ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني الله فلا يخفى على احد من الجالسين فضل قيام الليل عموما وفضل قيام رمضان خصوصا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الى غير ذلك من
النصوص الوفيره والكثيره التي تبين فضل قيام الليل عموما وفضل قيام رمضان خصوصا وفضل قيام ليله القدر باخص الخصوص ولكن الذي اريد ان انبه علي في هذه العجاله على اخطاء يقع فيها كثير من الاخوه و الحريصين على قيام الليل لا اقول المتساهلين اقول عن الاخوه الحريصين على قيام الليل فاول مساله ان كثيرا من الاخوه يفكر في العدد ولا يفكر في النوع والكيف فالله عز وجل قال ليبلوكم ايكم احسن ولا اكثر
احسن عملا وقالوا ليس من قدم للملك جوهرتين كمن قدم له حمل حمار تبن وبين يعني الجوهرتين كم يعني بكيس صغير تحملهم بينما التبن تحتاج الى ايش اعزكم الله تحتاج الى دابه حتى تنقل لكن ايهما قيمتهما اكبر
الجوهرتين وبالتالي العبره الحسن والكيف وليس العبره العدد لذا اختلف الفقهاء في مساله ايهما افضل ايهما افضل كثره الختمات في رمضان ام قله الختمات مع التدبر كثره الختمات مع عدم التدبر او قله الختمات مع التدبر نقول الراجح هو التدبر ولكن ينبغي لنا ان نفهم المساله كالاتي ان هذا الشخص في ساعتين يقرا ثمانيه اجزاء بينما ذلك في ساعتين يقرا ثلاثه اجزاء كلاهما مضى بساعتين ومكث ساعتين كلاهما فهذا لكن في هاتين
الساعتين هذا تدبر بينما ذاك في هاتين الساعتين لم يتدبر وعليه فلا يتكئ احدهم عندما يقول انا اركز على التدبر وبالتالي لا يمكث مده طويله مع القران لا حتى نجعل المنافسه والمفاضله لابد ان كلاهما قضى نفس الوقت مع القران هذا قضى خمس ساعات وهذا قضى خمس ساعات هذا قضى ساعه وهذا قضى ساعه الان ما المفاضله كثره الختمات ام التدبر الراجح التدبر ﴿ آية: هود 7، الملك 2 ﴾ اما ان يقول التدبر انا التدبر اتدبر ع دقائق وذاك يقرا ساعتين لا ما هكذا التفاضل تفاضل كلانا يعيش مع القران بنفس المده الزمن زمنيه لكن هذا يتدبر
يفكر بالتدبر وذاك يفكر بعدد الصفحات وبالخت فهذا هو معنى المساله نرجع قيام الليل نرجع ان قيام الليل العبره فيه الحسن وليس العبره الكثره وعليه انظر ماذا تقول ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها عنها قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن احتى عشره ركعه فكان يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه لا تسال ما تسالش ثم يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه ثم يصلي ثلاثا
اذا الامر كما يقول علماء الاصول قام المقتضى اي كان بامكان النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيد في عدد الركعات وكان بامكان الصحابه ان يزيدوا في عدد الركعات فبدل ان يصلوا 11 ركعه فيصلوا 50 60 80
ولكنهم ركزوا على الحسن كما في موطا مالك قال امر عمر بن الخطاب
ابي بن كعب وتميم الداري ان يقوم للناس باد عش ركعه
فكانا يقران بالمئين اي مئات الايات وكنا نتكئ على العصي من
طول القيام وكنا ننصرف مع فروع الفجر اذا رمضان قيام وبالتالي هذا القيام فيه حسن و وعليه فهو تزكيه تظهر التزكيه على الشخص فكثير من الناس لا تظهر عليه التزكيه في رمضان لان هناك اشياء مهمه لا يقوم بها فنحن نحتاج ان نختم رمضان لعلكم
تتقون
تتقون حتى نحصل
التقوى فبالتالي القيام العبره فيه هو الهيئه والنوع وليس
عدد الركعات وليس عدد الركعات الامر اخر فيما يتعلق بقيام رمضان الدعاء في الوتر واقفز مباشره الدعاء في الوتر لان المساله متقاربه الدعاء كما قال الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني في من هديت الى لا ملجا ولا منجى منك الا اليك وبالتالي هذه الكلمات علمه اياها ولم يقل له هذه في غير رمضان او هذه في رمضان فكما يقول علماء الاصول هذا لفظ عام مستغرق يشمل
جميع السنه وجميع الاوقات وعليه فنحن نقتصر على هذا الدعاء لا نزيد لما ﴿ آية: هود 7، الملك 2 ﴾ نفس المساله السابقه هكذا ورد وهكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما نرى من بعض الحماسات ومن بعض العواطف الجياشه انه يزيد في الدعاء حتى يصبح اطول من الصلاه لو قلت ايهما اطول صلاه الوتر ام الدعاء قال لك الدعاء اطول الصلاه مكثمان دقائق ع دقائق بينما الدعاء مكث ربع ساعه ومنهم من يجلس منهم من يقول تحطمت يدي وما شابه من كثره ايش الطول فهل العبره
هنا الحسن بموافقه السنه ام الحسن سن الذي يوافق العقل او يوافق الرغبه والعاطفه لا العبره موافقه السنه وعليه ما نراه من بعض الناس من بعض الائمه ما يفعله من الاطاله في الدعاء فليس من السنه نعم ورد بعد 15 رمضان ورد امران الامر الاول انه يصبح القنوت بعد الاعتدال من الركوع
لان الاصل في قنوت الوتر الذي يفعل احيانا يكون قبل الركوع يكون قبل
الركوع ولكن بعد 15 رمضان سوف يظهر ثلاثه امور واحد انه بعد الركوع اثنين فيه الاطاله الزائده عن لا ملجا ولا منجا منك الا اليك ويكون بالدعاء للمسلمين والدعاء على الكافرين ثلاث تظهر المواظبه بينما ما قبل ذلك نفعل ونترك نفعل ونترك فاذا هذه الثلاثه امور التي ينبغي مراعتها بعد انتهاء خمسه او ليله الخامس عشر من رمضان الى نهايه رمضان الى نهايه رمضان وهذا هو التطبيق العملي من الصحابه رضوان الله عليهم كما
في صحيح ابن خزيمه اذا هذه المساله الثانيه وبما اننا نتكلم عن الدعاء فاننا نرى ان بعض الناس في الدعاء تجده يظهر الدعاء كانه يقرا القران
وعليه فيذكر الدعاء باحكام التلاوه وتجده مثلا اذا حضرت الغنه اقام الغنه واذا حضر الاظهار اظهر الاظهار واذا اجا الاخفاء الاقلاب مد ابص شو بتساوي؟ قال احكام التلاوه التي انزلها على القران انزلها على
الدعاء وهذا ليس من السنه ثم تجده يبدا يلحن ويرنم في الاصوات فبدل ان يقول اللهم اهدني في من هديت فتجده اللهم مش داري ايس وكذا وما ساب فتجده ياتي باشياء ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ وهذا يعكس مخالفه اخرى وهي ان بعض الناس يبكي على الدعاء ولا يبكي اذا سمع القران وهو يسمع القران عادي فاذا بدا الدعاء بدا ايش؟ البكاء عجبا لك لا تبكي اذا سمعت كلام الله وتبكي اذا سمعت كلام المخلوق فرجعنا الى هذا المحظور الاخر وهذه
المخالفه الشرعيه الاخرى واصبحت الدعاء عباره عن صيغ بل صليت مره في احد المساجد واراد الامام ان يدعو وكان ليس دعاوه دعاء ختم القران ايضا هذا موضوع اخر انه ليس من السنه فبدا كانه يعطي محاضره اللهم اننا اقمنا التوحيد باقسامه الثلاثه توحيد الالوهيه والربوبيه ايه بعطي في درس هذا بعطي في درس قاعد اللهم انا اتبعنا نبيك صلى صلى الله عليه وسلم فصلينا الفرائض الخمس وصمنا رمضان واقمنا الاركان الخمسه واعتقدناركان شو بتعطي في درس
انت بتعطي في درس فهمني وهكذا فتجده مثلا الدعاء عنده كان ومكثف اكثر من ساعه لانه يزعم ان هذا دعاء ختم القران ولم يرد في السنه شيء اسمه دعاء ختم القران في الصلاه وانما ورد دعاء ختم القران متى انهى الانسان قراءه القران جمع اهل بيته ثم دعا الله وامنوا هذا ايضا فعل انس وهذا يقصر في كثير من الاباء انك متى ختمت المصحف لابد ان تحضر زوجتك وتحضر اولادك وتبدا تدعو وهم يؤمنون اذا كان عدد اولادك كثر مثلا على الاقل واحد اثنين ثلاثه اللي بتستطيع تحصله
وهكذا فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء المهم فعندنا مخالفه اولى فيما يتعلق بقنوت الوتر وذكرناها ثم عندنا ايضا مخالفه شرعيه فيما يتعلق بماذا؟ بدعاء ختم القران انه يجعل في الصلاه بالصوره التي ذكرت لكم وبالهيئه التي تعرفونها نضيف ايضا اخواني في الله فيما يتعلق بقيام الليل كلام طويل حقيقه لكن انا ادرك ان هناك اسئله والوقت يعني يطارضنا انه فيما يتعلق بليله القدر لا شك كما سمعنا فضل ليله القدر ولكن الاخطاء تظهر كما يلي واحد ان بعضهم
يحصرها في ليله السابع والعشرين والصواب انها موجوده في العشر الاواخر وغير محدده في اي ليله فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في العشر الاواخر في روايه التمسوها في الوتر من العشر الاواخر ماذا يختلف هذا عن هذا الوتر اي الفردي طيب هناك العشر الاواخر اي كامل فردي وزوجي
لا لان اخر الشهر غير معروف هل سياتي 29 ام سياتي 30 فاذا جاء 30 فاول ليله في الوتر ستكون ماذا؟ ليله
21 بينما اذا جاء نهايه الشهر 29 فاول ليله ستكون هي ليله 20 ما بتعرفوا رياضيات كمان مش لهالدرجه هذا حساب صف خامس صف رابع عفوا الله يعطيكم العافيه صحصح يا حبيبي قول لك العشر الاواخر
الفرديه لا تستطيع ان تحدد الليله الفرديه لما لانه نهايه الشهر
سياتي اما 29
او ياتي 30
اذا جاء 30 فاول ليله من الوتر او الفرديه هي ايش؟ ليله
21
21 فاذا جاء 29
ستكون اول ليله هي ليله
20 وبالتالي الوتر من العشر الاواخر اذا جاء 29 ماذا ستكون؟ الوتر الاول واحد ليله
لا
ليله 20 بعدين ليله
22
22 هذه الوتر اذا 29
اذا جاء بقول لك 29
كان بزبط فنحن بدنا نضبطكم هسه معنا فانتبهوا لهي النقطه بزبط فيها شوفوا عقلكم وين راحوا بزبط في الهاي فانتبهوا اخواني في الله اذا هي النقطه الاولى اذا جاء 29 ستكون الليله الفرديه ليله ايش
ليله 29
ايه 30
بقول له ليله 29 بقول 29 يعني 29 غير 29
ليله 20
ليله 20 هي ايش بتكون؟
بتكون اول ليله الفرديه
نعم هي الليله الفرديه التمسوها في الوتر من العشر الاواخر طب انو الوتر ما بنعرف قد تكون ليله 20 هالوتر
وتقد تقول ليله 22 كيف نعرف اذا انتهى الشهر طيب احنا ما انتهى ما بنعرف اذا لابد ان نقوم العشر الاواخر كامله نجتهد لما لاننا لا نعرف نهايه الشهر كم 30 ام 29 فاذا كان 30 سوف تكون اول ليله ماذا؟ 21
ليله 21 اذا كان 29 ستكون اول ليله ايه؟
20 فاذا بعض الناس يقول لك ساجتهد لانه في الحديث قال التمس في الوتر نعم التمسؤوها في الوتر من العشر الاواق حديث صحيح لكن ما هو الوتر لا نعرف والسبب ان لا نعرف نهايه الشهر فعلي فبالتالي سوف لا بد ان نجتهد في العشر الاواخر كامله مع التقصير اصلا الحاصل على جميع الاحوال لكن لا نتكئ وعلي فليله القدر اذا اردتها فاجتهد في العشر الاواخر من رمضان كامله نعم ورد بعض الامارات انها تخرج لا شعاع فيها وانا ادعوك الى عدم المراقبه ادعوك الى عدم المراقبه ما السبب انك اذا رايت علامه قد تكون خلاص عاد
معناته ايش الباقي
سوف اريح سوف لا اجتهد اصلا انت ما اجتهدت من ايش
من اول فهذه اذا رايت هذا سوف تزداد زداد كسلا فشو الحل؟ الحل انك تجتهد في العشر الاواخر كامله واذا رايت هذه العلامه فاحمد الله عز وجل انك وفقت الى قيامها ولكن اجتهد في الباقي اجتهد في الباقي لانه ورد في السنه ايضا التمسوها في اخر ليله قد تكون اخر ليله في رمضان هي ليله
القدر وعندها فبعض الناس فقط يرتاد المساجد في ليله السابع الخطا الثاني انهم يجتهدون في ليله السا7 مع تقصيرهم وتقصيرنا ما لا يجتهدوا في باقي الليالي والصواب
ان نجتهد في العشر كامله ثلاث من الاخطاء التي ينبغي التنبؤ اليها ان بعضهم يعتكف ويبقى في المسجد طوال الليل ويعتبر ان هذا لابد انه في كل دقائق او ع دقائق صلاه فتجدهم يصلون 20 30 60 حسب المساجد وحسب الافراد و36 20 لما لانه يعتبر ان القيام محصور في الصلاه اذا هذا الخطا الثالث وهو ماذا؟ ان بعضهم يعتقد ان القيامه
محصور في الصلاه وقيام الليل ليس محصورا في الصلاه ﴿ آية: المزمل 2-4 ﴾ ايضا والمستغفرينسحار
بالاسحار اذا استغفار هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له اذا قيام الليل يكون بالصلاه
ويكون بقراءه القران ويكون بالدعاء
ويكون بالاستغفار
وهناك من اهل العلم من كان يعتبر طلب علم ايضا من قيام الليل وهو الصواب لانه طاع من القربات بل ذكروا عن ابن العربي المالكي احد فقهاء المالكيه وليس ابن عربي ابن العربي
هذا فقيه مالكي كان يطلب من تلاميذه ان يحضروا درسه قبل الفجر
قال هذا وقت السحر لا اقبل من طالب علم ان يكون نائما كيف تنام؟ والله يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ اذا الدرس سيكون قبل الفجر بساعه لان هذا وقال احدهم لا اظن احدا ينام في هذه الساعه لا اظن احدا هذا يتكلم في زمنيه
الخيريه في زمن الخيريه مش عارف انه لو اجا في زماننا على الفجر بتصححي بتكب عليه مي عبين ما يجي على الفجر وما بيجي بتخش على الحمام بنام في الحمام كمان خصوصا اذا فرنجه ققعد عليه مايم يعني قلبه الموازين هذا الاب الحريص على اصلا على ايقاظ اولاده اما ب كثير من الاباء يا بيصحاش او اذا صحي بيصحى قبل الاذان الاقامه بربع ساعه بتوضى وبيروح بعدين بيرجع يصحح او بيصحهم مش خلص قول لك وقت ما يصحوا لا هذه مسؤوليه في عناقه كم اولادكم مسؤوليه في اعناقكم لابد ان تتقوا الله في تربيه اولادكم طيب اذا هذه النقطه الثالثه ان بعضهم يحصر قيام الليل فقط في الصلاه وهذا يسبب له انه يزيد عدد الركعات يا اخي انت تقرا القران انت تقوم الليل
انت تدعو الله انت تقوم الليل انت تطلب علم انت تقوم الليل انت تستغفر وهكذا في طاعات وقربات تتقرب بها الى الله جل في علاه في الليل فهذا ايضا من قيام الليل من الاخطاء انه بعض الناس في ليله القدر اخواني في الله يصلون صلاه التسابيح جماعه وصلاه التسابيح ثبوتها فيه خلاف بين الفقهاء وبين المحدثين والصواب انها ثابته بين ذلك جمع من العلماء امثال الخطيب البغدادي ومن قبله الدارقطني ومن بعده ابن حجر العسقلاني وصولا الى شيخنا الالباني فكلهم على اثبات سنيه صلاه التسابيح ولكن الخطا انهم يصلونها في جماعه في ليله الساب
من رمضان والصواب انها تصلى في اي وقت في غير اوقات النهي ولا يوجد انها تصلى في جماعه اما عن هيئتها فشرحناها سابقا فلا نريد ان نعيد هذه الهيئه وهذه الكيفيه طبعا الكلام كثير وطويل لكن ادركنا الوقت فاحتاج ان اجيب على بعض الاسئله التي وصلتني والله الهادي والموفق هنا ما مناسبه ذكر حديث لا اخرج الا كاره تحت تبويب لم يشكر الناس نعم لان شكر الناس فيه مجاهده للنفس فيه مجاهده للنفس فالنفس لا تحب ان تشكر الناس فالشرع امرك ان تفعل الشيء حتى لو كانت نفسك كارهه لذلك استجابه
لله ولامر الله جل في علاه هنا سؤال سمعت مره ان عدم شكر من يقدم لك معروفا من كبائر الذنوب لا اعوذ بالله من قدم لك معروفا فاشكره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل لكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له وبالتالي من عمل معك معروفا فكافئه كافئه بماذا؟ بالف ب ج د من الاشياء الامر الاخر انك اذا لم تستطع ولم تقدر فعليك بماذا؟ ان
تدعو له
تدعو له على الاقل
وهكذا اما اذا لم يفعل فهذا لا يقال عنه انه من اهل الكبائر ربما يكون هناك مخالفه لكن لا صله لها بالكبائر لا من قريب ولا من بعيد
هنا سؤال اذا كان الكافر هو المنعم اي قدم لك المعروف فكيف يكون الدعاء له؟ تدعو له الكافر اذا عمل معك معروفا فاولا ننصحك ان تجعله يجعل لك معروفا لا تجعل لاهل الكفر لك منه او عليك منه ولا لاهل الفسق ولا الفجور وانما انت دائما تفضل على اهل الكفر او على اهل الفسق حتى تدعوهم الى الله وتذكرهم ولكن اذا حصل امر وكافر انعم عليك بصوره من الصور واردت ان تدعو له ادعو له بشيء لا صله له بالمغفره والرحمه ف مثلا يمكن ان تدعو له بان يبقي نعم الله عليك ابق نسال الله ان يديم عليك نعمه نسال الله ان
يوفقك لما فيه خير نسال الله ان يهديك لما يحب ويرضى تقول له مثل هذه العبارات وليس فيها استغفار ولا اقرار على كفره او على باطله اما ان تقول اللهم اجعله في جنات النعيم او لا هذا لا يجوز اللهم اغفر له ولوالديه وابوه بوذي وامه يهوديه مع هذا لا يجوز لا من قريب ولا من بعيد هنا ما حكم ترديد الايه اكثر من مره من اجل التاثير بالمصلين اي لا يوجد الامام لا يفكر بالتاثير بالمصلين هو يفكر باتقان التلاوه وان يتاثر هو فاذا انعكس ذلك على المصلين فنعم الفعل
اما ان يفكر بالمصلين وينسى نفسه وياتي بما ذكرته فهذا يتنافى مع الخشوع والتدبر ويلتقي مع ما يطلبه الجمهور بصير وهذا ليس هو ديننا نعم ليس النبي عليه الصلاه والسلام كان يكرر الايه اكثر من مره
نحن ذكرنا انه يكون هو من باب التدبر يفكر في نفسه وليس يفكر في غيره يفكر هو ان يكرر الايه ﴿ آية: المائدة 118 ﴾ فيكرر الايه تدبرا وتفكرا لا ان يؤثر في من في المامومين وما احنا مش في درس استاذ ايه و وما شابه فتصير تقول لهم اي تقرا الايه اييه ﴿ آية: النجم 4 ﴾ يعني كانك بايش تسالهم سؤال او ما شابه لا هذا ما بصير هذه قراءه وهذا تدبر نعم هنا ما معنى الشرع لا ياتي بما تحيله العقول ولكنه ياتي بما تحار فيه العقول هذا كلام لشيخ الاسلام
ابن تيميه ولغيره من اهل العلم ان الشرع ليس فيه ما يناقض العقل وانما فيه ما يحار به العقل وبالتالي اذا رايت شيئا او حكما في الشرع فلم ترى حكمته فاعلم ان ذلك بسبب ضعفك وقدراتك الضعيفه