نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فمع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ شمس الدين ابي عبد الله الذهبي نعيش مع ترجمه تابعي جليل ليس بالمكثر في الروايه وترجمته قصيره لكن هذه الترجمه مع قصرها تحتوي على معان عاليه ومهمه في حياه المسلمين بشكل عام وفي حياه
الدعاء بشكل خاص فهذا العالم التابعي هو ابو عبد الرحمن السلمي ابو عبد الرحمن السلمي وكما لاحظتم ولاحظ كثير من الاخوه ان كثيرا من العلماء كنيتهم اما يكنى بابي عبد الرحمن واما يكنى بابي عبد الله وهذه وهذا بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن واصدق الاسماء همام والحارث وابغض الاسماء حرب ومره فمن هو ابو عبد الرحمن السلمي قال عنه الامام الذهبي مقرئ الكوفه مقرئ الكوفه
ما معنى مقرئ الكوفه ما معنى مقرئ الكوفه الطلبه ويقاون عليه القران
نعم ان هذا كان يعلم الناس القران في الكوفه فمن اراد ان يتقن علم التلاوه او ان يتقن احكام التلاوه فعليه بابي عبد الرحمن السلمي فعليه بابي عبد الرحمن السلمي فكانوا اما الطلبه ياتونه من خارج الكوفه واما ان يكونوا من اهل الكوفه قال عنه الامام الذهبي الامام العلم عبد الله بن حبيب بن ربيعه الكوفي من اولاد الصحابه اذا الراجح ان اباه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حبيب بن ربيعه وولد في حياه
النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصبح صحابيا قرا قرا القران قال عنه الذهبي قرا القران وجود ومهر فيه هو احد علماء الحديث ومحدث كان يحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الذي امتاز به اكثر ما هو انه ي كان يقرائ القران كان يدرس القران مع انه اخرج له اصحاب الكتب السته فهو محدث لكن الذي اشتهر به هو ماذا؟ هو تعليم الناس القران ولذا حدث عن عمر بن الخطاب اللهم ارضى عنه وعن عثمان
طبعا يكفيه انه اخرج تلميذا واحدا وهو من ائمه القراء وهو عا عاصم بن ابي النجود فعاصم بن ابي النجود من تلميذ ابي عبد الرحمن السلمي ليس العبره بكثره التلاميذ وانما العبره هذا التلميذ الذي اخرجته هل نشر علمك هل علم الناس هل درسهم هل علم الناس هل حارب البدعه واح السنه وعلم الناس التوحيد الصافي اذا ليس العبره بالكثره وان كانت الكثره مطلوبه لكن الاهم من الكثره ما هو؟ هو النوع لذا قال الله ﴿ آية: هود 7، الملك 2 ﴾
ولم يقل اكثر عملا قال ابو قال ابو اسحاق هذا شيء مهم انتبه مهم في حياه الدعاه قال ابو اسحاق كان ابو عبد الرحمن السلمي يقرئ الناس في المسجد الاعظم لغايه الان في معلومه جديده ما في شيء جديد نحن قلنا هو مقرئ الكوفه فكان يقرئ الناس القران في المسجد الاعظم لكن الشيء الجديد هنا قال 40 سنه مكثف 40 سنه فلم يتوقف عن التدريس ولم يتوقف عن التعليم لا كما نرى من بعض الطلبه انهم يطلبون العلم سنه
وسنتين وثلاثه وخمسه ثم ينقطع وينشغل بالدنيا الفانيه او يدب به الكس ويصبح حاله حال اهل الدنيا او نرى بعض الدعاء اصابهم الفتور بسبب عدم استجابه الناس لدعوتهم وبسبب عدم تفاعل الطلبه معهم فتجده ينقطع لا اخي اثبت اثبت على علم سواء كنت مدرسا او كنت دارسا فقد مكث كم 40 سنه وهو يدرس ويعلم وهذا يذكرني باحد مشايخي وهو الشيخ سعيد العنبتاوي
من عنبته وهي قريه من قرى كرم وهذا الشيخ الاستاذ درس في الازهر والقراءات السبع والنحو والالفيه والى غير ذلك من علوم الاله ودرس هنا وهناك حتى استقر به الامر في الاردن وعين امام مسجد وكان اماما فعالا ما معنى امام فعال لا يكتفي فقط بالامامه بالناس فبعد الفجر عنده درس وبعد العصر عنده درس وبعد الظهر عنده درس وبعد المغرب وبعد العشاء
وكانت الدروس يقسمهم منهم من يريد ان يتعلم الاساسيات يدرسه هناك نساء يدرس النساء هناك كبار سن يدرس كبار السن وهكذا هناك من يريد قراءه غير حفص عن عاصم يدرس غير حفص عن عاصم هناك من ينوع في القراءات ينوع في القراءات ما عنده وقت الا اذا ترى عليه شيء عائلي كان يعتذر عن الدرس وهكذا كان حاله امام فعال رحمه الله فهذا الشيخ سعيد العنبتاوي اصيب بمرض السكري وبقي يدرس الناس فاصيب بالعمى فبقي يدرس الناس
ثم قطعت رجله وبقي يدرس الناس حتى اتاه اليقين من ربه فمات رحمه الله عليه اذا لا تتوقف عن تدريس الناس وتعليم الناس له صور هناك من يدرس المتخصصين وهذا اعلى انواع التدريس يدرس الدعاء وائمه المساجد والخطباء والمدرسين وهذا اهم نوع من التدريس لانه اذا درس واحدا فهذا الواحد على الاقل يدرس مسجدا وهناك من يدرس عامه الناس المهم ان تركز على امرين عندما تقوم بهذا الامر واحد
الاستمرار في تدريس الناس اثنين الا تنسى نفسك من التعلم والاستزاده من العلم مكث يدرس الناس قال عن تميم بن سلمه ان ابا عبد الرحمن كان امام المسجد اذا قلنا امام فعال هناك امام فعال وهناك امام
كسلان امام فعال وامام كسلان وحقيقه انظر فبعض الائمه جزاهم الله خيرا يام الناس ويذهب الى المدارس يدرس هذا ايضا فعال نعم التقصير يعت تري الجميع لكن شيء عن شيء يختلف ليس مثل ذاك الشخص الذي عندما يتاح له وقت فراغ يريد ان يتاجر ويريد ان يعمل في كازيه لا يستويان مثلا او يريد ان ينام اين هو نايم ولا حول ولا قوه الا بالله انظر كان امام
المسجد طيب وكان يحمل في اليوم المطير مع انه في يوم المطر الناس تعذر في عدم شهود صلاه الجماعه صلوا في رحالكم ومع ذلك لانه امام المسجد فكان لا يجد لنفسه نفسه عذرا ان يتخلف عن شهود الامامه وشهود الجماعه طب لا يستطيع بسبب كبار السن فكان عنده من الطلاب او الابناء مسكوت من من يحمله حتى يوصله فيؤم بالناس طبعا بعض الناس قول لك طب هذا اذا كان محمولا هذا لا يستطيع الامامه يا اخي لا تقز زماننا على زمانهم الماء المطر متى نزل في زمانهم
اصبحت الارض مليئه بالطين
وقد لا تستطيع ان ترفع رجلك من شده الطين اذا كانت تربه حمراء لا تستطيع الحركه نحن الان في فسحه والحمد لله بفضل الله عز وجل علينا واذكر مره ان شيخنا علي الحلبي رحمه الله جاء موعد الدرس وكان يوما مطيرا وطبعا كنت في سن الشباب في اول الع ولا يوجد خلويات ولا واتساب ولا مجموعات و موعد الدرس يا احد يا اربع بعد العصر وكان قد سكن وكان حديث عهد بسكنه على طريق الاوتوستراد الزرقاء خلف اثاث النجاح هكذا كان عنوانه
سابقا فكانت الارض حمراء فعندما نزل المطر اصبحت ارضا حمراء طينيه فمن هذا الذي يستطيع ان يصل الى الشيخ ولكن بفضل الله اعطاني الله قوه الشباب فاجتست الطين و والوحل حتى وصلت الى الشيخ وكانت المفاجاه انه لا يوجد احد ياتي الى الدرس فاذا بالشيخ يداهبني ويقول لي ما الذي جاء فضحكنا جزاه الله خيرا ورحمه الله
فاذا اخواني في الله هذا حاله من حرصه على الامامه انه في يوم الطين ويوم المطير يجعل من ابنائه او من تلاميذه من يحمله حتى ياتي ويؤم بالناس فماذا يقول الائمه في هذا الزمان عص صلاه الظهر غايب والعصر غايب وبتقاسم هو المؤذن بدنا نتقسم الورثه ونقسم المسؤوليه انت بتيجي صلاه وانا بغيب صلاه انتم بتاخذوا رواتب انتم بت طيب وين رايح؟ رايح للعلم نعم هناك من اهل العلم من اجاز اذا كان تغيب الامام او المؤذن ليحضر درس ويتقوف العلم ويرجع ويعلم هذا من امامته جزء من الامامه لا حرج لكن وين حضرتك؟ ذهبت في
زياره ذهبت في عمل ذهبت لا يا اخي هذا امامه وهذه مسؤوليه واما المؤذن فاذا به يوزع المفاتيح على من على رواد المسجد وخصوصا كبار السن خلينا نرجع لهذا بلاش يكون واحد من المؤذنين موجود ويزعل منا الان ولا حول ولا قوه الا بالله عن عطاء بن السائب ان ابا عبد الرحمن قال اخذنا القران اخذنا القران عن قوم اخبرونا انهم كانوا اذا تعلموا عشر ايات لم
يجاوزوهن الى العشر ال الاخر حتى يعملوا ما فيهن فكنا نتعلم القران والعمل به اذا يا جماعه العبره في العلم هو العمل قال وسيرث القران حذر وسيرث القران بعدنا قوم يشربونه شرب الماء حافظ قران لكن يتعامل مع القران كانه ايش ماء لا يجاوز تراقيهم لا فهم واذا فهم لا يوجد عمل مثل البيوع فتجد
كثير ممن يعمل في البيوع يقع بالحرام وهذا واحد من سببين اما بسبب جهل او بسبب شهوه و فتجد عمر بن الخطاب اللهم ارضى عنه كان ينزل الى السوق فيضرب التجار بالدره الجنوه ويقول هذا جزاء من عمل في سوقنا ولم يطلب العلم لانه اكل الربا شاء ام ابى فكم من انسان بتاجر قول لك انا ما باكل وهو بياكل حرام سبب جهله وكذلك في الحج كم من انسان حجه مبروره ما حج ما حد راح
تصور هناك وقع ما حدش ودخل العلماء في خلاف حجك باطل ولا لا ويتواصل معانا واقول له لا يقول ليك قدر اروح بضيع ما انت ضعت بس ما حجيت انت ضعت فكم من انسان ذهب الى الحج ولكن حجت
العيرو وتصورها كل شويه بس لحق عليه صور الفيسبوك صار بده ينحرق من كثر ما نزلوا عليه وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحاج هو ايه الاشعث الاغبر اشعف يعني من كثر التعب والغلبه معبى غبره معبى تراب عرقه بيضرب شعره مش ممشط اما هذا قاعد هيك طب كذا يا اخي الله يرضى عليك هينا في السكن قاعدين في الفندق وخمس نجوم وهذا وشيء وهينا والحمد لله حجينا هو الحج في الفندق ا عارف يعني بروحن
على الحرم شوي بنطوف نسحب بنجمعهن مع بعض بنلاقي لنا فتاوى حج انواع حج يا زلمه حج انت يا حج ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. اذا رجعنا الى قول ابي عبد الرحمن السلمي انهم يتعاملون مع القران انه ايش؟
عباره عن شرب لا فهم ولا عمل واذا فهم لا يعمل هذا شر انواع الذي يتعامل مع القران طيب شوف قال عن ابي عبد الرحمن السلمي انه جاء وفي الدار دخل على بيته وفي الدار جلال وجزر شو هذا اثاث من وين يا مراه هذا فقالوا بعث بها عمرو بن حريف لانك علمت ابنه قران ما شاء الله ابنه صار حافظ دي كتاب الله فحب يكافئك ف يعني ما انت عارف انت اولى
من غيرك فجاب لك اثبت فقال رد انا بديش لله لا تفسدوا علي نيتي رد انا لا ناخذ على كتاب الله اجرا
انا لا ناخذ على كتاب الله اجرا
طيب شوف الروايه الاخرى قال عن ابي عبد الرحمن قال والدي علمني القران اتقي الله في اولادك احضر اولادك الى مجالس العلم ولو ان تترجاهم اتق الله لا توجد لنفسك مبررات احضر اولادك يا اخي عندك خمسه جيب اثنين على الاقل جيب واحد موافقين جيب واحد اما خمسه ولا واحد جاي على الدرس طب جيب لهم ناس على البيت يدرسهم طب درسهم انت بس خلفنا وزيت خلف وزيت
اتق الله من عنده اولاد فليتق هم في اعناقكم علمني والد وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا هو ابو عبد الرحمن السلمي استراحه ثلاث دقائق ثم نعيد ونتابع معالم اخر اللي عنده سؤال يكتب وسنجيب بمشيئه الله وصلى الله وبارك وبارك على محمد وعلى اله وصحبه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله مع كتاب سيره اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نتابع الدرس معالم اخر وهو ابو وهو ابو ادريس الخولالي وهو ابو ادريس الخولالي وهذا العالم من الشام
من علماء الشام ومن التابعين قال عنه الامام الذهبي معرفا باسمه قال هو عائذ عائذ الله ابن عبد الله قاضي دمشق قاضي دمشق وعالمها وواعظها اذا هو جمع بين امرين في دمشق فكان قاضيا وواعظا قال ابو عمر بن عبد البر سماعه من معاذ بن جبل صحيح اذا هو من تلاميذ
معاذ بن جبل رضي الله عنه وقال ابو داوود سمع ابو ادريس من ابي الدرداء وعباده اذا انظر هو تلميذ لاكثر من صحابي رضي الله عنهم قال وليس هو بالمكثر لكن له جلاله عجيبه اذا من ناحيه الروايه ليس بالمكثر لكن مع قله روايته فيظهر عليها طابع ماذا؟
الجلاله ولذاك من العلماء من كان قليل التاليف لكن كتبه لا يستغنى عنها حتى الان ارايتم البزي جمال الدين ابو الحجاج يوسف المزي وهو صهر صهر الحافظ ابن كثير حافظ بن كثير تزوج ابنته عالم كبير من علماء الشام من دمشق كتب كتابين مازال لغايه الان لا يستغني عنهما طالب علم حديث الكتاب الاول تهذيب الكمال والكتاب الثاني
تحفه الاشراف بالرغم من الكمبيوتر بالرغم من الكمبيوتر بالرغم من الشامله بالرغم الشامله بتعتمد بكتابه فاذا ابو ادريس الخولاني ليس بالمكثر ومع ذلك ماذا ظهر علي جلاله عجيبه انظر قال سئل دحيم عنه وعن جبير ايهما اعلم قال ابو ادريس هو المقدم ورفع ايضا من شعر جبي جبير بن نفير يعني جبير بن نفير ايضا من اهل العلم لكن ابو ادريس ما به اعلم قلت
هما كانا مع كثير من مره انظر هؤلاء ائمه الشام في زمانهم الشام وخصوصا دمشق وبيت المقدس من الشام الشام لا يخفاكم هي الاردن فلسطين سوريا لبنان جزء من تبوك جزء من العراق لكن دائما العلماء كانوا يظهروا في مكانين في كل الشان في علماء لكن ابرز مكانين دمشق وبيت المقدس دمشق وبيت المقدس فلذا الاسر المقدسيه العلماء كثر وانا
استحيي من احدهم عندما يقول انا من بيت المقدس واراه لا يحسن الصلاه في هذا الزمان اقول والله لو راك اجدادك ربما جلدوك لان اجداد دادك هم العلماء وانت من الجهلاء وكذلك اهل دمشق ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قلت اذا من دمشق من ظهر ابو ادريس الخولاني اثنين اثنينزير جبير بن نفير مش مركزين ثلاث بدا يذكر كما قال اخونا كثير بن مره رابعا وقبيصه بنؤي
وعبد الله بن بحيريز الجمحي وام الدرداء ام الدرداء الصغرى علماء الشام قال عنهم الذهبي علماء الشام في عصرهم في دوله عبد الملك بن مروان يا شامي يا دمشقي اتعرف علمائك هؤلاء اجدادك هؤلاء اجدادك من العلماء الكبار لا تعرفهم من تعرف ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال روى الوليد بن مسلم عن ابن جابر ان عبد الملك عزل ابا ادريس عن القصص عبد الملك
بن مروان امير المؤمنين في زمانه ايه منعه من القصص طبعا القصص في زمن السلف ليس مثل القاص في زماننا قال الذهبي قد كان القاص في الزمن الاول يكون له صوره عظيمه في العلم والعمل اذا من الذي كان يذكر ال القصص هم
العلماء ما فقط العاملين مش واحد لسه في البدايات يبدا يحكي لنا قصص وموا لا تنفع انت تتعلم الان فعندما جاء عبد الملك بن مروان قال له لا هذا المكان انت تتقنه نعم لكننا نحتاج اليك في القضاء فجعل له قاضي دمشق وكثير من العلماء كانوا يهربون من القضاء لانهم يجدوا من يسد مكانهم اما نحن في هذا الزمان نقول من كان على ديانه واستقامه واستطاع ان يصل الى القضاء وخصوصا الشرعي فلي يصل
حتى يطبق الشرع الصحيح على الناس فالناس لا يعرفون الصواب من الخطا فيبتل بهنا وهناك وتقع الفاس بالراس ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذه الترجمه القصيره ايضا لابي ادريس الخولاني نستفيد منها ما سبق لننتقل الى العالم الثالث ولكن هنا هي امراه وهي ام الدرداء التي سبق ذكرها قبل قليل ام الدرداء ابو الدرداء تزوج امراه امراتين الصحابي الجليل رضي الله عنه ابو الدرداء
تزوج امراتين الاولى تسمى ام الدرداء الكبرى وهي صحابيه والثانيه هي التي نحن معها وهي ام الدرداء الصغرى وليست بصحابيه لم تدرك الرسول صلى الله عليه وسلم وانما اعتنى بها ابو الدرداء وهي صغيره ورباها على يده وهي طفله وكانت تجلس معه في حلق العلم على الرجال لانها طفله صغيره اربع خمس سنين حتى قال لها
عندما كبرت قليلا اعتزلي مجالس الرجال ودارت الايام وماتت ام الدرداء الكبرى فخطبها وقبلت به بالرغم من فارق
السن لكنها تريد الاخره ولا تفكر بشيء زائل وكان يضرب بها المثل بالجمال والحسن مش انها مش نافجه زي ما لا حول ولا قوه الا بالله يعبر العوام فهي ذات جمال وحسن وادب واخلاق وعلم واسره على ديانه واستقامه شو بدكم كل هالمواصفات فخطبها ابو الدرداء بعد موت ام الدرداء فقبلت ووافقت مباشره وكانت تعاهده
الا تتزوج من بعده حتى عندما مات ابو الدرداء خطبها امير المؤمنين معاويه بن ابي سفيان الامير امير المؤمنين خطبها بسبب علمها وفقهها وديانتها وحسنها وجمالها وحاسبها ونسبها ايش بدك مواصفات موجوده فيها فاعتذرت وقالت حدثني ابو الدرداء حدثني ابو الدرداء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المراه مع اخر زوجيها
في الجنه ولا اقبل بابي الدمتا بديلا هذا اخلاص بعد الممات لا كما نسمع عن كثير من النساء عندما تقول لزوجها ان انت مت وراءك فبعد سنه او اقل من موته اذ بها تتزوج على حساب بموت وراك لا مت ولا شيء هيك نعنشتي بل اعرف امراه جاوزت السبين وتزوجت شو ظل بعد السبعين مات زوجها وترك لها مالا وميراثا وبيتا ونقدا ومع
ذلك تزوجت بعده بعد السبعين ولا حول ولا قوه الا بالله لا نحرم ولا نمنع لكن نحن نتكلم عن هذه الصفه الغاليه العاليه قال عنها الامام الذهبي السيده العالمه الفقيهه هجا هجيمه وقيل جهيمه الاوصابيه لغايه الان قبيله الاوصاب من اليمن الحميريه الدمشقيه وهي ام الدرداء وهي ام الدرداء الصغرى روت قال عنها الذهبي روت
علما جمى عن زوجها ابي الدرداء هذه المجالس هي التي تنفعك في قبرك انت وزوجتك تتكلم معها تعلمها تدرسها تفهمها لا حرج تلعب وتضحك وتمازح و ولكن لا تنسى جانب العلم ان تعلمها وبناء على ذلك باذن الله ولا شيطان في الدار اما ما نسمعه من كثير من الشباب لساته مخاطبين واللي بتقول له والله ما انا طايقيتك او هو مش هي البنت اللي كنت في قلبي ادور عليها لسه ما بديناش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
وواحد قابلته بجاي ابارك له قلت له قابلته بعد 10 ايام يعني ما صحي ازوره او شيء فقابلته بعد عره ايام من زواجه فقلت له مبارك الله لكما وعليك. قال يا شيخ شو ببارك لك؟ قال له والله بدي ابطل انا شو تبطل؟ والله ما ما طلعت اللي بدي اياها شو اللي بدك اياها؟ بقول للنسوان واحد هو ايه؟ ولا حول ولا قوه الا بالله. طبعا شرحت له بينت له علمته فهمته وناسي الان والله شو صار بعد يا شو صار معه هي بنات الناس لعبه هكذا لكن شو السبب انه ما في في المجالس دين قاعدين شياطين في الدار تمتع
بزوجته حقك ولكن لا تنسى ما فعل ابو الدرداء اخذت من زوجها علما
جما وفيرا كثيرا فقط وعن سلمان الفارسي ارضى عنه ابو الدرداء وسلمان بينهم صداقه فكانت تتعلم من صديق زوجها طبعا الستر وبالفصل وبالاخلاق وبالادب وبالضوابط الشرعيه فاصبحت فقيهه الشام ما احوجنا الى نساء فقيهات مش بس بتعرف تطبخ ولا حول ولا قوه الا بالله قابلت احدهم وهو يفتخر بابنته لا تعرف ابنتي قلت له لا اعرف ابنتك عفوا ما
ابنتك من ام الدرداء قال ام الدرداء ابنتي الطباخه المشهوره
قلت لها والله والنعم هات لنا صدر ماسف منها نذوق اكلها لا حول ولا قوه الا بالله ما ولا حول ولا قوه الا يفتخر الافتخار هنا لام الدرداء ان تكون فقيهه اخذت علم زوجها واخذت علم عالم اخر وهو سلمان الفارسي وكعب بن عاصم الاشعري وعائشه ام المؤمنين وابي هريره سواء مباشر او بواسطه قال وعرضت القران وهي صغيره على ابي الدرداء قبل ما يتزوجها
درسها ايش
قران وهي طفله صغيره بنت اربع خمس سنين ده يكون بتفكروا ابن الخمس سنين سنين ما بيتعلم بتعلم بس هات نجد من يعلمه قبل 15 سنه ظهر طفل في مصر سموه الطفل المعجزه انس طبعا الان لا اعرف هذا الحكي قبل 15 سنه يعني الان عمره فوق ال 20 فعندما قابل اذ به يحفظ القران وهو ابن سبع سنوات ويحفظ كل ايه مكانها من المصحف والمذيع يقول الطفل المعجزه المعجزه قال له والده شو معجزه يا اخي كل ما هنالك انه كان يحفظ وتابعناه انا والشيخ وامه فاذا به يحفظ والله يثبت الحفظ في قلبه ثم صوروه طلع
السحسين تسحسل ولعب وعاش حياته يعني و بتشوف الشارع هيك بتفكره اولادنا ولا حول ولا قوه الا بالله شو اختلف وجد من يعتني به
لنتقي الله يا جماعه انظروا ام الدرداء اكرمها الله بابي الدرداء درسها وهي طفله قال ابو مسهر الغساني ام الدردا هي هجريمه بنت حيي الوصابيه وام الدرداء الكبرى هي خيره بنت ابي حدر لها صحبه عن عبد الله بن صالح حدثنا معاويه بن صالح عن ابي الزاهريه عن جبير بن نفير عن ام الدرداء انها قالت لابي الدرداء عند الموت قالت لابي الدرداء عند الموت انك خطبتني الى ابوي انت انك طلبتني طلبت من مين من ابو مالكم يا جماعه من ابوي في الدنيا فانكحوك وانا اخطبك
الى نفسك في الاخره فلا تنكحين بعدي قالت له انا اخطبك للاخر شو قالها فلا تتزوجي من بعدي فخطبها معاويه امير المؤمنين فرفضت ورويت من وجه عن لقمان بن عامر وزاد وكان لها جمال وحصن وروى ميمون بن مهران عنها قالت قال لي ابو الدرداء لا تسال اسالي احدا شيئا ازرع في زوجتك في ابنتك لا تسالي احدا شيئا اما اذا شايفيتك شحاد انت عفوا بهالكلمه
كل شوي بابا اعطيني يا اخوي اعطيني يا جاري اعطيني مش رجل مش رجل انت لا تسالي احدا شيئا فقلت اني احتجت طب انت راح تموت طب انا احتجت وين اروح بدي اكل بس قال تتبع الحصادين فانظري ما يسقط منهم فخذيه فاخبطيه ثم اطحنيه وكليه شو بدك من الحياه غير المص ينتمعده الحصادين وهم ماشيين اللي بيقع على الارض اللي بدهم اياه خذيه وكوليه زي
السوق المركزي يا جماعه نحن شفناه في سوق الخضار المركزي ناس حاملين اكياس وبنات وشباب وكبار وصغار العربيات ماشيه تقع حبه بندوره من هون من السيارات حبه خياره حبه فقوس حبه برتقال الزلمه بشوفها واقعه ما بطولها واحيانا بيجي عليها طين اجي عليها هو بيطولوها بعبوها في الاكياس وبيغسلوها وبنظفوها وبياكلوها روح كيسين كبار مش تفكر يعني وبيكفيه طول اليوم اكل وشرب و مليان كله مي ما هو ولا انه يمد ايده للناس طبعا هذا عندما تكون تعجز عن العمل
يعني فتاه شو بدها تشتغل في السوق المركزي على العرباي بينما قابلت اولاد عمره 15 سنه السوق المركزي ماسك العرباي وحاطط عليها صناديق وبجر هذا بعطيه دينار هذا بعطيه نص دينار هذا بعطيه دينارين بروح في جيبته دنانير باذن الله دائما عود اولادك على العمل من الصغر وازرع في زوجتك الا تمد يدها الى احد مصنع العلكه بده موظفات شو المانع مرتك تشتغل مصنع العلكه ما دام انت متت حضرتك او انك مش قادر تنفق بدها حدا يساعدك بدك حدا يساعدك هي مصنع العلكه كله بنات ما في اختلاط ولا في محاذير فارشدها
الى هذه الطريقه حتى تبقى منشغله بالعلم لكن مرتك لاي من شغل بالعلم ولا مشغول فيك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال مكحول كانت ام الدردا فقيهه وعن يحيى بن يحيى الغسالي قال كان عبد الملك بن مروان عبد الملك بن مروان امير المؤمنين بعد ما مات معاويه وجا مروان وعبد الملك بن مروان وكان كانت قد كبرت في السن وبقيت تدرس النساء والناس فكان يستمع اليها
قال يجلس الى ام الدردا في مؤخر المسجد بدمشق يكون قاعد في الزاويه مفصول عن النساء طبعا ولا بشوفهن ولا بشوفنه ويسمع كلام هذه المراه المسنه لانها فقيهه عالمه فيا جماعه انظروا اليهم وانظروا الى انفسكم ايمتى بدك تصير فقيه اذا ما بتداوم كل يوم في المكتبه بالساعات عمرك ما بتصير طالب علم فضلا انك تصير فقيه تحلم هي رغبات انك ما بتصير طالب علم وبعض الناس المكتبه بين ايديه ومع ذلك لا يقرا
سبحان الله هذا المحروق كتب بين ايديه ومع ذلك لا يقرا بقي عالم اخر قديش ضاير للمغرب للعشاء
طيب استراحه دقيقتين نتابع ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نتابع درس سير اعلام النبلاء معاد عالم اخر من علماء السنه وهو ايضا من التابعين وهو ابو سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن عوف الصحابي الجليل اكرمه الله عز وجل بابن اختلف في اسمه لا يهم اسمه لانه اشتهر بابي سلمه وقيل اسمه هو ابو سلمه وكنيته واحد لا يهم لكن هذا الابن لعبد الرحمن بن عوف قال عنه الامام الذهبي الحافظ احد الاعلام بالمدينه الحافظ احد الاعلام بالمدينه حدث
عن ابيه بشيء قليل شو السبب ان اباه قد مات وهو صغير فهو لم يروى عن ابيه الا الشيء القليل ولكنه روى عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكفاه تلميذا مميزا من تلميذه كثر لكنه فرح بابنه اكرمه الله بابنه وهو عمر بن ابي سلمه فانسان يفرح بالتلاميذ لكن يفرح بابنه اكثر من غيره من التلاميذ ارضعته ام كلثوم ام كلثوم ارضعته رضعات مشبعات من ام كلثوم بنت مين
بنت الرسول صلى الله عليه وسلم فصارت عائشه ماذا رضي الله عنها
خاله بالرضاعه فاستفاد من ذلك انه اخذ عنها علما جما يا الله عندما يكون الاب عالم وتكون الخاله
عالمه
عالمه فتظهر جه بذا اما اذا امك سامحني بهالكلمه لا هي عالمه ولا ابوك عالم ورحت تتجوز لي ناس لا عمك عالم ولا حماتك عالمه شو يطلع اولادك من الاخر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا اذا هذا من اسباب انه اصبح من العلماء ما هي ما هو السبب الرئيسي ان عائشه ام المؤمنين خالته ايش بالرضاعه قال ابو اسحاق ابو سلمه في زمانه خير من ابن عمر في زمانه كيف صارت ما معنى هذه الكلمه تفضيل
نسبه
نعم نسبه وتناسب الحمد لله الذي خلقنا في هذا الزمان والا ضعنا تصور الان احنا في زمن الدار قطني انا بسترجع ادرس اطلع بره اول شيء ولا في زمن الامام مسلم ولا في زمن البخاري ولا في زمن الامام احمد لكن في زمن ايش حضرتكم فصرت ادرسكم ولا حول ولا قوه الا بالله فالحمد لله الذي خلقنا في هذا الزمان ولا انتم انو بده شو بده يسووا فيكم العلماء لو انكم جيتوا فاذا هذا من فضل الله علينا وعليكم اننا
خلقنا في هذا الزمان فهذه فرصتنا ماذا؟
ان نحصل اعلى الدرجات مقارنه
مع غيرنا من الاموات وهكذا فهذا هو الجواب ابو سلمه في زمانه خير من ابن عمر في زمانه فعندها يقال فلان في زماننا خير من فلان في زمانه
نسبه وتناسب والا كان شيخنا الالباني رحمه الله عليه اذا لقيه احدهم وقال يا شيخ نحن نجعلك مع ابن تيميه وابن القيم قال استغفر الله من هذا الكلام استغفر الله من هذا الكلام لا مقارنه بيننا وبين ابن تيميه ولا ابن القيم ولا الائمه الاربعه ولا ولا لا يجوز المقارنه اصلا ولكن اذا اعملنا القاعده الامام الالباني في زماننا مثل ابن تيميه في زمانه لا يعد غلوا بسبب ما حال والتردي العلم في زمن الالباني مقارنه مع زمن من زمن من ابن تيميه
هكذا قال نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نتابع اخواني في الله قال الزهري انتبهوا الى هذه الكلمه المهمه جدا والتي تفيدك يا طالب العلم في منهج حياتك ويا ليتني عرفتها قبل 30 سنه
يا ليتني عرفتها قال الزهري اربعه من قريش وجدتهم بحورا بحورا ايش في العلم وابن المسيب طبعا قال عروه وابن المسيب وابو سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف الذي نحن بصدده وعبيد الله بن عبد الله طبعا هؤلاء ايمن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال هذا الشاهد الذي نريده وكان ابو سلمه كثيرا ما يخالف ابن عباس ابن عباس الصحابي الجليل الفقيه الكبير مفقيهه في الدين اذا التقى مع ابي سلمه وابن ابو سلمه تلميذ فاذا به يماريه ويناقشه نقاش
كانه الند مع نده فحرم لذلك علما كثيرا ما عرف يعلمه ابن عباس ما استفاد من ابن عباس ماذا تستفيد من هذا شيء مهم جدا
لا وهي ان المشايخ مدارس فهناك ما تاخذ منه العلم بالنقاش وهناك من يرفض ان يعطيك العلم النقاش فكان شيخنا علي الحلبي يعطي العلم بالنقاش فكم من عشرات المرات ناقشته امام الناس واستفدت لغايه الان من تلك النقاشات وكان من تواضعه في بعض المرات يقاشته هذا اسلوب تعلم واخذ وهذه مدرسه الشيخ الالباني مدرسه الشيخ الالباني انه
يعلم بالنقاش لكن عندما جاء خالد العنبري او ابو الحسن السليماني نسيت شيخنا علي الحلبي ماذا ذكر قال كيف ادخل لعله خالد العنبري قال كيف ادخل على الشيخ ناصر يعني كيف استفيد من الشيخ ناصر ويعطيني علما؟ قال لا تكن له ندا قعدت تقول للشيخ ناصر ويرد عليك بصحالك الان بنسى انه انت طالب جايت هذا وعرفت ان المشايخ اساليب كيف تاخذ منهم العلم وكيف تصاحبهم فمنهم من لا يحب النقاش وان كان عنده قدرات عاليه في النقاش ولكن
لا يحب النقاش فلا يريد وجع راس وكان ايضا من منهج شيخنا الالباني انه اذا خرج في نزهه يتقصد ان ياخذ ضعاف الطلبه ايه كيف نعم ضعاف الطلبه اللي بيقول لك انا خرجت مع الالباني في نزهه اعرف عرف انه هذا ضعيف علميا والسبب انه يريد ان يتنزه وفي نفس الوقت يعلم الناس فياخذ الطلبه الضعاف يعلمهم طبعا الضعافه هذول ائمه مساجد وخطباء جمعه وطلبه علم ومؤلفين لكن ما بده مثلا علي الحلبي في في النزه مع انه كان يخرج لما لانه علي الحلبي بده تركيز كثير عشان افهم وما شاء تنبه الى هذه الملاحظات قال لابراهيم
بن قارض ما اسمعك تحدث الا عن سعيد فقال اجل لقد تركت رجلين من قومك لا اعلم اكثر حديثا منهما يعني انت جاي تحدث في هي الديار وتقول حدثنا سعيد وانت كنت في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسيت رجلين عالمين ما اخذت منهم من قال عروه وابو سلمه قال فلما رجعت الى المدينه وجدت عروه بحرا لا تكدره الدلاء ولكن هذا طبعا الزهري لم يكثر عن ابي سلمه مع انه الزهري من عشيرته الزهري طبعا الامام العظيم محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن زهره بن كلاب القرشي الزهري امام عظيم
متفق على جلالته واتقانه راس المتقنين وفي نفس الوقت راس الطبق الرابع ومع ذلك لم ياخذ عن ابي سلمه الشيء الكثير وهو من عشيرته وهو في بلده وهو في دياره قال الذهبي قال لم يكثر عن ابي سلمه وهو من عشيرته ربما كان بينهما شيء انت الخسران اياك لو كان بينك وبين اي عالم شيء ان تترك الاستفاده منه لانه سيمضي هو في العلم ولكن انت الذي ستفقد العلم ولذا قال احد العلماء سئل ما بالك تلميذك فلان لم يعد يجالسك قال احمق سوء خلقي جعله يترك مجالستي
يعني انا ظليت عالم لكن هو تسهل ظل في جهله ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه