا ابراهيم قال فقال ابراهيم حدثنا الاسود عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي اذا هذا الحديث
يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما جعل رهنه مقابل الشعير كان قد اشترى من ماذا؟ من يهودي من يهودي طعاما الى اجل طعاما الى اجل هل اشترى نقدا؟ لا الى اجل ولكن حتى يضمن اليهودي حقه وهذا اذن به الشرع اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم درعه وهو قيمته اكثر مما اخذ من الشعير صلى الله عليه وسلم وبالتالي بعد ذلك ياتيه بثمن الشعير وياخذ الدرع صلى الله عليه وسلم طبعا الكلام والفوائد والاحكام نحتاج منكم الان الى البيان والشرح قال
ابن بطال كل ما جاز تملكه وبيعه جاز رهنه ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح كل ما جاز تملكه وبيعه جاز رهنه كل شيء له ثمن جاز انك ته في البيت يعني احسن من هيك وهناك سرعه في تسليمه في احسن من هيك هذا الشيء الذي انت تملكه قد يستفيد منه المرتهن وجاز بيعه للمرتهن ان له قيمه يعني كلمتين مصعب احنا ما مش واضح تفضل كل شيء له قيمه وتملكه زره كل شيء يقبل البيع معناته له قيمه كما قال اخونا وانت تملكه فهذا جائز ان تقدمه رهنا ان تقدمه رهنا المهم ان تملكه اثنين
انه يقبل ان يباع فبالتالي لا يجوز ان تقول لشخص يقول لك اياتني برهن تقول له هي السياره ها تفضل برهن لك اياها طيب هي تملكها لا والله ما بملك هذا لا يجوز لما لانه من شرط الرهن ماذا ان تملكه اثنين هناك شيء لا قيمه له لا يباع مثل ماذاب مثل الكلب نهى عن بيع الكلب تقول له بقول لك هات رهقول له خذ لك هالكلب عندك هذا وهذا لا يباع نهى عن بيع الكلب فبالتالي لا يجوز مع انه جاز اقتناؤه للحاجه لكن لا يجوز بيعه والخلاف في الضاري اللي هو المدرب موضوع اخر نعم طب اثنين نسمع منكم الشرح قال فيه ان متاجره اهل الكتاب
والمشركين جائزه الا ان اهل الحرب لا يجوز ان يباع منهم السلاح ولا كل ما يتقوون به على اهل الاسلام زاد ابن حجر فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه وعدم الاعتبار بفساد معتقدهم ومعاملاتهم فيما بينهم ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام هذا كلام جميل جدا نتفضل اليهود اليهود ما بصير نروح نشتغل عندهم لانه نحن نقوي يعني شوقتهم على يعني قربت احسن من هيكحال في حكم التعامل مع الكافر لا يختم بناء على كفره وعدم كفه بل بسبب اذاه المترتب ان كان سيترتب اذى كان محاربا وكان السلاح سيعينه يحرم وان لم يكن جاف لابد
ان نميز بين نوعين من الكفار واحد محارب للاسلام والمسلمين فهذا لا يجوز ان تشتري منه ولا ان تبيعه ولا ان تقدم اي شيء يتقوى به على ايذاء المسلمين لما لانه يحارب الاسلام والمسلمين النوع الثاني من الكفار او من غير المسلمين انه ايش؟ لا يقاتل المسلمين ولا يحارب المسلمين فهل يجوز ان اشتري منه؟ نعم هل يجوز ان ابيعه؟ نعم يعني هل شخص امريكي لانه امريكي انا اعاديه؟ لا قد يكون هذا الامريكي لا صله له لا بحرب لا من قريب ولا من بعيد فهل اشتري منه؟ نعم هل ابيعه؟ نعم اذا
ليس لكونه غير مسلم احاربه واقاتله او امتنع من الشراء منه وانما الامر مربوط انه يقاتل المسلمين او لا يقاتل المسلمين يحارب المسلمين او لا يحارب المسلمين ودائما اخواني في الله فيما يتعلق بما يقويهم هناك ضابط ما هو ما هو هذا الضابط الذي من خلاله نحكم ان هذا يقويهم او لا يقويهم ما هو ان يكون هذا التعب المباشر احسنت ان يكون هذا التقويه مباشره فلا يجوز ان تقول مثلا انا هذا الشخص اذا شرب مني الماء فبالتالي يتقوى وبالتالي بعدما يتقوى يذهب يذهب ويعمل في الارض وعندما يعمل في الارض فهو ينتج الطعام
والطعام يطعمه للناس والناس بالتالي يذهبون لقتال ليه شو هالسلسله هي الاحكام الشرعيه قائمه على الحكم المباشر على الاعانه المباشره ف وبالتالي ايضا موضوع اخر الشيء الذي ينبني عليه حكم تحريم او لابد من الانتباه انه للشيء المباشر يعني شخص يبيع السكاكين مصنع سكاكين عندنا في الاردن هل نقول حرمه بيع السكاكين مع انه يوميا قد يسمع شخص ضرب اخر سكين الجواب لا يحكم بحرمه بيع السكاكين لاسباب واحد ان العبره الغالب فهذا الغالب انه يبيع للحامين للنساء في البيوت للمطاعم و و و اثنين انه لا يرى ان هذا الشيء مباشر فهو لم يبيع
لشخص مجرم سوف يذهب ويطعن اخاه او يطعن المسلمين لو علم هذا المصنع انه سيعطي هذا السكين لمجرم ثم يذهب ليطعن مسلما حرم عليه ان يبيعه هذا السكين وهذه النقطه ايش الثانيه ان هذا الطعن اذا حصل فهو لا يكون بيع مباشر من قبل مين؟ هذا المصنع وهكذا في اشياء كثيره في زماننا ينبغي ان تضبطها وكان شيخنا الالباني يذكر مثالا عن احد الجهله الذين جعلوا موضوع الاعانه يترتب عليها ليس فقط الاثم بل الكفر قال ان شيخا من هؤلاء الجهله زار تلميذه في بيته ففرح هذا التلميذ بزياره الشيخ واستقبله واحتفى به
واكرمه واحترمه وجله ثم جاء موعد خروج الشيخ من البيت فعندما خرج من البيت قال له ايها التلميذ انك كافر قال ماذا؟ لما قال عندما خرجت فانت لم تقدم لي حذائي وبما انك لم تقدم لي حذائي فانت لم تحترمني وبما انك لم تحترمني فانت لم تحترم العلم الذي عندي وبما انك لم تحترم العلم الذي عندي فانت لم تحترم لا القران ولا السنه فانت كافر فهذا جاهل هذا ايش؟ جاهل فهذا التسلسل و وما شابه يصدر الان من التكفيريين الشباب الصغار فيقول لهذا الشخص ماذا تعمل؟ انا اعمل امام مسجد انت تعمل امام
مسجد اين؟ في حكومه وهذه الحكومه هل تحكم بما انزل الله؟ لا تحكم بما انزل الله وبالتالي هذه حكومه كافره وانت تعمل لتقويتها وانت اذا من الكافرين فكفروا ائمه المساجد جد وكفروا اي شخص يعمل في الحكومات حتى اللي بلم زباله ماخلص منهم عامل الوطن كفروه والعياذ بالله بسبب جهلهم وبسبب ماذا هذه القاعده وهي ايش التوا التتالي والتوالي والتسلسل الذي يدور في عقولهم وليس له اصل في الشرع الاحكام الشرعيه في الاعانه قائمه في تحريم على الاعانه ماذا؟ المباشره وليس ايش؟ في التسلسل الذي يدور في اذهان
هؤلاء الجهله. طيب ثالثا قال ابن الملقن فيه جواز رهن السلاح عند الذم. عند الذم. اذا اهل الذمه هم الذين يعيشون في ديار الاسلام. بعقد الامان وعهد الامان فلهم ما لنا وعليهم ما علينا ونحن نحميهم ويدفهون الجزيه وبالتالي لا يحل لمسلم ان يؤذيهم ولا ان يق فضلا على ان يقتلهم او يجرحهم الامر الاخر ان الذمي في ديار الاسلام يتملك يكون له البيت ويكون له الارض ويكون له الزوجه والاولاد والجامعات والمتاجر ويجوز لا حرج في ذلك بالضوابط التي ذكرنا واحد الا يمارس الحرام
اثنين ان يدفع الجزيه ثلاث لا ينقض عهد الامان نحن نعطيك الامان فاعطينا الامان فهذه الشروط الثلاثه لهذا الذمي قال فيه ان الرهن ان يقوم مقام الشاهد لما لما يقوم مقام الشاهد جعله الله مقام مقام الكتاب فلم تجدوا كاتبايه نعم لما هو مقام الشاهد لانه يحفظ الحق اولا لانه يحفظ الحق به تحفظ الحقوق اثنين انه دليل وبرهان على وجود حصول طيب خامسا قال ابن حجر واستنبط منه جواز معامله من اكثر ماله حرام اه هي تحتاج الى شرح
طويل وادركنا الوقت لكننا نقول ان الاحكام الشرعيه مبنيه على على مين بنتبه مبنيه على على الافعال على الافعال وليس على الذوات فالحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين وليس بذواتهم وبالتالي لو ان انسان اكل الحرام وعنده مال حرام ولا نتكلم فيما يتعلق بالسرقه وانه يطارد ولا مثلا غش مثلا اكل الربا وما شابه ثم جاءك ايها البائع ل سندويشات الفلافل فهل يجوز ان تبيعه؟ الجواب نعم لان الحرام لا يتعدى ذمتين هو اكل الربا فالحرام في جيبه فلا ينتقل
الينا الحرام لا يتعدى ذمتين اذا الاحكام متعلقه بالافعال وليس بالذوات الان من باب الورع ومن باب الردع لا تاكل عنده لا تشرب عنده لكذلك حتى تردعه عن الوقوع في الحرام مش يقول لك تفضل اتغدى عنا تفضل انت ماكل وشارب لا انت تترك لا ان الطعام حرام وانما من باب ان تردعه وان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر تقول له انا لا اكل عند شخص ياكل الحرام تبين له اذا كان في مجال للبيان ومع ذلك اهل العلم قالوا اذا كان من الارحام وترتب على هذه الكلمه قطيعه رحم لا تقولها بل قالوا تاكل لانك لا تاكل حراما اصلا واذا لم تاكل ترتب على ذلك قطيعه رحم تنبهوا الى هذه المسائل التي تحتاج الى شرح طويل اجملناها
في دقيقه وقال فيه ثبوت املاك اهل الذمه في ايديهم سبق ان اهل الذمه يتمكون بالشروط وقال فيه ﴿ آية: الأحزاب 38 ﴾ صلى الله عليه وسلم من التواضع والزهد الزهد يقترض من اجل شعير عليه الصلاه والسلام وقال فيه فضيله لازواجه لما لما في هناك فضيله لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث احسنت لصبرهن معه على ذلك فالمراه الصالح تقول لزوجها اتق الله ولا تاتينا الا بالحلال فاننا نصبر على الجوع ولكننا لا نصبر على نار جهنم اما تقول لك والله انا ما بعرف بدك ترجع جايب ايش
فلوس دبر حالك اولادنا مدارس خاصه ما برضى السياره بدها تكون عننا كهرباء ميه ال ب ج د و يا كل هذا اه بدي اياك تداغوا من الفرشه للورشه طب في حرام حرام حلال ما بعرف المهم تدخل جهنم انت واحنا ايش ن حرام شيخ سفييه بقول لك الحرام لا يتعدى ذمتين انت على جهنم واحنا ايش بناخذ المصاري وكذا واشيء والله لا يردك لا يرد فهذا حال كثير من النساء بينما زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كنا من الصابرات يقبلن تسعه ابيات يقبل بثلاث كيلو شعير فاين ازواجنا لا بد ان نرجع الى الله وان نستقيم على امر الله وان لا نعصي
الله من اجل فلان وتقول لي ايش اولادي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه