ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله كلامي اليكم في هذه العجاله عن بعض احكام الزكاه عن بعض احكام
الزكاه فهذا المال الذي اعطاك الله اياه ايها العبد لابد ان تعلم وفي ﴿ آية: المعارج 24 ﴾ وعلي فلا بد ان تفهم ان هذا المال الذي اعطاك الله اياه هناك حق المال وهو الزكاه و عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ﴿ آية: البينة 5 ﴾ فابو بكر قاتل مانعي الزكاه فاذا الزكاه لها كان عاليه في الاسلام بني الاسلام على خمس ومن بينها اداء الزكاه واتيان الزكاه
ودفع الزكاه اذا الكلام في فضل الزكاه وفضل اخراج الزكاه وعقوبه تارك الزكاه كلام طويل جدا ولا يخفى على اكثرنا هذه الفضائل وهذه التره ولكن اريد ان اتكلم عن مسائل فقهيه متعلقه بالزكاه واحد ان الزكاه لابد ان تعرف ان لها مصارف وهذه المصارف حددها الشرع ﴿ آية: التوبة 60 ﴾ الى اخر الايه وعليه فلا بد ان تفهم ان الزكاه لابد ان تكون في هذه المصارف الثمانيه اما ان تقول هذا
هو في سبيل الله فالايه ذكرت وفي سبيل الله ومعنى في سبيل الله اما الحج واما الجهاد في سبيل الله والا لو كان اي عمل صالح يجوز لك ان تخرج رج الزكاه كان قال في سبيل الله وانتهى الامر لا فذكر الاصناف الثمانيه فعلي لابد ان تفهم ان الزكاه تخرج في المصارف الثمانيه واستبقت الامور وقلت وفي سبيل الله معناها اما الحج الحج كما هو في زماننا بعض الناس مثلا قد ييسر له التاشيره او يكون هناك له مكانه في الحج ودور
وقرعه ولكن عند دفع الرسوم وعند دفع التكاليف فهو لا يستطيع فعندها لو اعطيته من مال الزكاه ليخرج الى الحج فهذا معنى وفي سبيل اذا اتضحت الصوره يخرج في الاساسيات لا نتكلم عن الهدايا وانما نتكلم عن الزكاه في اداء الحج يخرج مال الزكاه لاداء مناسك الحج وفريضه الحج وكذلك الجهاد في سبيل الله فولي الامر له ان يحث الناس على التبرع لتجهيز جيوش الاسلام وهؤلاء الموسرون يخرجون من اموالهم لولي الامر لكي يجهز جيوش الاسلام لتقاتل في سبيل الله
فاذا هذا معنى وفي سبيل الله اما السؤال الذي ياتي كثيرا يا شيخ فهمنا هناك الفقير وهناك المسكين ما الفرق بينهما الفقير هو المعدوم الفقير هو المعدوم بمعنى لا ياتيه دخل ابدا والمسكين هو الذي ياتيه دخل لكن لا يكفي في قوام حياته مثال في زماننا معدوم انسان مريض ونائم على فراشه هذا ماذا معدوم لا ياتيه خل الا بالصدقات والزكاه عليه والتبرعات والمساعدات الى غير ذلك من الاسماء اما المسكين هذا رجل يعمل لكن دخله وماله
لا يكفي فيما يتعلق باساسيات قوام الحياه اساسيات قوام الحياه والاساسيات تظهر في الماكل والمشرب والملبس والمسكن والعلاج هذه قوام الحياه اما في هذا الزمان هناك توسع ويلحق بذلك في بعض الصور مثل الزواج انسان قوام حياه الزواج قوام حياه يحتاج الى مال ولكنه لا يجد حتى يتزوج لو اعطي فهذا ايضا قوام حياه الزواج وهكذا في صور كثيره في زماننا وعليه فمثال ذلك انسان موظف يعمل في مؤسسه او هيئه هنا او هناك ولكن
هذا الراتب الذي ياتيه يجد نفسه لا يكفيه لا يكفيه في قوام الحياه في اجار البيت في فاتوره الكهرباء فاتوره الماء اييه في العلاج في المل الى غير ذلك من قوام الحياه فعندها لا نقصر في اخراج الزكاه على هذا الشخص ولكن من الاشياء التي ياتي السؤال عنها وهو التعليم فبعض الناس يقول انا من ناحيه الماكل والمشرب والملبس وقوام الحياه التي ذكرت لا غير ملحوق ولكني لا ادرك ماذا موضوع التعليم ادرس اولادي في الجامعه او بناتي في الجامعه فهل يعطى من الزكاه؟ الجواب لا
يعطى من الزكاه لما لانه هذا الطالب يمكن الا يدرس ويعمل عمل يؤخر دراسته سنه او سنتين ما المشكله ثم بعد ذلك يصبح عنده مال ويدرس ولا نفتى عليه باب الزكاه وباب التسول وباب ان يمد يده الى الناس وكذلك الفتاه لو ما درست اصلا ماذا سيحصل قوام الحياه ماشي وهناك ايضا تستطيع ان تعمل في اماكن مغلقه لا يوجد فيها رجال تعمل مع البنات. اما ما نراه في هذا الزمان من ان الاباء يهلكون انفسهم من اجل تعليم اولادهم فهذا يخالف الشرع ويخالف الدين ويخالف اصول الشريعه فتجد
هذا الاب لو قيل له اذهب للعمره ققول لك من وين ما انا عندي اولاد وين
في الجامعه بصرف عليهم
طب ليه هذا خطا قول له روح حج ققول لك حج ايش يا رجل عندي اولاد بدرسوا في الجامعه طيب اللي بيدرس في الجامعه طيب في الوقت اللي ما بدرس شو بيساوي قاعد على الخلوي بيلعب فاذا انت صنعت رجلا فاشلا في المجتمع لانك دللته لو انه يعمل ويتكسب ويدرس سوف يكون عنده وقت هذا الهاتف ابدا والى مضيعه الاوقات بل ستجده يحمل المسؤوليه وانت بالتالي تخرج العمره تؤدي الطاعات تتصدق على الفقراء تتقرب الى الله تعيش باريحيه اذا هذا الذي في هذا الزمان انا بنتي بتدرس في الجامعه نعطيه من الزكاه لا طالب في الجامعه يستطيع ان يعمل يعمل
الامر وادرس وكم من طالب درس وعمل وتخرج والحمد لله من كثره الشغل على الشهادات يعني ما اكثر اللي بيتخرج بقول لك يا ريتني ايش
ما درست
وخليني اشتغل في الحياه العمليه يعني وهكذا فبالتالي لا صله له بالزكاه وقوام الحياه وهكذا اذا هذه المساله مساله مهمه جدا مساله اخرى الكماليات لابد ان تعرف انك اذا اخرجت الزكاه لا ياخذ هذا الشخص في كماليات الحياه مثل قال لك يا اخي والله انا يعني بحاجه اني اغير طقم الكنبيات اللي عندي لانه قديم قديم ولا جديد من غير كنبيات بتعيش فبالتالي هذا الشيء ماله احذر من ان تخرج الزكاه في غير مكانها وهذه دعوه الى الاغنياء والموسرين الى من يريدون ان يخرجوا الزكاه لابد ان تنتبهوا انكم لابد ان تفحصوا ولا بد ان تتحروا
فتتحروا اخراج الزكاه ومما يريح ويعين على التحري ان تفعل كما كان يفعل بيت مال المسلمين كيف؟ انك تخرج الزكاه في رمضان مثلا فتضعها جانبا ثم بعد ذلك تبدا توزعها على طوال السنه بما تراه مناسبا الان انت فصلت هذا المال عن مالك الكلي اذا اخرجت الزكاه نعم اخرجت الزكاه الله النص الله يتقبل منك واذا كان هناك اولادك او زوجتك تشهدهم هذا المال ليس لي هذا مال زكاه لو انا مت لا بد ان توزعوه على الفقراء والمساكين طيب شو بترتب على ذلك تفضل
لا حول ولا قوه الا بال ماذا يترتب على ذلك
سول اخراج الزكاه
نعم التاني انك تتانى في اخراج الزكاه وبالتالي تختار الشخص المناسب لياخذ الزكاه لانه بعد شهر رمضان يا شيخ الحقني شو مالك قاعد انطل من الدار مش دافع جار البيت اه لا احنا في مالك نعطيك يا شيخ والله زوجتي بحاجه لعمليه جراحيه وما في في الحكومه او اعطوني موعد بعد ست اشهر والاطباء بقولوا الامر بتحمل بدي اسوي مستشفى اه موجود من اموال الزكاه فيعطى هذا الشخص اما اذا الكل طلع في رمضان طلع طلع طلع طلع طلع طلع طلع طلع طلع طلع طلع طلع طلع طلع شو مالهم الفقراء في رمضان بينغنشوا ويتوسعوا وبعد رمضان
تبدا الويلات يا ويلنا من يطعمنا من يعطينا من يعالجنا وهكذا فاذا افعل كما كان يفعل بيت مال المسلمين ماذا كان يفعل؟
كان يحوش
يفصل المال شو يحوش؟ يفصل المال عن ماله الكلي مال الزكاه ثم بعد ذلك يوزعه على مدار السنه وعليه فانت تتحرى ويمكن هذا الشخص الذي هو قريب منك مثل عمتك او خالتك او عمك او خالك او اخوك مثل اخيك ربما هو بحاجه الى مال الزكاه والان المت به حاجه جاء موسم الشتاء اي احتاج الى المحروقات ليستدفع غاز ولا كاز و قول لك انا راتبي يعني مش مكفيني من غير كاز وغاز كيف الان بدي استدفئ اه لا موجود من مال الزكاه تفضل وكذلك لذلك اهل الصنع الصنايع الصنايع في الشتاء شو مال شغله
بيضعف على الغالب وما بيكون متدخر من الصيف في الصيف كون معه محوز جيابه الاصل يتدخر للشتاء بس مش الكل بدخر لانه جاء الشتاء صار في الشهر يشتغل له ايش يومين ثلاث شو ماله
فاصبح لا مال عنده واصبح يتكفف ويبحث عن من يقرضه فننجده ايش بمال الزكاه وهكذا فاذا لابد ان نطبق كما كان يطبق بيت مال المسلمين انه يجمع مال الزكاه ويوزعها على الفقراء والمحتاجين والمساكين طوال السنه طوال السنه مع التحري والفحص جاءني احدهم قال يا شيخ الحقني شو مالك قال الكهرباء عندي مقطوعه في البيت وانا بحاجه لتدفعوا عني الكهرباء قلت له خلص ولا يهمك بس ممكن توريني بيتك قال تعال تفضل فتنه ذهبنا الى بيته قال تفضل قلت له استنى شوي بدي اتفرج على الساعات مش بتقول مفصول عنك الكهرباء بتعرف انه انا عندي
شويه معلومات في الكهرباء فبقول لي بقول معلش لو سمحت فرجت قلت له ولا ساعه مفصوله قال لا انا ما اعرف قلت طب مين ساعه؟ قال ما بعرف قلت له خلص الك يعني ساعه برانيه او شيء قلت ما بعرف المفصوله قلت له خلاص توكل على دخلني على بيتك دخلنا قال قلت له افتح لنا طريق قالك فتح طريق ثم بعد ذلك قال اتفضل يا شيخ شايف كهرباء قاطعه مقطوعه احنا عايشين من غير كهرباء الدنيا صيف لا في مروحه ولا في ثلاجه جي نشرب مي بارده انجدونا قلت له طيب تمام تمام استنى شوي استنى شوي وين لوحه القواطع شو استنى تك ولا اجت الكهرباء قلت له شو رايك هي ربنا بعث لك الكهرباء يلا اشرب مي بارده يلا روح شغل مروحتك قال شو انت بتفهم في الكهرباء بفهم ولا ما بفهم الاجاب
مش ناجي ليه تنجيني انا نجي لك واحد ما هو سيرج منقي كهربائي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فبالتالي هناك من يحاول التحايل التحاول ولابد من الفحص هذا مال زكاه لابد ان تتق الله قبل ان تخرج مال الزكاه وخصوصا القائمين على توزيع المال انا ما باخذ شيء لجيبتي اه بس انت لا تحسن الفحص بد انك تفحص والافلام هي ال اللي بعض الفقراء بعض المساكين بووها للاسف وبيكونوش فقراء ولا مساكين لابد ان تنتبه ان تكشفها حتى تجعل المال في المكان المناسب لان الله عز وجل قال ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ هناك العفيف لا يمكن ان يطلب شيئا ربما ينام جائعا ربما ينام من غير كهرباء ربما ينام بردان
لا يسال الناس واذا طلب ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ لا يشدد لا يكرر لا يعيد فبالتالي هذا واجب على من يقوم ويوزع الزكاه او الشخص الذي يريد ان يعطي الفقراء ب من يده الى يدهم الفحص والتحري هذه مسؤوليه في اعناق الذين يوزعون الزكاه والامر الاخر نحن ننص انصح طلبه العلم اذا جاءك احدهم وقال لك تفضل وزع هذا الزكاه قل له انا ادلك على الفقير وانا لا احمل مال الزكاه والسبب انه ما بيعرفك نحن ما بنحكي عن شخص بيعرفك وبتعرفه وانتم مع بعض طالعين نازلين ماكلين شاربين صديقك قريب ما بنتكلم عن هذا الصنف نتكلم عن صنف بيجي على المسجد بيجي على امام المسجد بقول له يا شيخ
تفضل هذا المبلغ وزع الفقراء لا يا اخي انت بتعرفني اه انت امام لا انا بدلك على الفقير اما اذا اجا على امام المسجد صديقك حبيبك بيعرفك بتعرفه هذا موضوع اخر ما احنا بنحكي عن ناس ما بيعرفوك على الغالب رايحين ايش يتهموك وتصبح انت مرمى للسها والسبب ماذا هو هذا؟ ان الناس تسيء الظن والامر الاخر انه بعض الناس بقول لك بدي فيديو بده فيديو انك تصور له الفقراء والمساكين يعني يفضحهم بدنا نفضح الفقراء والمساك تعال انت يا اخي بنفسك ايش؟
نعم
اعطي الفقير والمسكين فاصبحت هي موضوع الفيديوهات والتصاوير منتشره وين ما كان كل ما واحد مسكين اخذ مال ليوزعه بقول له بالله ابعث لي بالله فيديو في الموضوع هذا يا اخي تنه يكون انت في بلد وهو في بلد انت في الاردن وهو في افريقيا وبده يحفر لك بئر ومش قادر تصله انت ولا البئير بتاعه وقتيتها اما نحن هون بدك تعطي الفقير في ايدك مباشره وما ندخل في موضوع الفيديوهات اذا تنبهوا موضوع الزكاه والكلام عن الزكاه كلام طويل جدا واحد المعاصرين كتب مجلدين فقط سماه فقه الزكاه
فلا استطيع في هذا المجلس ان اعطي عشر احكام الزكاه وانا عندما درست الزكاه بتفصيل مكثت سنه كامله وانا ادرس فقه الزكاه كلام طويل وخلاف بين الفقهاء وبين العلماء فبالتالي اياك ان تظن ان مثل هذا المجلس يكفي لبيان احكام الزكاه المساله الاخرى التي ونحن نختصر المساله الاخرى التي ياتي السؤال عنها مساله الغارم المديون فبقول لك يا شيخ فلان عليه دين نعطيه زكاه استنى شوي الغارم هو الذي اثقلته الديون فلا يستطيع السداد هو الذي اثقلته الديون فلا يستطيع السداد هذا بنعطيه من ايش؟
من مال الزكاه اما مين فينا ما في عليه ديون الحمد لله انا مالي دين بفضل الله عز وجل اما مين في المجتمع ما عليه دين كبار التجار عليهم دين ولكن انا بفضل الله ما بتداين بفضل الله بفضل الله يعني مش واحد يصيبني بالعين لما رايح ادا فبفضل الله انا لا اتداين ابدا وتاجر تاجر انزل الى مصر فيقول خذ يا شيخ سفيان خذ اللي انت عايزه لا يا عمي انا اخذ كفايتي وهي ثمن وبفضل الله عز وجل علي وكذلك مع بيروت وغيرها من البلدان نشتري الكتب والمصاحف وهكذا نقدا لا اقبل القرض ابدا بفضل الله عز وجل نرجع وبالتالي من هذا الذي ليس عليه ديون غير الشيخ سفيان اكثر الناس شو مالها مديونه فبالتالي لا يقال فلان لانه مديون فبالتالي يعطى من
الزكاه لا من الذي يعطى من الزكاه الذي اثقلته الديون فلا يستطيع السداد طب كيف بدنا نعرف لا يستطيع السداد دخل السجن او على وشك يدخل السجن وبالتالي الان طلع لنا قانون عدم حبس المدين فصارت الامور اصعب اولا نشوفه محبوس خلص هذا فعلا ما بيستطيع السداد اما الان صار الفحص اكثر واكثر وعليه فاذا اردت ان ترى غارما وتعطي الزكاه لغارم فلا بد ان تعرف انه اثقلته الديون فلا يستطيع السداد هذا هو تعريف
الغارم وهذا يحتاج الى فحص ودقه حتى لا تجعل زكاتك في غير مكانها لان كثيرا من الناس اذا اعطيته مالا اخذه حتى لو لم تجري عليه احكام الزكاه وبل من لا يحسن التقدير حدثني احد طلبه العلم من المشايخ المستقيمين الموسرين موسر قال عنده مول يعني موضوع المال عنده في الارقام وكان يخطب الجمعه لوجه الله تعالى لا ياخذ ويذهب الى القرى ويذهب الى اماكن بعيده ويجعل ويدفع الديزل والبنزين وكذا لوجه الله لوجه الله قال تفاجات ان احدهم يريد ان يعطيني صدقه
فرزت فيه قلت له يا عمي انا مش محتاج لا صدقه ولا قال لا انت شيخ مادام شيخ لازم يا عمي كونه شيخ لازم معناتها هذا كلام باطل فالشيخ وهم للمجتمع هناك الموسر هناك الفقير هناك المتوسط هناك المسكين هناك ال الثري جدا فمثل هذا اخواني في الله لا بد ان تنتبه انك وانت شيخ رح ينعرض عليك مالي كثير بسبب انه في فكره عند الناس انه هذا شيخ معناته هذا ايش؟ فقير هذا درويش بسموه لا يا اخي لا تكن من الفقراء لا احرص على ان تكون ممن يعطي وانتبه دائما اليد العليا خير من اليد السفلى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن يستعف ف
يعفه الله ومن يستغني
يغنه الله تريد ان يغنيك الله لا تمد يدك الى الناس واذا اعطيت
لا تاخذ انتبه اذا الى هذا الامر وهو انه لابد لمن اخرج ان يريد ان يخرج الزكاه لابد ان يفحص المستحقين ولا بد ان يفحص الفقير والمسكين والغارم وكذلك وفي سبيل الله على كل حال ادركنا الوقت ف والاسئله تصلنا نحاول ان نجيب على شيء من هذه الاسئله والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هل المدخن تجوز عليه الزكاه مش العبره انه مدخن دائما الشخص هذا المدخن ننظر الى عائلته والى حاله هل هو من الفقراء واحد اثنين اذا كان
هناك من الفقراء من ليس بمدخن فنعطي الفقير غير المدخن ثلاث احيانا المدخن يكون من الارحام فنحن نعطيه ونحاول ان نجنبه ان يشتري بالمال الدخان واهل العلم يقترحون اقتراحا ممكن ان نقول له يا فلان هنا مال تريد ان نشتري لك به فاهل العلم يجيزون مثل هذه الحاله وهذه الصوره ان يجعلك وكيلا على ماله في النهايه هو صاحب القرار فلا تقل انا بشتري له ملابس او بشتري له مواد عينيه وك خايف يدخن لا هو يوكله كلك فتفعل ما يوكلك به هو ادرى بنفسه وبحاجته من غيره وفي النهايه المدخن مسلم واذا لم تف تنفع هذه الطريقه ايضا نعطيه مع النصيحه
ننصحه بان يترك الدخان مثلا انسان مريض مرمي في الفراش ومع ذلك يدخن ولا مال عنده وعنده اولاد وبيت ايجار ماذا نفعل؟ نشونجو يعني لا هذا يبقى مسلما فقيرا مريضا نطبق ماذا تريد ما نفعت نعطيه مع النصيحه تمشي في هذه الامور الثلاثه احد العلماء يقول دعاء ذهب الضما وفقط في الصيف فهل هذا يصح ام على الغالب لا ذهب الضما الحديث عام وبالتالي دائما العام يبقى على عمومه ما لم ياتي ما يقيده وموضوع الصيف والشتاء هذا امر نسبي فبعض الناس في الشتاء يضما وبعض الناس في الشتاء
لا يضمى فهل نقول يا من ضمئت قل هذا الدعاء ويا من لم تضمى لا كلام لا د الشريعه عامه والشريعه لجميع الاحوال والاماكن دائما من قواعد العموم العام يجري في الزمان والمكان والصفه والهيئه كلام طويل في موضوعنا هل الافضل دفع الدين عن الشخص جاوبنا عن موضوع الدين ان هذا الشخص الذي اغرقته الديون نقول له هل تريد ان نسد عنك شيئا من الدين او يا فلان تريد المال لتسد الدين تفضل لكن في النهايه هو صاحب القرار لانه ربما يكون لا يوجد عنده طعام وشراب قول لك والله الان بدي اطعمي اولادي بعدين بسد الدين مثلا وبالتالي هو في النهايه صاحب
القرار تفضل بسال سؤال شيخنا بالنسبه للناس اللي عندهم اموال يعني مثلا في ناس حاطوا وديعه فيبنك الاسلامي بيجيني الوديعه هي مثلا اخر السنه ناخذ 25,000 وعليها زكاه 25,000 هلا بقول لك انا بدل ما احطها حساب جاري بحطها وديعه وباخذ ال 25 بصيروا 50 بتبرع فيهم كاملين هل هذا يعني من الشرع صحيح؟
لا هو حقيقه احنا بغض النظر عن التسميات تسميات البنوك ف مادام المال صار اودعته في بنك وصار ياتيك منه دخل فهذا ربا وهذا الربا اعطوك دينار هم بيكون ماخذين ايش؟ دينارين من المسلمين ومن الناس الاخرين فبعض الناس بفكر بقول لك انت بس تحط لك مثلا 100,000 دينار ويجيك منه ايش 2000 اييه ارباح هذا ربا لا تاخذه روح تسبع فيه على الفقراء طيب ما هو هذا المال يا حبيبي الله يرضى عليك هم اخذوا من الناس الثانيين اعطوك 2000 بس هم اخذوا كم؟ خمسه وعشره ح واحرقوا دمائهم وفرقوا بيوتا وطردوا اقواما واهلكوا شعبا وعليه فالغايه
لا تبرر الوسيله فما هو الصواب؟ الصواب هذا الشخص مال الزكاه شيء منفصل اولا اثنين اذا كان هذا المال جاء رغم انفه فبالتالي يتصدق به على الفقراء لا يتقصد وبالتالي يهرب من البنوك ما استطاع يهرب من البنوك ما استطاع ﴿ آية: الحشر 7 ﴾ تفضل
هو الفكره انه عنده مال كثير ما بقدر احطه في احطه في البنك
وانا فاهم ما هو هسه بقول لك الان
لو حطه في البنك بدون وديعه رح يستخدموا نفس الشيء
لا لانه بكون حين الطلب اما هذاك بكون مجمد انت هسه تعال حط مصاري في البنك ققول لك بدك وديعه ولا حساب جاري هسه وديعه باخذه وقت ما بدي فبالتالي هم دائما قلقين من مبلغك اما حساب جاري لا هذا مش اي وقت بتيجي بتاخذه انت ها فلا فهم مش رح يعرفوا يستخدموه ما دامك انت وكمان في ناس بساووا حركات بعود بيسحب وبرج بسحب يعني شو بسبب لهم شو
يعني اضطراب نفسي وشو مصاري بدك تخلين ولا لا شو رايكم هي الشيك اسحب ثاني يوم بينزلهن فشو بقول لك والله لمست الله ما احنا عارفين وهكذا فما بخليهم يهنقوا في اي دينار من الذي يودعوا في البنك الامر الاخر حقيقه انا اوصي يعني اصحاب الاموال يعني والنصيحه شخصيه اخويه انه هذا المال يا ريتكم تشغلوه وتفتحوا مصالح وتشتغلوا هالشباب والناس منه ب بيجيكم دخل ومنه ايش المال بتبعدوا عن البنوك ومنه بتشغلوا مين هالناس
هالناس فاكثر الناس في هذا الزمان عقله عقل ايه
موظف
موظف عقل موظف بيعرف هالوظيفه غير هالوظيفه ما بيعرف او صنايعي ما بيعرف الصنع غير ايه ما بيعرف بس عبد الرحمن بن عوف دلوني على السوق يا عبد الرحمن عندنا بيتان خذ بيتا ولنا بيت عندنا زوجتان خذ زوجه ولي زوجه عندي مال خذ نصفه ولي نص بارك الله لك في مالك واهلك وبيتك لكن بدي طلب شو دلوني على السوق بس فنزل على السوق عبد الرحمن فاصبح من كبار التجار خلاص عقل تجاري والتوفيق اولا واخيرا
من الله جل في علاه وهكذا وصلى الله وبارك على