ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد
الرحمن باب الرهن عند اليهود وغيرهم نعم باب الرهن عند اليهود وغيرهم لما ذكر غيرهم لما قال عند اليهود وغيرهم فلما ذكر غيرهم عص العام على الح باب عقل العام على الحق ايه قد يكون من المصار اي هو ذكر غيرهم حتى يبين ان الحكم ليس مقيدا بالاشخاص وانما هو بالافعال فهذا الرهن سواء كان عند اليهود او عند غيرهم فالعبره الفعل وليس العبره ذوات الاشخاص وعليه فاهل العلم يقولون الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال
المكلفين بافعال المكلفين فاهل العلم يقولون عن الحكم الشرعي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين فالعبره الفعل وليس العبره ذوات الاشخاص خاص فسواء كان هذا الشخص يهودي نصراني مجوسي فالحكم هو مسلم عاصي مطيع فالرهن عند اليهود وغيرهم اذا اتضح ان الامام البخاري يريد لغيرهم ان الامر له صله بالافعال وليس له صله الذوات ومع ذلك فالذوات ايضا يقصد بضوابط يقصد بضوابط لسنا بصددها
الان باب الرهن عند اليهود وغيرهم نسمع حديث الباب نسمع حديث الباب حدثنا قتيبه حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشه رضي الله عنها قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما ورهنه درعه نعم هذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا وورد اكثر من مره فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل قطيبه بن سعيد هو قتيبه بن سعيد من جميع التاريخ الثقافي ابو رجاء البغلان البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه جرير هو بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقه صحيح الكتاب مات سنه 88 و1 وله 81 سنه
الاعمش هو سليمان بن مهران الاسدي الكاهري ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس مات سنه 47 ووم طبعا مدلس من الطبقه الثانيه الثانيه ابراهيم هو ابن هو ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النقعي ابو عمران الكوفي الفقيه ثقه الا انه يرسل كثيرا مات سنه لا نحتاج مات مات سنه 96 وهو ابن 50 وهو ابن 50 الاسود هو الاسود بن يزيد بن قيس النغعي ابو عمرو او ابو عبد الرحمن الكوفي مخضرم ثقه مكثر فقيه مات سنه 94 و74 عائشه رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 وتكن بام عبد الله نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد في روايه الابن عن خاله ابراهيم عن الاسود نعم فيه
روايه الابن عن خاله فيه روايه الابن عن خاله اثنين فيه روايه تابعي عن تابعي عن تابعي الاعمى شراها انس وابراهيم دخل على عائشه رضي الله عنها نعم فيه روايه التابعي عن التابعي عن التابعي فابراهيم بن يزيد النخعي ادرك جماعه من الصحابه وبالنسبه للاعمش راى انس كما في تهذيب الكمال ثلاث ذكرناها اول نقطه ها نعم خلاف كوفيون نعم اسناده كوفيون اسناده كوفيون ف ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام
البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث قوله ورهنه اشترط عمل اليه نعم اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما ورهنه درعه اذا التعامل كان مع يهودي والرهن من النبي صلى الله عليه وسلم اتجاه هذا اليهودي فالعبره هو ماذا؟ الفعل لكن طبعا قال من الفوائد والاحكام قال ابن حجر فيه جواز معامله غير المسلمين فيه جواز معامله غير المسلمين لاننا قلنا العبره هو الفعل وليس الذوات الذوات فعندنا افعال لكن اهل
العلم يشترطون شروطا للتعامل مع غير المسلمين نجملها بقولنا واحد ان يكون في شيء حلال ان يكون في شيء حلال فالبيع والشراء لابد ان يكون في شيء حلال فلا تاخذ من هذا انه يجوز التعامل مع الكافر فبالتالي يجوز ان ابيعه الخمر او ان ابيعه الدخان او ما غير ذلك من المحرمات من المخدرات والحشيش والاون الى غير ذلك مما نسمع عنه فبالتالي ان يكون شيئا حلالا وقد يقول قائل هذا كافر غير مسلم فلم نشترط ان يكون حلالا لسببين
السبب الاول ما هو ان المسلم لا يجوز له التعامل في المحرمات انك انت اولا انت تتعامل فبالتالي انت تقع بالحرام انت تقع بالحرام وبالتالي المعامله قائمه من طرفين طرف مسلم وطرف غير مسلم الطرف المسلم لا يجوز له ان يتعامل بالحرام والطرف الثاني غير المسلم غير المسلم ايضا الراجح انه لا يجوز عليه ان يتعامل بالحرام لما على اي مبحث اصول اصول هذه ذكرناها مرارا الكفار مطالبون نعم على مبحث عند الاصوليين هل الكفار مطالبون بفروع الشريعه فالله عز وجل عندما ذكر المشركين قال ﴿ آية: فصلت 7 ﴾
فبالتالي لامهم معاتبهم وتوعدهم لانهم ماذا لا يؤتون الزكاه مع انه ليس بعد الكفر ذنب فالكافر مطالب بفروع الشريعه فكافر يتصدق ويزكي ويتقرب الى الله هذا اهون من كافر لا يفعل اي خير قط الامر الثاني اخواني في الله الذي ينبغي التنبؤ اليه ان يكون الا يكون هذا الشخص اللي هو غير المسلم معاديا للمسلمين لا يجوز ان يكون معاديا للمسلمين بين قوسين الا يكون محاربا فهذا الشرط الثاني انت تتعامل مع ذوات الان انتقل الامر من الفعل الى التعامل مع الذوات
لان هذه الذات لها افعال وهي انها تعادي المسلمين ﴿ آية: الممتحنة 8-9 ﴾ فهؤلاء الذين يقاتلون المسلمين ويخرجونهم من ديارهم فهذا لا يجوز لك ان تتعامل معهم ان تبروهم ولا ان تتقوا ولا ان تحسنوا ولا ان تشتروا ولا ان تبيعوا معهم تنبهوا لما لانهم يؤذوا المسلمين يحارب المسلمين يقتل المسلمين يطرد المسلمين من ديارهم فاذا الشرط الثاني الا يكون محاربا هذا شيء مهم حتى لا يعني نقول لا فقط انه
العبره الفعله الان رجعنا الى الذوات طيب لما رجعنا الى الذوات اولا للايه اثنين ان هذه الذات عندها افعال وهي ايذاء المسلمين ايذاء المسلمين فبالتالي لا بد ان تميز بين يهودي يعيش في ديار الاسلام ويحتل ديارهم ويقتل المسلمين ويخرج المسلمين من ديارهم فهذا لا يجوز ان تشتري منه ولا ان تبيعه والحاله الثانيه يهودي يعيش لا في بلاد المسلمين ولكنه لا يحتل ديارهم ولا يقتلهم ولا يخرجهم من ديارهم ولا يؤذيهم يعيش بعقد الامان فهذا حتى لو كان يهوديا لا يجوز ان نؤذيه لا يجوز ان نقتله لا ويجوز لنا ان نتعامل
معه كما في بعض البلاد الاسلاميه لغايه الان يوجد يهود يعمل في الذهب يعمل في الساعات يغير ذلك من الاشياء فهل يجوز لي ان اتعامل مع هذا اليهودي الذي يعيش في بلاد الاسلام وقد يكون لصاحب جنسيه عربيه؟ الجواب اذا كان لا يؤذي المسلمين لا يحاربهم لا يقاتلهم لا يخرجهم من دياره ويعيش في ديارنا فهذا انطبق عليه هذا الشر ان العبره الفعل الذي افعله معه ما هو الفعل؟ اشتري منه ساعه مباحه يجوز ان اشتري ساعه منه او ان ابيعه ساعه اذا انتبهوا الى هذه المساله المهمه الشرط الثالث الذي يذكره العلماء وهو الا يكون فيه ذلا لهذا المسلم
اذا عمل مع هذا الكافر الا يذل المسلم ﴿ آية: النساء 141 ﴾ فلا يجوز ان تعمل عمل عند الكافر او غير المسلم وانت ذليل مثلا ان تعمل في النفايات تنظيف الحمامات تنظيف الحمامات حلال لكن عند المسلمين اما ان تعمل عند من يحا كافر لا اقول يحارب الاسلام ولا يحارب المسلمين فهذا لا يجوز ان تعمل عملا فيه ذل تنظف بيوت الخلاء وتجهي الصحون كما نسمع عن بعض الشباب يريد ان يسافر الى بلاد الكفر وهناك يعمل ايش في مطبخ يجلي الكاسات والصحون
يذل ويلم القمامه وينظف بيوت الخلاء والى غير ذلك فهذا الفعل لا يجوز لان هذا فيه ذل لهذا المسلم والحاله الثانيه مسلم عمل مثلا طبيبا في مستشفى وهذه المستشفى لغير المسلمين فاولا واحد عمله مباح وهو انه يعالج الناس بل ان قصد وجه وجه الله فلعل له الاجر في معالجه الناس. اثنين انه لا يتعامل مع ناس يحارب الاسلام والمسلمين ويطردوا المسلمين من ديارهم. الشرط الثالث وهو انه ليس فيه ذل فهو طبيب ويامر وينهى وياخذ راتبا وينظر اليه نظره اجلال هلا حكيم كيفك يا حكيم
هلا بالدكتور هلا بالطبيب الى غير ذلك من العبارات وتحته طاقم ارفع نزل اي عالج خذ تعال الكل يحترمه فهذا توفرت فيه الشروط الثلاثه اما مسلم يعمل في مستشفى اييه مراسل عند نصارى او عند يهود فهذا لا يجوز لما لانه عمل ذل نظف بيوت الخلاء اكنس ال الممرات امسح الممرات خذ ال الشراشف اغسلها اييه في واحد بال هناون تعال نظف مكان هذا هذا لو مسلم لمسلم جائز لكن مسلم اتجاه هؤلاء القوم لا يجوز لما لان هذه المهنه صار فيها ذل لهذا المسلم ﴿ آية: النساء 141 ﴾
سبيلا اذا تنبهوا الى هذه الشروط الثلاثه متى توفرت هذه الشروط الثلاثه اصبح اصبح العمل مباحا وعليه فرقوا وهذا المثال الاخير مثال عملي بين مسلم يعمل في نفس المستشفى عند النصارى وهو طبيب وبين مسلم في نفس المستشفى يعمل مراسلا ينظف الحمامات ويمسح ويجلي والى غير ذلك ويلم القمامه فهذا لا يجلس ونتذكر باقي الشروط فلا نعيد طيب ننتقل الان الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي نعم باب اذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينه على ونحوه فالبينه على المدعي واليمين على المدعى عليه انتبه الان
الى هذه الاشياء باب اذا اختلف الراهن والمرتهن من الراهن يعني هناك رهن وهناك مالك رهن وهناك مال فهذا الشخص قدم هذه السلعه واستقرض مالا او اشترى منه اشياء ورهنه متاعا فهناك صاحب البضاعه او صاحب المال ماذا يسمى؟ ماذا يسمى هذا؟ المرهن المرتهن اذا صاحب المتاع صاحب البضاعه صاحب المال يسمى المرتهن المرتهن بينما الشخص الذي قدم هذا الشيء المحجوز عند صاحب المال فهذا يسمى ايش؟ الراهن
الراهن اذا هناك صاحب المال صاحب البضاعه التي اشتراها منه فهذا يسمى ايش؟ المرتهن بينما صاحب المتاع المحجوز هذا يسمى ايش؟ الراهن ركز في فرق بين الراهن والمرت شو الفرق؟ انه صاحب المال اي اسمه الراهن صاحب المال يسمى الراهن المرتح اها وهذا اللي انا سمعتك بتلخبط فيه صح ركز معاي يا شباب عشان تفهم تبويب الامام البخاري تبع حبيبي تبع فاذا هون لا بد ان تنتبه الى هذه الاشياء وهي انه صاحب المال اللي اقرض الناس هذا يسمى ايش؟ المرتهن المرتهن احسنت وقد يكون اعطاه بضاعه ايضا هو يسمى المرتهن
بينما الشخص المستقر والذي ترك سلعه محجوزه او متاع محجوز هذا يسمى الراهن الراهن فهنا هنا الامام البخاري يقول اختلف الراهن والمرتهن اختلف الراهن والمرته ايش على ماذا سيختلفون على ماذا سيختلف الراهن والمرتهن على ماذا سيختلفون على الذي اعطاه اياه كم سير هذا عنده حتى يه الرهن الذي سوف يضعه الرهن عند المرتين قد تكون قينه الماء مثلا العشر من افرضه عشره طلب منه اكثر من ذلك على ماذا سيختلف الراهن والمرتهن البضاعه موجوده فعلى ماذا سيختلفان واحد كما قال اخونا المده الزمنيه اللي هو مطالب بسداد الدين فيها
لكن هذه مبطه بالدين وليس بالرهن لكن ايضا حصل خلاف بين الراهن والمرتهن فيقول له مثلا انا ايه اعطيتك هذا المتاع اي الشيء المحجوز وانت اخذت مالا استقرضت مني مالا على ان تسدني بعد شهر فذاك يقول لا بعد شهرين بعد شهرين فطب ماذا ينبني على هذا الخلاف بعد شهر ام شهرين ماذا ينبني الخلاف على ذلك ما هو الخلاف المبني على انه اذا كان المده شهر او شهرين تفضل هل له حق التصرف ايوه لانه يصبح له حق في التصرف في هذا الشيء المرهون فانت مثلا جعلت عنده سياره قلت له اقرضني
مالا اقرضني 1000 دينار اقرضني 2000 دينار مثلا فقال لك هل عندك رهن ترهن فقلت له خذ ارهن سيارتي يا اخي ارهن سيارتي ولكن اعطني 2000 او اعطني بضاعه بقيمه 2000 نفس شيء متى ستسد بعد شهر ولكنهم لم يكتب لم يكتب وهذا من سلبيه ماذا؟ الدين الغير مدون وكثير من التجار لغايه الان لا يوجد عندهم في الديون تدوين وكتابه والصواب التدوين والكتابه حتى لا يقول هذا الشخص انا ايش ماذا سيقول
ماذا سيقولك ماذا سيقول بيعرف يرفع ايده يغير الكلام نعم يغير بمعنى نسيت اول شيء سيقول لك انا نسيت انا لا اذكر اني ذكرته لا يا اخي اتفقنا ان تسد بعد شهر وقد مضى شهر بينما اذا كان مدونا خلاص ما في ايش تصبح تقول لا انا نسيت لا يوجد نسيان الان الامر مضبوط هو مضبوط واضح بينما اذا لم يكن مدونا فيبدا يتحجج بالنسيان وبعدم التركيز وما شابه فاذا اختل قد يحدث اختلاف بين الراهن والمرتهن على المده الزمنيه التي هو مطالب بسداد الدين اثنينكر
لا حول ولا قوه الا بالله اثنين على قيمه الرهن على قيمه الرهن كيف يعني على قيمه الرهن ها شو يعني قيمه الرهن هذا الرهن مثلا يسوى مثلا 1000 دينار ولا يسوى نعمتقدير قيمه الرهن تقدير قيمه الرهن انا اعطيتك سياره سياره في السوق هذه تويوتا بريوس 2015 سعرها كذا وفحصها كذا فثمنها في السوق محدد فهي مثلا ب 1000 فانت عندما تاخرت قال لا هي ما بتسوى 5000 اذا الخطا كان من البدايه وهو ماذا؟ اللي بيعرف يرفع ايده قال يكتب
استفسا خلصناها الكتابه عدم التقدير الصحيح نعم عدم التقدير الصحيح لقيمه السلعه ليش لما ان تقدر قيمه الرهن لما هو مهم حتى لا يحدث اختلاف بين بعض ما هو ما ما ليه ما يحدث الاختلاف لانهم قد يرتفع السعر او قد ينتفض السعر لا انك لابد ان تفهم ان السعر اذا لم يكن محددا فربما هذا الشخص يحدد سعرا متدني يحدد سعرا متدنيا فانت اعطيته سياره بريوس 201500 دينار ولكنه ماذا اعطاك بضاعه بخمسه 5000 دينار واتفقت ان تسد الثمن بعد ثلاثه اشهر اذا لم تسد فله حريه بالتصرف بماذا؟ بالسياره وانت كاتب اوراق
كتبت اوراقا وكتبت اتفاقا فهذا الشخص السياره بسيارته هو بده ال 3000 بعرضها للبيع مين يشتري كم ثمنها؟ 10000 بخمسه بايع انا كيف بخمسه ما عندي مشكله بخمسه ببيع المهم ايش اخذ مالي وهذا الذي يفعله في هذا الزمان من البنوك البنوكس التي لا تتقي الله لا في البدايه ولا في النهايه لا تتق الله لا في البدايه ولا في النهايه فياتي الشخص ويقول اريد ان ابني بيتا اريد ان اشتري شقه اريد ان اشتري سياره فيقولون له ترهن العقار والعقار في البدايات قيمته مثلا 100000 فيصبح هذا الشخص مطالب بعدما نمى
العقار واصبح يستحق 200000 لكن للبنك عليه 100000 زائده فالبنك يقول وهذاك الشخص لم يسد فيقول من يشتري هذا العقار العقار يستحق 200,000 يقيم ب 200,000 لكن الان هذا الشخص لا يستطيع السداد وقد رهن العقار يعني حريه التصرف قائمه عند مين؟ عند البنك الربوي فماذا يفعل الان؟ يعرضه للبيع كم البنك يريد من هذا العقار حتى يسده؟ 100,000 وهو يستحق 200000 فجاء شخص قال انا اشتري ب 100000 البنك شو ماله؟ بقول لك بيت المهم انا اخذ ال 100000 الذي لي طب هذاك ما يك لي صله بك لا من قريب ولا من بعيد انت احترقت حرقت نفسك لانك تعاملت
في البدايه مع من مع بنك في الربا والعياذ بالله فاذا تنبه ان هذا الشيء وهو ان الاختلاف قد يكون في المده الزمنيه التي يكون فيها السداد قد يكون الاختلاف في قيمه الرهن في قيمه الرهن طب اختلف الراهن والمرتهن اختلف بدنا نحل نريد ان نحل هذه المشكله فلا بدينه لابد من ماذا البينه البينه تكون من من على المدعي من المدعي وهو هسه عندنا انتبه المدعي هذا المدعي سوف يدعي ثمن البضاعه المتدني الخلاف لما حدث
الخلاف لانه السعر مرتفع ولا السعر متدني ردوا علي لانه السعر متدني اما لو قال المرتهن والله لا انت كم شقه الشقه 550000 لا لا 60000 بيختلفوا اذا هنا المدعي من سيكونتهن المرتهن لما المرتهن لما نعم هو سيخمن ويقدر قيمه البضاعه هو الذي سيقدر قيمه البضاعه لو قدرها بسعر مرتفع الراهن بيعترض ما في خلاف كم يا اخي انا قدرت لك اياها ب 55000 وهو عارضها بكم 50 55 في خلاف ما في لكن متى يحدث الخلاف عندما يقول المرتهن انا بقدرها ب 40 لا كيف 40 طب هذاك
الشخص صاحب السلعه ممكن هو حاطط ايضا سير مرتفع طب لما جعلنا البينه على المرتهن لما لان المصلحه في حقه اكبر لانه يريد حقه الان يريد حقه الان ذاك الشخص ربما لا يبيع اصلا فيبدا يطلب سعرا مرتفعا انا يا اخي ما بدا هي ب 70 ليه لما حتى لا تباع هي السله واذا ما انباعت مين اللي بينضر المرتهن المرتهن بينما الراهن منظر لانه ما العقار ما زال موجوده جابت 70 هينا اخذنا واعطيناك ال 50 وزاد لي ايش 20 طب ما باعتش انت يا مرتهن انت المين
المنظر فبالتالي المرتهن لا هو الذي لا بد ان يقيم البينه على السعر الحال فاذا هنا المدعي من هو المرتهن وليس الراهن المرتهن لانه هو الذي يريد ان ياخذ المال ليفك حاله وما تبقى من الرهن والزياده ترجع ل الراهن اذا واليمين على المدعى عليهم وهو الراهن الراهن ذاك في بينات طبعا هنا ملاحظه ابن بطال يقول المرتهن مدع فاذا لم تكن له بينه حلف الراهن يعني اذا قدم المرتهن البينه لا نطالب الرهن بايه باليمين خلاص
نبيع يعني هذا الشخص المرتهن هذه السياره جاء خبراء ومنصفون وقدروا ثمن السياره وجهه رسميه هذا هكذا تباع السياره الان اي تاجر بيدفع ثمنها وبيخذها فهذه قيمه السياره الان 9000 هو بقول لها 12 انا شريتها ب 12 مش العبره كم شريتها العبره الان لو بعناها كم سيشتريها منك التجار جار ف وانسى عن موضوع التبخيص نحن نقول عن الانصاف لان هناك خبراء يقيموا وتنضبط الامور فعندها هذا الشخص اقام البينات كيف اقام البينات بان احضر الخبراء الشهود والخبراء
والمخمنون والمقدرون و انتهى الامر فنقول هذاك احلف يمين ما في داعي لان اليمين لكن هذا المرتهن قال يا اخي ما بتسوى لثمانيه عندك بينه ما عندي انت يا عمي هي 10ره تحلف يمين اه بحلف يمين فاذا متى يحلف اليمين متى يحلف اليمين انتبه لا مش الخبره احسن من هيك اذا لم يقدم المطلب نعم اذا لم يقدم المرتهن البينه اللي عنده صارت السلعه ما قدم بينه فنقول للراهن عليك باليمين وهذا حقيقه يعني حديث للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بشكل عام من يعرف الحديث ومن رواه بشكل عام
من يعرف تفضل اين من رواه هذا الحديث رواه الترمذي في الجامع رقم 1341 وصححه شيخنا الالباني وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم البينه على المدعي البينه على المدعي واليمين على المدعى عليه دائما من يزعم شيء هو الذي يطالب بالاتيان بماذا؟ بالبينه والطرف الاخر يطالب بالحلف لذا الحلف اخواني في الله عباده الحلف بالله عباده نتقرب الى الله عندما نحلف بالله لكن ماذا؟ عند الحاجه اما ما نراه من
بعض الشباب وبعض النساء الحلف على الصغير والك واحفظوا ايمانكم يا اخي فالحلف بالله طاعه وقربه الى الله عز وجل عندما تكون هناك حاجه فانسان يقول لك انت سارق فمباشره السامع لابد ان يقول هل عندك بينه؟ انه سارق فان اقام البينه على انك سارق ما في ان تحلف اما اذا قال لا والله انا سمعت فيقال للطرف الاخر اتحلف انك لست بسارق فيقول احلف ثم يعاقب الاول يعاقب الاول لانه اتهمه من غير بينه بينه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس
بوا دعواهم لادعى اقوام اموال اخرين ودمائهم ف واعراضهم بصير الكل يدعي فلا بد من البينه ويعطى الناس بدعواهم ففي ادعياء ادعياء بل هناك من يقول عن نفسه انا مسلم والاسلام بريء منه ومنهم من يقول انا على السنه والسنه منه براء هي ادعياء كل يقول انا على الحق وانا على الصواب هذه ادعياء لابد من وكل يدعي وصلا بليله وليله لا تقر لهم لذاك ما في اثبات انت كل كلام لا وزن له فكلامك لم يعد له وزن لا من قريب ولا بعيد من بعيد تنبهوا الى
هذا الشيء اخواني في الله بسهوله الان انا استطيع اقول لك شو الساعه اللي انت لابس هذه لي هذه لي عندك بينه سوف ياتي عندك بينه ام ما عندي بينه طب تحلف انها لك هحلف انها لي فانا اعاقب الحمد لله لما يرحمك الله لاني لانه لانني لم اصدق مع نعم لانني هنا دعاوي كاذبه وافتراءات بل هذا الامر طال حتى العلماء فهناك من يقول ذاك العالم ماسوني عالم من علماء الاسلام وعلماء المسلمين يقال عنه ايش ماسوني ماسوني عندك بينه؟ ما عندي بينه فانت اثم
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الظن فان الظن اكذب الحديث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال في مؤمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغه الخبال حتى يخرج مما قال وما هو بخارج ادركت اقوام قالوا عن شيخنا الالباني مسولي ادركت اقواما قالوا عن الشيخ الالباني ماسوني وهو مزروع في بلاد الاسلام وبيمثل عليكم بدرسكم هذه الدعاوي سمعناها واحنا اطفال كان عمري 18 و19 ويقال عن الالباني ماسوني من وكبار العلماء قالوا عنهم ايضا موالين وادعياء وكذابين ولن انسى في ال 5
كان سني 21 عندما اجتمع مجموعه من الحزبيين وجاؤوا الى والدي ووالدي كان عاميا وكان لا يعرف يعني حتى تطبيقه للدين في ذاك الوقت كان ضعيفا فاتوه وقالوا سفيان نحن نعرف انه صادق ولكن مشايخه كذابين نصبين حراميه فنحذرك يا ابا سفيان انه ابنك يمشي معاهم قال انا يا ريت ابني يبطل شيخ انا يا ريت ابني ايه يبطل شيخ لا خمنا في الدار حلال وحرام وصلاه في الليل لا مخلينا ننام ولا مخلينا يا ريت يبطل شيخ انا عارف اخليه شيخ مين هذول الشيوخ والحراميه والنصابين والكذا مش صالح نصاب شايفه جاوبهم جواب هيك على الفطره ما دام مشايخ ونصابين لازم يطلع سفيان ايش نصاب ما
دام سفيان مشايخه كذابين معناته مش رح يصلي فجر ولا رح يقوم ليل ولا رح يقرا قران ولا رح يقول في الدار حلال وحرام و ورح يجي يحضر معنا التلفزيون ورح يجي ت يسمع الاغاني فكيف انتم يعني بتحكوا هالكلام مع انه ابوي بيعرف مشايخي اصلا وبتمنى نا بقول لي انت طال العيله شيخ فيش حدا عننا في العيله شيخ رحمه الله عليه طبعا يعني بعدين ربنا اكرمه وراح عمره وصلى وكذا واشيء نسال الله يتقبل ومات رحمه الله عليه لكن النقطه الرئيسيه في الموضوع انه ما في حدا الا يكذب عليه ويدعى عليه فهي الاحاديث وان كانت في الرهن لكنها في التشريع العام لابد من البينه ودون بينه انت ظالم انت مفتري سوف يقتص منك يوم القيامه وهذاك الشخص مش سامعك ولا داري عنك هو هذول اللي كانوا يحكوا عن الالباني ماسوني والشيخ الالباني كان سامعهم وينه وين
يصله المره الخبر و فيا اخواني في الله نحن في زمن الفتن ونحن في زمن التشكيك في بعضنا البعض لابد ان يشك ان يشك كل واحد منا في الاخر فاياك ان تقع في هذه المصيده ويفرح بها من اعداء الدين من اليهود الملاعين الذين زرعوا فينا انهم الجيش الذي لا يقهر وهم ايش؟ كرتون هم كرتون وكم ﴿ آية: البقرة 249 ﴾ فنسال الله ان ييسر لجيوش الاسلام والمسلمين ان يحرقوهم امين ويقتلوهم ويبيدوهم وان ترجع العز عزه للاسلام والمسلمين طيب نرجع الان نكمل ان شاء الله فالان اتضحت الامور على ايش اختلف شو حص كما قال العيني اختلف في مقدار الدين والرهن
والمده الزمنيه ال ايضا الراهن والمرتهن عرفنا مين هم وطبعا الرهن بيعتبروك الشاهد المرتهن ونحوه ذكرنا نحوه مثل اختلاف المتبايعين فهذا الامر ليس محصورا فقط في الرهن وذكرنا امثله كثيره في زماننا حصول الخلاف تحتاج الى بينه ونحتاج الى يمين من الطرف الاخر مدعي ومدعى عليه طيب فماذا يصبح معنا اذا هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل هذا باب في بيان حكم اذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينه على المدعي واليمين على المدعى عليه نعم صحيح نسمع حديث الباب حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا نافع نافع بن عمر عن ابن
ابي مليكه قال كتبت الى ابن عباس فكتب الي ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان اليمين على المدعى عليه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل خلاد بن يحيى ابن سكو ان السلمي ابو محمد الخوفي نزيل مكه صدوق رمي بالارجاء وهو من كبار شيوخ البخاري مات سنه 13 و2 نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي المكي ثقه ثبت مات سنه 69 و1 ابن ابي مليكه عبد الله بن عبيد الله ابن عبد الله بن ابي مليكه ابن عبد الله بن جدعان التيمي المدني ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه سبعه 17 و ابن عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران مات مات
سنه 68 بالطائف من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل اسناده رباعي اسناده رباعي عندهم نافع لا نافع يا كم ايوه اثنين عبد الله ابن ابي مليكه وعبد الله ابن عباس وابن عباس احسنت دول رباعي احسنت اثنين نصف الاسناد مكه ونصف مدني نصف الاسناد مكي طيب خلينا نشوف خلاد بن يحيى وين كوفي نزيل مكه كوفي لكنه نزيل مكه فلم يقال عنه ايش مكي لانه اهل العلم اشترطوا في من اي ينسب الى بلد ان يقيم فيها مده اربع سنوات فما فوق هذا في ذاك الزمان اما في هذه الايام في بتنقذ في بلاد 40 سنه قول لك
والله يا عمي ما انت لا تنسب الينا ويكون ينفع البلد اكثر من ابن البلد ومع ذلك يقال له انت لا تنسب الينا قوانين عجيبه جدا يعني بينما القوانين الشرعيه من مكث في بلد اربع سنوات ونفع الاسلام والمسلمين ينسب الى اهلها طيب اذا هذه لا تنفع اثنين شيخ البخاري من نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم قال كتبت الى ابن عباس كتبت الى ابن عباس من الذي كتب ابن ابي مليكه ماذا كتب؟ كتب ايش البخاري لا كتب ايش يستفت سؤالا يستفتيه تفضل الان اعطيني الخلاصه مش رو الخلاصه ما هي كتب له ان امراتين كانتا ساله
عن امراتين اختصمتا الان لو بدك تذكر روايه البخاري بدها شرح لحالها بدها نص ساعه فنحن نقول وسوف تاتينا ساله في امراتين اختصمتا كما سياتي عند البخاري في صحيح رقم 52 و54000 اذا هذا السؤال منه اختصمتا امراتين في ماذا وماذا حدث بينهما وماذا اجاب هذا سياتينا ان شاء الله لاحقا قال فكتب الي فكتب الي هذا ماذا استنبط علماء الحديث من هذا كتب اليه استنبطوا شيئا مهما كتب اليه الى الرفع استنبطوا ان الكتاب حكمها حكم الاتصال للانقطاع استنبطوا ان الكتاب حكمها حكم الاتصال للانقطاع في علم الحديث فيحمل على الاتصال
فكتب الي ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان اليمين على المدعى عليه وليس على المدعي المدعي مطالبينه بالبينه والمدعي عليه مطالب باليمين نسمع الروايه التاليه نعم حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال عبد الله رضي الله عنه من حلف على يمين يستح يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان نقف حتى نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اكمل فانزل الله تصديق ذلك ان ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ فقرا الى عذاب اليم ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قال فحدثنا فحدثناه قال فقال صدق لفي
والله نزلت كانت بيني وبين رجل خصومه في بئر فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم قرا الايه ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ وايمان هم ثمنا قليلا الى ولهم عذاب اليم نعم هذا الحديث مر معنا سابقا لكن لو اردنا ان نستبق الامور ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل شاهدك او يمينك
نعم شاهدك او يمينك فبالتالي اتض ضح ان هناك اما ان تاتي بالبينه واما هو ان يحلف اما ان تاتي بالبينه مثل الشهود واما ايش ان يحلف الطرف الاخر نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده ما في طيب شو بتساووا قاعدين ماعرف تعاونوا تفضل سعيد سبق وجريد سبق منصور ابن المعتمر ابن عبد الله السلمي ابو عتاب الكوفي ثقه ثبت مات سنه 32 و1 ابو وائل شقيق بن سلمه الاسدي الكوفي مخضرم مات سنه في مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه عبد الله بن مسعود بن غافل ابن حبيب الهدلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاولين ومن كبار
العلماء من الصحابه ا ا امره عمر على الكوفه ومات سنه 32 والاشعث ابن قيس ابن معدي كرب الكندي ابو محمد الصحابي نزل الكوفه مات سنه 40 او 41 وهو ابن 63 سنه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده كلهم كوفي اسناده كوفيون اثنين الاقران في الاسناد لانه اكثر من صحابي روى هذا الحديث طبعا السلام عليكم هذا الحديث مر معنا مفصلا سابقا لكن كما سمعتم ان شاهدك او يمينه شاهدك او يمينه بهذا نكون الحمد لله انهينا كتاب الرهن لكن بقي ان نذكر الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيه العمل بالكتابه
كالاجازه فيه العمل بالكتابه كالجازه وشرحنا هذا وقال الشيخ ابن باز وهذا يبين ان الحكم في البينه واليمين عام في الكافر والمسلم والفاضل والمفضول يعني اذا طلب احد منك ان تحلف يمينا فهذا ليس انتقاصا لك هذا ليس انتقاصا لك يا اخي انت بتدخن لا ما بدخن عندك بينه يا من زعمت ما عندي بينه بتحلف بحلف انا لا ادخن فهذا ليس انتقاصا لك وهو يعاقب على افترائه عليك فما اما لا يجوز ان تقول لا والله انا ما هي الاشياء انا ما بحلف عليها لا البينه على
المدعي واليمين على المدعى عليه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه