ان الحمد لله نحمده ونستعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسول رسوله اما بعد احبائي في الله فهذا هو المجلس الثالث في ترجمه الامام الزهري ووصل بنا المقام عند صفحه 42 و300 من كتاب سير اعلام النبلاء الجزء الخامس فقال الليث عن معاويه بن صالح ان ابا جبل حدثه قال كنت مع ابن شهاب في سفر
فصام يوم عاشوراء فصام يوم
عاشوراء هو في سفر والسفر او المسافر له رخصه بالافطار وهو ابن شهاب عندما كان يسافر في رمضان كان يفطر ياخذ بالرخصه فكيف في سفر لصيام نافله تصوم استغرب من يرافق هذا العالم فقيل له لما تصوم وانت تفطر في رمضان في السفر قال ان رمضان له عده من ايام اخر وان عاشوراء يفوت يعني رمضان اذا انا افطرت في رمضان
فبامكاني ان اقضي ﴿ آية: البقرة 184-185 ﴾ بينما اذا فاتني عاشوراء فلا يوجد فيه قضاء وهذا من احد اقوال العلماء فيما يتعلق بقضاء رمضان انه اذا اخر القضاء انسان افطر في رمضان او امراه السؤال الذي ياتينا دائما امراه افطرت في رمضان وبسبب العذر الشرعي العد عد عدتها ودورتها وما شابه فافطرت خمسه ايام سته ايام فبعد انتهاء رمضان فالافضل ان تبدا بالقضاء مباشره بعد ان تفطر اول يوم وهو
العيد عيد الفطر اليوم الثاني تبدا تصوم على الافضل لكن ان تاخرت فصامت السته من شوال فهل هذا يبطل صيامها؟ الجواب لا هي فعلت خلاف الاولى الاولى ان تبدا بالقضاء لانه فرض لكنها قد تقول انا لا استطيع ان اجمع بين القضاء وبين الست من شوال فعندها هناك هذا قول من قول الزهري انه يمكنك ان تؤخري القضاء يمكنك ان تؤخري القضاء لان الش لان شوال لا يعوض السته فيه
بينما قضاء رمضان يعوض على طوال السنه هذا قول
وحقيقه هذا القول له وجاهه بحيث ان لو امراه تكاسلت عن القضاء فجاء يوم عرفه تصوم ام لا تصوم لا تصوم عرفه حتى لو اخرت القضاء لانه عرف يكرر لا يعوض مع اننا قلنا في البدايه الافضل ماذا؟ ان تعجل في القضاء ﴿ آية: آل عمران 133 ﴾ فالافضل مباشره عند انتهاء رمضان اول يوم عيد يفطر جميع المسلمين اليوم التالي الافضل ان تبدا بالقضاء ثم بعد ذلك تصوم 6ه من شوال هذا الافضل لكن قالت لا انا لا 12 يوم اصوم او 13 يوم انا لا استطيع
يا بصوم هذا يا بصوم هذا فهنا اختلف العلماء على قولين فمنهم من قال لا عاد خلص اقضي لان هذا فريضه واجب والقول الاخر انه يقول لا صومي شوال ورمضان في ايام اخر يمكن ان تعوضها لكن شوال لا يعوض وسمعت شيخنا الالباني من المجالس القليله التي جالسناها فيه يعني جالسنا شيخنا الالباني مجالس معدوده على الاصابع فقط فكان يقول هذه المراه اذا لم تستطع ان تجمع مع بين القضاء وبين صيام النافله يعني تصوم سته بسته فعندها تقضي ولها اجر على الهم من
هم بالحسنه ولم يعملها وهذا من باب التزاحم هذا قول شيخنا قول شيخنا الالباني رحمه الله عليه طيب اذا هذا اختيار ابن شهاب ان الايام الفاضله تاسعاء عاشوراء تاسع من محرم العاشر من المحرم ال يوم عرفه 6 من شوال الى غير ذلك فيمكن ان تؤخر القضاء وتفعل هذه الايام وتصوم هذه الايام لما لان صيام هذه الايام
لا يعوض بينما القضاء
يعوض على طوال السنه هذا الخلاصه قال الزهري ثلاث اذا كن في القاضي فليس بقاض ثلاث اي ثلاث صفات اذا كنا في القاضي فلا يصلح للقضاء فليس بقاض لا يصلح للقضاء ما هي هذه الامور الثلاثه؟ واحد اذا كره الملام اذا كره الملام اي يتعرض لايش؟
للوم
افهم يا من تعمل في القضاء انك مهما قضيت بالحق فسوف تتعرض للوم وان يتكلم يا اخي انت افضل من النبي صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك تكلم عليه وحقيقه هذا حال الوظيفه حال الوظيفه حضرتك شو بتشتغل استاذ مدرسه
يا اخي الطلاب طول النهار بيحكوا عليك والزملاء بيحكوا عليك للاسف شو حضرتك امام مسجد وانت مؤذن مسجد انتوا اللي بنحكي عليكم
حديث الناس
قاعدين الناس وعندهم وقت فراغ على مين بدنا نحكي
الامام
على امام المسجد
وع مؤذن المسجد وعطيب الجمعه فكيف اذا كان هذا خطيب ومؤذن وهذا شبعه حكي من كثر ما حكوا
فبالتالي هذا هو الحال اخواني في الله فكل من يعمل في الوظيفه لابد ان يصبر على
الملام ستلام قال اذا كره الملام لا يصلح للقضاء اذا انت ايها الامام تكره الملام تصلح للامامه اذا انت ايها المؤذن تكره الملا لام لا تصلح ان تكون مؤذنا طيب قال الصفه الثانيه السيئه قال واحب المحامد احب ماذاح
ان يمدح القاضي الذي يحب الحمد والمدح لا يصلح للقضاء الامام الذي يحب الحمد يا اخي امدحوني معناته انت الله تصلع ان تكون اماما الشيخ بدرس امدحوني انت لا تصلح ان تدرس هذا انت تخالف الشهوات فبالتالي كيف سيحمدونك وكان يقول ابن حزم كل من نبت وحسن وليس له اعداء فليشك في نفسه مش ممكن مش ممكن انت ربنا اكرمك ونبتت وصرت يعني شيء مميز وليس لك اعداء معناته فيك شغله غلط في لا انت مش كويس فيك لا لا لازم يكون لك اعداء
فتنبه الى هذا الشيء طيب نرجع اذا كره الملام واحب المحامد وكره العزل انه ايش؟ يفصل من القضاء؟ اذا كره الفصل معناته سيستمسك
بالقضاء استمساك ماذا؟
استمساك المستبسل بده يموت ولا يترك الوظيفه فهذا لا يصلح للقضاء الامام اللي حريص على الامامه هذا لا يصلح ان يكون اماما لما؟ لانه بكره عندما يؤمر بمعصيه او هو محظور شرعي شو مالهش
رح يطبق قول لهم حاضر المهم اظل
موظيفه
موظف سكروا الجوامع حاضر كنتم مصدقين انه يجيك امر اغلقوا المساجد في الكورونا والناس تسكر انا اول ما طلع القرار قلت اضحكت قلت انو انو اللي بده يقبل هذا الحكم حتى لو كان بكافه الاتجاهات حتى لو نراه من اهل البدعه مش ممكن كيف كيف يقول لك سكر الجامع تسكر ضحكت انا فتفاجات ان اول من اغلق اصحاب السنه اغلقوا المساجد ولكن والحمد لله بقيت بقيه خير فبعض الاخوه الحريصين على السنه والدين كانوا يفتحون المساجد بسر اها
وجعلوا متنفسا لاخوانهم جزاهم الله خيرا قالوا يا شيخ نحن لسنا من اجل الوظيفه لا والله ناس صادقين من اخواننا لكن حتى نبقى ونبقي متنفسا لاخواننا المسجد سيغلق بنا او بدوننا سيغلق لكننا سنب سنبقي متنفسا
فكانوا ياتون الى المساجد شو مالهم سر صلونا جماعه مره مصلى النساء مره في غرفه الامام مره في غرفه الابصرين يحافظوا يصلوا جماعه ما استطاعوا الى ذلك ايش سبيلا ع بين ما انتهت المؤامره على اهل الديانه والاستقامه ففتحت المساجد ولا حول ولا قوه الا بالله اذا ثلاث صفات اذا اتصف وصف بها الشخص لا يصلح ان يكون قاضيا ولا ان يكون داعيه واحد اذا كره
المنام اثنين احب
المحامد وكره
العزل
العزل فعشان هيك اهل الديانه والاستقام بفصلك افصلني يا اخي ما عندي مشكله الرزق على الله ساطبق شرع الله طيب قال ابن شهاب الاضجاع في المسجد رباط المؤمنين يعني اهل الديانه والاستقامه احسن مكان ينتظرون فيه ويقضون اوقاتهم هو
المسجد
المسجد الاضجاع يبقى حتى ينتظر الصلاه القادمه فذلك الرباط لا يمل من المساجد شو رايك تقضي طول اليوم في المسجد هي نعم المكان وصلي الصلوات الخمس في الجماعه وجالس الصالحين وجالس اهل الديانه والاستقامه ارى المصلين ويروني اكلم المصلين ويكلموني الاضجاع في المسجد شو ماله رباط ط المؤمنين ولذا عندما غاضب علي رضي الله عنه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمه رضي الله عنها كما يحدث بين الزوجين خرج فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يسال عنه اين سيبحث عنه
اول ما ذهب الى وينسجد
للمسجد اول ما ذهب ذهب الى وينسجد جد فليش لانه هذا مكان راحه الناس عشان هيك اذا ازعلت مرتك شو تساوي
روح على المسجد يا اخي فش داعي تضربها يعني فروح على المسجد واستغفر ربك واطلب من الله انه يصلح حالك وحال اهل بيتك وارجع للبيت وباذن الله ربنا بيهدي لك اياها شفت انت متضايق وين تروح على شرم الشيخ لا
وين
على المسجد واذا معك فلوس روح على المسجد الحرام المسجد النبوي صلى الله عليه وسلم ويا نن طبعا الحمد لله في نعمه في الاردن ساعتين ولا انت في جده وساعتين ولا انت في مكه يعني اذكر احدى العمرات صليت الظهر والعصر في المطار وصليت المغرب والعشاء في مكه وبعد العشاء كنت مخلص عمره يعني الامور شو مالها
كاني طالع الشغل هيك يعني ست ساعات ورجعت ومسهله ما معك وكانت في عروض في الطيران اللي بتابع ارخص من البر اقل سعرا من البر قبل فتره كان في عرض ذهاب اياب 100 دينار ذهاب اياب تروح وترجع 100 دينار طبعا هذا اللي معه تاشيره معك تاشيره بدك تطلع تاشيره بثمن وقيمه لكن المقصد من هذا اخواني في الله انه رباط الاضجاع في المسجد هو رباط المؤمنين فاحلم لمكان تروح فيه لوين؟
للمسجد وهو وخصوصا اذا كان هذا المسجد تقام في حلق العلم والسنه انتم عارفين الدرس هذا اللي انا بعطيه كم من مره اجي وانا تعبان ومنه اليوم تعبان لكني اشعر براحه وطمانينه يقذفه الله عز وجل في قلبي وجالس اخواني وادرس واسمع كلام العلماء اذا هذا ما بده يريحنا ايش بده يريحنا؟
فالله يريح بالنا وبالكم
والحمد لله قال ابن ابي يونس سمعت مالكا يقول ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذونه هي قاعده مهمه جدا مش اي واحد جاي يدرسك اللي انت دارس عنده لابد قبل ان تتلقى العلم عند هذا الشخص ان تفحص ديانته واستقامته يظهر في شيء عنده ديانه واستقامه لكن هي حقيقه الفحص افسده شيء في زماننا ما هو افسده شيء في زماننا ما هو طبعا ابو صاليب اكيد بيعرف
لا حول ولا قوه الا
حول ولا قوه الا بالله
مشاهدات على اليوتيوب
لا حول ولا قوه الا بالله
الشهادات الاكاديميه
نعم الدراسه الاكاديميه فصار الواحد يدخل هالجامعه تنزل له ماده عند مدرس سواء هذا المدرس على ديانه او غير ديانه شو ماله؟
لا بد ان احضر هذه الماده ما عاد يطبق هذا انه قبل ما اخذ العلم عن شخص لا بد ان افحص
ديانته واستقامته هل هو على ديانه؟ لما لانه يا جماعه اذا ما كان الشخص على ديانه بيقلب الحق باطل والباطل حق وانت مش داري اللي دارس اصول فقه وقواعد فقهيه بصير يتلاعب في الفتاوى اذا ما اتقى الله لانه في قواعد حماله وجوه وفي مباحث اصوليه حماله وجوه فاذا ما كان يتقي الله بدخل لك القاعده هي بدل القاعده هي بيطلع بنتيجه
باطله لكنها انت بالنسبه لك بقنعك مين اللي بيردعه؟
ديانته واستقامته. الديانه والاستقامه هي التي تردع الشخص عن التلاعب. طيب اذا قبل ما نطلب العلم لابد ان نفحص ديانه هذا الشخص ان هذا العلم دين فانظروا عم منن تاخذونه وهذه الكلمه منتشره ومشتهره عن غير واحد من السلف ومنهم ابن سيرين طبعا قال لقد ادركت في هذا المسجد 70 ممن يقول قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان احدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به امينا فما اخذت منهم شيئا ليش يا مالك لم تاخذ منهم شيئا
لانهم لم يكونوا من اهل هذا الشان يعني شخص على ديانه واستقامه لكن شو مشكلته شو مشكلته ليس من اهل العلم
نعم ليس من اهل العلم
فليس العبره فقط انه هذا الشخص على ديانه طب ما في شغله اخرى ان يكون اهلا يعني قد يكون الشخص على ديانه لكن لا يحسن الخطابه لا يحسن التدريس لا يحسن الفتوى قال فكنا على ذلك حتى قدم علينا الزهري وهو شاب فنزدحم على بابه. الزهري جاء شابا الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فتتابع الناس لياخذوا علمه وهو في سن
الشباب.
الشباب ليس العبره بالسن. ما الفائده؟ كم عمرك؟ عمري 50 لكن ماذا عندك من مخزون علمي
ضعيف. فلان كم؟ انا 30 لكن عنده مخزون علمي 30 عنده مخزون افضل من 50 لا
مخزون عنده انتبه الشغله مش بالسن لذا بعضهم يقول انا جالست الشيخ الفلاني 20 سنه و 30 سنه طيب شو مخزونك العلمي اثنين هل استمريت مع الشيخ؟ ثلاث هل تنقل علمه؟ كلشي تشك عندك ولا حول ولا قوه الا بالله. فبالتالي اخواني في الله تنبهوا مالك مشخص وكذا وجينا يا ريته مبارك يا سيدي
عريس ها كيف يا ريت مبارك عقبالي ان شاء الله عقبال الشباب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم اذا ليس الامر مربوط بايش يا جماعه ب السن وانما العبره بماذا
بالعلم مخسونه العلمي شو عندك مخزون علمي طيب اسمع الان هي انتم بدكم تشرحوها لانه مر معنا شيء شبيه منها فامن منكم تركزوا عشان انتم تشرحوها انظر ماذا يقول الزهري قال كنت احسب اني قد اصبت من العلم حتى جالست عبيد الله بن عبد الله بن عتبه فكان كانما كنت في شعب من الشعب هذه سبقت عن عالم اخر لكن ما معنى هذه العباره واضحه شرحناها سابقا تفضل
انه الواحد جالس الالم منه عشان يشوف العلم اللي عنده
يعني احسن من هيك
الذي يجالس الجهال يفكر نفسه عامل ولم يجالس اصحاب العلم والعلم يعرف قيمته العلميه
اصبح العلم والعلم كيف
جالس العلماء يعرف قيمته العلميه
يعني قربت قربت يعني اقرب هيك
اعلم ان كل فوق كل عليم
برضه صحيح بس ايش المعنى
الانسان قد يبتلى فيظن نفسه على علم ولكن الزهري عندما جالس عبيد الله اكتشف هو بحاجه الى العلم فانت حتى تعرف مستواك العلمي لا تجالس
العوام والطلبه وان مجالس
العلماء عندها تعرف نفسك ماذا انت من العلم اثنين ماذا تستفيد النقطه الثانيه تستفيد في كلمه واحده بدي كلمه واحده ماذا تستفيد
تواضع
تستفيد ماذا التحفيز فتجد عندك اصبحت هناك همه ف عندما زرت الشيخ شعيب الارنقوط رحمه الله عليه قبل وفاته وكان قد تجاوز الخامسه والث من عمره فوجدته في بيته يقرا من مختصر شرح السنه الذي هو كتبه في الزمنات شرح السنه للبغوي هو كتب مختصرا له فاذا به يدرس الطلبه من هذا الكتاب ويجالسونه بالساعات ومن اراد ان يزوره فليزره
فبيته مكان لاقبال الطلبه والدعاء والكبار قلت سبحان الله هذا يدفعني ان استمر في التدريس 85 ومع ذلك عنده همه لايشيه
للتدريس فمن باب اولى نحن كنت في ذاك الوقت في الاربعين او بدايه الاربعين من باب اولى ان ادرس اكثر منه وهكذا فمجالسه العلماء مدعاه وكم فرحت عندما قال لي شيخي واستاذي علي الحلبي رتب يا سفيان لنا زياره للشيخ شعيب الارنقوط فقلت سارتب فرتبت وذهبت انا وشيخي واستاذي علي الحلبي والاستاذ احمد ابراهيم العلاوله فذهبنا ثلاثتنا وزرنا الشيخ شعيب الارنقوط وكنت احرص في ذلك المجلس الا اتكلم كلم
المقام مقام علماء اي كلمه تصدر مني مضيعه لوقتهما ومضيعه لكسب المعلومات انا بدي اعلمهم انا اريد ان استفيد فكان مجلسا لذيذا هنيئا فالشيخ شعيب يعطي كلمه لشيخنا علي الحلبي وشيخنا علي الحلبي يجيب وخصوصا ان شيخنا علي الحلبي في اول الثمانينات اشتغل عند الشيخ شهيب لمن لم اعرف اشتغل معه في مؤسسه الرساله بيروت لفتره قصيره نعم لكنه اشتغل معه وعنده ولكن الشيخ شعيب اقر بعلو كعب شيخنا علي الحلبي وكان مجلسا
متبادلا في العلم مثل هذه المجالس تحفزك تنشطك تجعلك ماذا؟
مجتهدا
وهكذا في امثله كثيره وكذلك عندما قال لشيخي واستاذي علي الحلبي رتب يا سفيان لزياره الاستاذ بشار عواد معروف فرتبت الزياره وذهبت لزياره الشيخ او الاستاذ بشار عواد معروف مع شيخي واستاذي علي الحلبي وكان بصحبتنا اخينا عمار عمار السيراوي وذهبنا بسيارته الشاهد مثل هذه المجالس فيها تحفيزات علي الحلبي موجود ومقابله مين
بشار عواد كلاهما قامتان علميتان فاي كلام حتى لو اضحوك انت ايش
تستفيد
تستفيد مع انك في ذاك الوقت تلتزم الصمت وهكذا في عشرات الامثله من اراد ان يستفيد فليجالس العلماء ان تعلم من علي الحلبي ومع ذلك تواضع وذهب لمين لشعيب الارنقوط ذهب لمين لبشار عواد وجلس يريد ان يستفيد فتنبهوا الى هذا الكلام انك ستحفز بمشيئه الله ان كنت صادقا بمجالسه العلماء طيب اسمع الان قال حدثنا يونس يونس مين تلميذ الزهري تلميذ المقرب قال الزهري اياك الزهري يخاطب مين يونس يقول
له اياك وغلول الكتب وغلول قول الكتب ايه قلته ما غلولها قال حبسها كتب شو يعني الغلول من يفهم هذا الكلام
عدم نشر العلم من الكتب
احسنت عدم نشر العلم من الكتب كيف يعني هو كيف نشر العلوم من الكتب
اخفائها للكتب اخفائها يا جماعه
انه ما يدرس يدرسها يحط يصفطها بس
هذا بنحكي على القرن العين في ذاك الوقت اخواني في الله طالب العلم معه كتابه يكتب الاسانيد والطرق والروايات والاحاديث عن مشايخه فالزهري يقول ليونس لا بد كما قال اخونا هنا ان تنشر ما تعلمت الا اصبحت ممن يقيد
الكتب فاسال نفسك مثل هذا الدرس
او غيره بعدما تنتهي هل تعلمه لغيرك؟ اذا كنت ممن يعلم الدرس لغيره فهني قال لك والا كنت ممن
يغل الكتب والعلم وواحد بيقول يا شيخ انا مش لاقي حد ادرسه هذا بذكرني في التسعينات اني كنت 16 سنه عمري ولا في ال 90 ف كنت الدرس اللي بحضره اروح ادرسه لوالدتي رحمه الله عليها
فاذهب اليها فاعطيها درسا فكانت تفرح يلا يا سفيان روح ظلك درس اروح احضر درس وكان في ذاك الزمان شيخ علي نمر مصلح وليس علي الحلبي اجاني مو علي وعلي انا عندي علي نمر مصلح وثم بعد ذلك جاءنا يعني التقيت 92 مع شيخنا علي الحلبي طيب فكنت اسمع من علي نمر مصلح وكان عمري 16 وكانت تفرح والدتي اني لا اغل علم ما بقيده ما بربطه فاسال نفسك هل تغل اتق الله لا بد انتهاء الدرس ان تنقله لغيرك فبتقول لي في عندك والدتك تستطيع
ان تدرسها تستطيع ان تدرس زوجتك تستطيع ان تدرس اولادك تستطيع وهكذا عشرات الامثله وفي 92 دب في الحماس الشرعي فخرجت الى احد حواري النظيف وكنت اسكن في النظيف وهي منطقه شعبيه مليئه بالسكان فدرت على الاولاد بس حوالين المسجد فاحضرت عشره مش اثرتهم احضرتهم منين؟
الى المسجد
الى المسجد فاذا بهم لا يعرفون لا وضوء ولا صلاه ولا تسبيح وانا كل اللي عمري 18 فبدات ادرسهم من الذي درسته شو درست انا فقه الوضوء فقه الصلاه التسبيح الاذكار صفه الصلاه الاشياء الاخلاق احكام تلاوه اشياء سهله لكنها نافعه فاذا بالعشره في اليوم التالي يرجع منهم خمسه لكن اتوا بخمسه جدد فصار المجموع 10ره لكن العشره الموجودين شو مالهم؟ خمسه جديد
خمس
وخمسه قديم قديم يعني بيوم بعدين راحوا اجاوني 10 الشره كلهم ايه ايش ده شوي يقول لي انا عندي 200 ولد 200 ولد لكن شو مال 200 ورايحين جايين رايحين جايين انت المسجد مره ينتلي مره ما يظل حدا اجوا ناس يساعدوني كذا صارت بلبله من بعض الاحزاب شو هذا سفيان عايش اخذ الاولاد صار يدرس صار عنده تجمع كذا شيء هذا فدخلنا في ممعات وبدوا يشكوا علي للجهات هنا وهناك وانا يعني كل عمري صار 20 سنه يعني لا بعرف جهات ولا بعرف هيئات اخر شيء استدعوني الجهات الامنيه شو انت بتساوي انت مين شو انا مين انا سفيان عايش 20 سنه يعني شو انا مين مشايخك شو من مشايخ علي الحلبي ومشهور حسن مين مشهور حسن ما كانو يعرفوا مشهور حسن ولا علي الحلبي
الامه ايه مش عارف لك في هذا الحكي بعد شوي حطوه في النظاره طيب شو التهمه ما عارف حطوه حفظ امن مخرب انا ايش
الامن اللي بره ما فيش اي شيء يلا هات واحد يقفل طلعوه في شيء و فاصبح الطلاب اسمهم السفيانيين الناس تناديهم السفيانيين شو سفيانيين نحن مسلمون هذه قصه من ال 90 لل 95 يعني قبل ما ين ولد اكثركم وهؤلاء الذين درستهم منهم من اصبحوا مش اصبحوا كلهم بمشيئه الله الا اذا حد في ناس نعم ماتوا اصبحوا رجالا واصبحوا اباء بل منهم من اصبح جدا
اه لانه كان عندي واحد موليد ال 77 يعني بينه وبينه ثلاث سنين وهذول غزاز وبيتجوزوا على البدري وبخلفه على البدري ع تجوز على 40 كان صار جد فبالتالي اخواني في الله لا تقول عن حالك انه انا ما بستطيع اطبق كلام الزهري اني احبس انت تحبس العلم اتق الله لابد ان تنشر العلم اولاد بتستطيع تنشر امك اختك بناتك خواتك ركزوا لي على النساء المحارم يعني عفوا مين بده يدرس بنتك صفه الوضوء ما فيش الا انت يا انت يا اخوها امك انا والدتي درست صفه الوضوء انبسطت كتير قالت لي والله هي اشياء جديده ما كنا يعني نسوي هالوضوء اللي تعلمتنا اياه ووالدتي ماتت وهي
تقول انا سلفيه انا على الكتاب والسنه على منهج سلف الامه وعندما ذهبت للحج حجت على السنه وعندما مر من المرات في احدى العمرات ذهبت فصليت ركعتين في وادي العقيق وهي مقعده على الكرسي
فعندما رجعت قال اين ذهبت
قلت له ما هو انا صليت ركعتين وجيت وين صليت صليت ركعتين في وادي العقيق ليه ليش ما اخذتني وانا اخذك كرسي ومقعدي وكذا واشي وهذا يعني عمرت لفلفه هيك قالت لي العباره هي لحياه السنه اللي بعديها اخذت عمره وادي العقيق ركعتين نسكت كل السنن بدي ايش اصلي ركعتين في وادي العقيق فانت بتصنع السنن وين انت ما بتدرس امك ولا اختك ولا بنتك ولا ابوك ولا امك ابوك مش قادر له ماشي وباقي العيله ارايتم نكمل عن الغلول كفي اللي سمعناه طيب الاوزاعي قال عن سليمان من حبيب عن عمرو عن عمر بن عبد العزيز قال ما اتاك به
الزهري عن غيره فشد يدك به وما اتاك به عن رايك فانبذه الزهري كان مصدر الروايه فنحن لا نريد اراءه وانما نريد روايه هكذا قال من عمر بن عبد العزيز ومع ذلك نحن في هذا الزمان نقول رايه خير من راينا واجتهاده خيرا من اجتهادنا لكن من الذي يقول في ذاك الزمن من
عمر بن عبد العزيز الفقيه غير انه امير المؤمنين كان فقيا كما مر معنا سابقا قال سمعت الزهري يقول اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه يعني كثير ممن يتكلم في الفقه لا يعرف الناسخ من المنسوخ وايضا الناسخ عند السلف ليس الغاء الحكم القديم بحكم جديد لا هذا احدى صور الناسخ والمنسوخ ولكن ايضا من معاني الناسخ والمنسوخ ما يذكره علماء الاصول العام والخصوص المطلق والمقيد فقال اعيا الفقهاء يعني هذا مبحث صعب ولذا ورد عن علي
رضي الله عنه انه كان يحمل الدره الدره اللي هي ايش؟
القنوه اللي نحن بنسميها الجنوه العصا الغليظه قال ويدخل المساجد فاذا راى من يتحدث في الناس قال يا هذا اتدري الناسخ من المنسوخ
فان قال لا قالوا لقد اهلكت لقد هلكت واهلكت
لقد هلكت واهلكت الناسخ والمنسوخ مطلق المقيد العام والمخصوص اذا ما تعلمت قواعد فقهيه ومباحث الامر ومباحث الاصول فسوف تنكر السنه وسوف تشجع الفتنه اكبر مشكله واجهها شيخ الاسلام ابن تيميه في زمانه ايش ما هي اكبر مشكله واجهها شيخ الاسلام ابن تيميه في زمانه اللي بيعرف يرفع ايده مالك ما انا بسال فيك بقول لك ما هي اكبر مشكله واجه شيخ الاسلام ابن تيميه في زمانه
جاهل خصومه في ال احكام الشرعيه الناسخ والمنسوخ
يعني برضه قربت بس في احسن من هي العباره تحمونه كذبا لا في اصعب الاصعب مش فاهمين عليه وهي مشكله الشيخ الالباني في زمانه شرح لهم
مش فاهمين عليه مين اللي كان يفهم عليه العلماء فكان ابن تيميه يدور على عالم دواره بس عشان ايه
عشان يفهم عليه حتى لو خالفه وشيخنا الالباني كانت مشكلته مع مين؟ مع اللي مش راضيين يفهموا عليه ولا حول ولا قوه الا بالله عمر بن الخطاب اراد ان يتكلم في الناس في الحج فاتوا الصحابه الاخرين العلماء قالوا لا لا لا تتكلم في موسم الحج فهذا موسم يحضره عامه الناس والجهلاء والعلماء فاذا تكلمت حملوا كلامك على غير مراده بحملوه بايش؟ بالشقلوب ولكنك اذا اتيت المدينه فتكلم ففيها العلماء يفهموا عليك فالشيخنا الالباني نازل يبين سنه وهذولاك شو مالهم بيفهموا ايشكس
بالشقلوب شيخ الاسلام يدعو الى التوحيد والفقه والاصول طول والعلم وهم ايش
بالشقلوب
فهذا هو مشكله لا يعرفون الناسخ الحديث من منسوخه انت شو اللي بتدرسه اسال نفسك حتى لا تفهم كلام العلماء كلام لذا نبتت نابته في هذا الزمان يجرحون العلماء احدهم اتاني بشريط وانا عمري 20 سنه قال اسمع شريط انا عمري قدش 20 قلت له شو ماله شريطه قال اسمع كانت اشرطه ايامنا في واتساب ولا يوتيوب ولا فيديو كله ايش
مسجل كاس ولا في سي دي ولا فلاشه ولا بطيخ كله هذا اسمع الشريط سمعت الشريط اول هذا ولاش ﴿ آية: المائدة 41 ﴾ بتقول يا لطيف مين هذول الكفار اولا الالباني كافر
مين
الالباني كافر لا حول ولا قوه الا مش لاقي الا الالباني يا زلمه وبعدين جاب له مقطع راح فسر الكلام انه هذا بخلي الالباني كافر هل الالباني قال هذا القول؟ الجواب
نعم لكن شو اللي المشكله
في الشخص هذا اللي فهمه بايش؟
مشقلوب فكفر الالباني قلنا طيب بعدين مين بده يكفر ما ظل حدا ابن باز كافر ما خلصنا من ابن عثيمين كافر قلت له خلص مسكت شريطه ما في مجال ما خلى عالم الا ايش؟ الاكفره وجايب لي انا عمري 20 سنه فسمعت الكلام يا اخي انت قاعد بتتهم العلماء لانه فهمك باطل عن اسماعيل المكي قال سمعت الزهري يقول من سره ان يحفظ الحديث فلياكل ها في بعض الاكلات تساعد على الحفظ لكن حقيقه هذا تبين انه يختلف من شخص الى اخر لكن هذا كان مشتهر قال فلياكل الزبيب
يعني الزبيب من اسباب
تنشيط الذاكره والحفظ قال لان زبيب الحجاز حار حلو رقيق فيه يبس مقطع للبلغم برضه اللي بظل يطلع له بلغم هذا يركز على ايش؟
على الزبيب هذا طبعا في ذاك الزمان ويختلف من شخص الى اخر هي امور بشريه دنيويه لا نستطيع ان نعمم قال عن يونس مين يونس تلميذ الزهري قال عن الزهري قال لي القاسم اراك تحرص على الطلب
قال افلا ادلك على وعائه محمد
قلت بلى قلت ايش بلى قال عليك بعمره بنت عبد الرحمن تريد ان تحصل علما كثيرا فارشده الى من عمره بنت عبد الرحمن مين هي عمره التي نشات عند عائشه وام المؤمنين القاعده في الموضوع تريد علم لنفس نفسك لاولادك فانظر زوجتك اين نشات هذا شيء مهم اين النشاه فانت بكره بس تشوف اولادك تتفرج عليهم وهيك وضعهم صعب اول ما بدك تتفرج على مين على حالك وعلى مين
وعلى
وعلى حماتك وعلى بنتها وين نشات نشات بين البطيخ فبالتالي بدها تحكي لك عن ايش عن الشمام والبطيخ هذه عمره نشات عند عائشه فوجدوا عندها علما كثيرا
سعيد بن المسيب عندما كانت ابنته فقال لزوجها الى اين؟ قال الى مجلس سعيد قالت له اجلس واعطيك علم سعيد وينشا ناشئ الفتيان فينا
على ما رباه عليه ايه
ابوه ابوك على ايش رباك على ايش نشات
وهكذا هذا شيء طبعا للاسف اخواني في الله انا طبعا هي الكلمه سمعتها من اساتذه المدرسه عندما كنت صغيرا وبدل الاستاذ حكى لنا اياه بجوز عده اساتذه قالوا اليهود لعنه الله عليهم يبحثون في المدارس عن الاذكياء فاذا وجدوا طالبا ذكيا وطالبه ذكيه انتظروا حتى يكبروا وزوجوهما لبعضهم البعض لازم انت تاخذ هي ليش؟ لانه على الغالب ورح يطلعوا الاولاد ايش؟
اذكياء فالجينات تتوارث فاحنا اولى بهذا الشيء انه ننتبه الى هذا الاصل حتى يظهر عندنا اولاد
على علم ودعاه فتنبهوا الى هذا الكلام ان هذه عمره بنت عبد الرحمن فانها كانت في حجر عائشه فاتيتها مين اللي اجاها؟
الزهري قال فاتيتها فوجدتها بحرا ينزف ايش يعني لا ينزف؟ يعني ما بيخلص قد ما تدرسك لسه عندها علم امراه مسنه استفادت من ام المؤمنين عائشه فنقلت علمها ومن بين الذين استفادوا من
الزهري قال الشافعي قال ابن عيين حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد انت دائما يا زهري الا بالاسناد حدثنا فلان قال اترقى السطح بلا سلم عندهم من يريد ان يحدث بغير اسناد كمن يريد ان يصعد السطح بلا سلم تصعد
مش رح تصعد لكن ممكن تتشعبط وتتزحلق ولا انت ركبتك ايش
مكسوره
مكسوره لا فانكسر علمك اذا قال يونس بن محمد حدثنا ابو ويس سالت الزهري عن التقديم والتاخير في الحديث فقال لا حرج اذا الزهري كان يرى جواز روايه الحديث بالمعنى لمن كان
اهلا طبعا قال يحيى القطان توفي الزهري سنه اربع او 23 و1 وقال مات سنه اربعه يعني على خلاف مات سنه 23 و1 ولا 24 و1 ولا 25 و1 رحمه الله على هذا الامام بهذا نكتفي ونستريح ونكمل ان شاء الله بعد العشاء بترجمه عالم اخر ونجيب على الاسئله اللي اجتنا فقط وصلنا اربع اسئله وصلنا اربع اسئله نجيب ان شاء الله بعد العشاء والله الهادي والموفق Yeah.