﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا مجموعه من الاسئله نجيب على بعضها لا نستطيع ان نجيب على جميع هذه الاسئله لكن لعلنا نرتب لها مجلسا او نسال الله التيسير ما راي فضيلتكم بالرد على من ينكر مساله نزول الله جل في علاه في الثلث الاخير من الليل ويقول ان نزوله نزول امره وكيف يدخل في الموطن الو على كل حال هذا السؤال يتردد كثيرا واشرنا اليه اثناء درسنا قبل قليل وهي ان قولهم ان الله عز وجل ينزل الله في الثلث الاخر من الليل ف الله عز وجل ثلث الليل يختلف
من شمال الارض القطب الشمالي عن القطب الجنوبي عن عن امريكا عن الاردن عن وهذه مخلوقات فالله كيف ينزل الى المخلوقات وما شابه فاولا اخواني في الله ينبغي لك الا تسال في امور الغيب عن كيف فنحن نؤمن بنزول على مراد الله ونفهم معنى النزول كما ورد في بعض الروايات يهبط الله عز وجل وتفهم الدنو يدنو فنحن نفهم معنى النزول ولكن لا نفهم الكيفيه لا نعرف الكيفيه وهذا السؤال سئل لمثله الامام مالك فقيل له يا امام ﴿ آية: طه 5 ﴾
كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول وفي روايه والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعه اذا اي سؤال عن الكيف
بدعه
بدعه في امور الغيب وما اراك الا رجل سوء اخرجوه الامر الثاني كما اجاب بعض السلف قال له احدهم قل لي كيف ينزل الله فقال له قل لي كيف الله اقل لك كيف ينزل قل لي كيف الله اقول لك كيف ينزل وهذا هو القاعده التي تقول الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. الامر الثالث اخواني في الله ان هناك من انكر في زمن السلف فقام وصرخ انا لا اؤمن
برب ينزل الى السماء فاجابه صاحب السنه فقال واما انا فاؤمن برب يفعل ما يشاء النقطه الرابعه ان احكام الزمان والمكان تجري على المخلوق ولا تجري على الخالق فاذا تكلم الخلق جميعا فالله يسمعهم فقد يقول لك الشيطان نفسه يسمعهم جميعا ما هم لغات واشخاص وافراد وبلدان ومكان كيف كيف يسمع اعوذ بالله ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾
قدير فالله ينزل ولا نعلم الكيف واحكام الزمان والمكان تجري عليك ايها المخلوق ولا تجري على الخالق والله لا يحد لا بزمان ولا مكان فاذا كانت هذه الامور فنحن امنا بنزول الله عز وجل الى السماء الدنيا على مراد الله والثمره ان تقوم في اخر الليل فتدعو الله فتقول اللهم اغفر هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ نسال الله ان يغفر لنا
ولكم. طب وكتب شيخ الاسلام طبعا كتابا كاملا سماه شرح حديث النزول وهو مطبوع في مجلد عن دار العاصمه الرياض تحقيق جيد جدا هنا حديث ما صحت حديث الذباب كله في النار الا النحل الحديث صحيح وهذا اينما هذا المخلوقات فعلمها عند ربي فهناك الذباب في النار والنحل لا يكون في النار اين يذهب بالنحل واين يكون واين يصير ما عننا تفاصيل وهذا ما يسمى بالايمان المجمل وليس الايمان المفصل هنا كيف نفرق بين العرف والتشبه بالكفار
العرف والتشبه بالكفار فارقه الذي يميز الكفار عن غيرهم سواء في امور ديانتهم او في شعار لهم ف اي شعار يدل ان هذا يخص الكفار فهذا لا يجوز ان تفعله لانه فيه تشبه بهم فاذا كان متعلقا بديانه او باصل عقائدي عندهم فهذا لا يجوز بالاتفاق لانك وافقت شيئا باطلا منسوبا الى دينهم مثل ما له صله بالصليب وما له صله بمريم عليه الصلاه والسلام وما وهكذا
وما له صله بشعارهم فان تلبس لباسهم كما قال بعض السلف لا يشبه الزي الزي الزي الزي الزي حتى يشبه ما في القلب القلب نريد ان نمسك بك من هنا من الطفيله
فنجعلك في نص باريس فالذي يراك يقول مسلم فبالتالي لباسك هذا لباس المسلمين اما اذا امسكنا بك من الطفيله ووضعناك في نصف باريس ما هو زينا شايفه ما فش معناته انت تش هي واضح جدا لباسك وهيئتك تشبه بالكفار فهذا ضابط مهم في موضوع التشبه بالكفار ان يكون شعار عارا لهم وعليهم اما في ديانتهم او فيما يدل عليهم يعني انت ما بصير مسلم تحط علم كافر على اي كتفك لان هذا العلم شعار عليهم اي اذا علم المسلمين
في كلام عليه اصلا ما بدنا نفرق المسلمين فكيف اذا وضعت علم الكافرين على كتفك او ظهرك وهكذا في امثله كثيره لا نستطيع ان نفصل اكثر من ذلك لضيق الوقت كيف يحكم على الشذوذ في المتن متن الحديث اي طبعا الشذوذ هو ما خالف الثقه لمن هو اوثق منه وبالتالي سوف يظهر شيء في المتن فشذوذ الذي في المتن تبع للشذوذ الذي ايش في الاسناد فهذا الاخ يظن ان هناك شذوذ في المتن ولا نبحث عن شيء في الاسناد فالشذوذ في المتن تبع لشذوذ
لايش
في الاسناد ما رايكم بالتمذهب؟ التمذهب اخواني في الله كما ينادى عليه في هذا الزمان ان يصبح هو الدين ومن خالفه خالف الدين فهذا ليس من ديننا وانما نحن مع المذاهب الاربعه وغير الاربعه من المذاهب الاسلاميه يه السنيه والتي كانت عدد كبير لكن فقط بقي المشتهر منها اربعه فنحن مع هؤلاء المذاهب نقرا في كتبهم ونرجع اليها ونتعلم منها ونستفيد منها ولكننا لا نتعصب الى اي مذهب من المذاهب فهذا يسبب فرقه بين المسلمين كما
كان في المسجد الاموي يوجد اربع محاريب في المحراب الاول يصلي فيه
فقهاء الحنفيه والثاني فقهاء المالكيه او المتبعون للمالكيه والشافعيه والحنابله فتجد الحنفيه يصلون وباقي المسلمين جالسين لا يريدون ان يصلي وراء الامام الحنفي والامام المالكي يؤم ولا يصلون وراءه هذه فرقه للمسلمين نرفض هذه المذهبيه وايضا كما قال احدهم لا يجوز زواج الحنفي من الشافعيه ولا الشافعي من الحنفيه هذا لا يجوز هذا الكلام لا يجوز فهذا الحنفي مسلم وذاك الشافعي مسلم
وابنه الحنفي مسلمه وابنه الشافعي مسلمه والزواج حاصل كيف لا يجوز ثم ظهر متعصب اخر وقال لا يجوز زواج الحنفيه من الشافعي ويجوز زواج الحنفي من الشافعيه تنزيلا لهم منزله اهل الكتاب في التعصب المذهبي حتى قال احدهم اي حديث يخالف مذهبه فهو اما منسوخ او ضعيف او مؤول تعصب هكذا حتى ان منهم من افتى بكفر من
خالفه من المذاهب الاسلاميه المتبعه ولا حول ولا قوه الا بالله فمثل هذه المذهبيه نحن نرفضها ولذا ندعو الاخوه اذا تربوا ويتعلموا الفقه يتربوا على احاديث الاحكام وايات الاحكام باشراف شيخه عليه ما بدنا تدرس لنفسك ثم يتدرج بهم الشيخ حتى يصلوا الى المذاهب الاربعه وينهلوا من فوائدها وبفضل الله طبقنا هذا عمليا مع اخوه لي ولكن مكثنا بهذه بهذا شيء ما يقارب من تسع سنين فبدانا معهم بكتاب الوجيز للشيخ عبد العظيم بدوي وهو كتاب عباره عن اشبه ما
يكون باحاديث احكام يذكر العنوان ثم تحته ايش
الاحاديث ثم يكون الاشراف مني بتدريسهم وتعليمهم وخلال هذه الفتره اخذوا وبفضل الله اقول دوره في اصول الفقه دوره في القواعد الفقهيه دوره في التخريج تخريج الحديث الى دورات اخرى ودوره في النحو اساسيات النحو نحو الواضح لعلي الجارم لم نتوسع بالاضافه الى علوم اخرى التوحيد والعقيده موضوع اخر هذا ف خلال هذه السنين دخلنا الى كتاب اخر وهو كتاب يسمى احكام الاحكام شرح عمده الاحكام لابن دقيق العيد وهو كتاب مليء بالقواعد الفقهيه والمباحث الاصوليه
والمناقشات الفقهيه فكنا هذا الكتاب هو عمدتنا احاديث الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي وهي ماخوذه من الصحيحين عمده الاحكام ثم الشرح لهذا العالم الكبير ابن دقيق العيد ثم نستعن باخوانه الاخرين الذين شرحوا عمده الاحكام مثل ابن الملقن في الاعلام بفوائده عمده الاحكام 11 مجلدا وغيرهم وايضا طبعا حاشيه الصنعاني على احكام الاحكام وغيرها من الكتب ثم انزلنا فقه الائمه الاربع على المسائل الفقهيه فكلما جاءت مساله فقهيه وذكر الحنفيه رجعنا الى كتب الحنفيه فوفقنا المساله من كتب الحنفيه مثلا من كتاب المختصر للقدوريه
وهو الشهير بالكتاب مختصر للقدوري كتاب تحفه الفقهاء للسمرقندي كتاب الهدايه للمرجناني وهكذا وكذلك عند المالكيه والشافعيه والحنابله فدرسنا الفقه بالمذاهب الاربعه وعندما تثار مساله الادله نرجع الى ادله المذاهب فمثلا عند الحنفيه كنا نرجع الى كتاب بدائع الصنائع للكاساني ومطبوع في ع مجلدات ونرجع الى كتاب المبسوط السرخسي او السرخسي بعضهم يقول وهو مطبوع في 32 مجلدا ومن القطع الكبير كل مجلد
جزئين وهكذا وكذلك عند المالكيه والشافعيه والحنابله ويتم النقاش والتبادل والتحضير ومكثنا على ذلك ما يقارب من 10 سنين حتى درسنا الفقه والحمد لله على المذاهب الاربعه اذا نحن مع المذاهب ونعيش مع المذاهب ونقرا المذاهب ونعظم المذاهب لكننا لا نتعصب لاي مذهب كان سؤال هل الجهميه من اشر المذاهب ولماذا الجهميه اخواني في الله نسبه الى الجهم بن صفوان والجهم بن صفوان هو اساس حصول الفرق بين المسلمين
وليس هو فقط لوحده فهناك ايضا فرق اخرى تسببت في فرقه المسلمين فلذا ترى ان اساس الفرق لو نظرت لرايت الجهميه عشرات الفرق الذي انشقت واختفى هو كانت من اساسها ماذا الجهميه و سبقه ووافقه الجعد بن درهم وبشر المريسي هؤلاء ائمه البدع في زمانهم وينسب الى خالد القصري وهو احد الحكام المسلمين والقصه لا تثبت كما حقق ذلك شيخنا مشهور حسن في قصص لا تثبت انه خرج واتى
بالجعد بن درهم وقال ايها الناس تقبل الله منكم الاضاحي فاني مضح بالجعد بن درهم ثم نزل فذبحه وشيخنا مشهور يرى ان المساله السياسيه المثاره اكثر من كونها عقائديه فبعض الناس يلبس الدين مسائله السياسيه حتى يمشي ما يريد فاذا هذا هو الجهميه هي من شر الفرق و الاصول التي بنى عليها اهل البدع مذهبهم كتبت في ثلاثه مجلدات عبد القادر صوفي طبعا صوفي اسم عيلته هيك طلعت صوفي مش هو صوفي فالشيخ عبد القادر صوفي كتب هذا الكتاب
في ثلاثه مجلدات وبين كيف ان الجهميه هي اصولهم ومن خلالها ظهرت هذه الفرق وطبع طبعا الجهم بن صفوان في مجلدين ايضا عن اضواء السلف الاول اضواء السلف الرياض والثاني الجهم بن صفوان مجلدين ايضا عن اضواء السلف وللاسف اضواء السلف حرق مستودعها واعلن صاحبها الاستاذ علي الحربي اعتزاله اعلن اعتزاله لمهنه النشر وخصوصا بعد تردي وضع الكتاب ولا حول ولا قوه الا بالله على موضوع اخر حتى لا تقول اين اجد هذا الكتاب رح تسالني الاصول التي بنى عليها اهل البدع مذهبهم ثلاث مجلدات والكتاب الجو بصفوه مجلدين اين اجده ودار النشا شو مالها حرقت لكن ايه رايت
دار ابن حزم بيروت بدات تعيد طباعه كتب الاستاذ علي الحربي اضواء السلف ما راي فضيلتكم بالرد على المالكيه في مساله لعاب الكلب ما بصير تعبر بهي العباره الرد على المالكيه في مساله فقهيه مش هيك العلم هؤلاء علماء فقول المالكيه قول فقهي قالوا بعدم نجاسه لعاب الكلب مساله فقهيه اما الرد على المالكيه في مساله لا تادب شوي مع العلماء نقول ما قولكم في ما اختاره المالكيه بعدم نجاسه لعاب الكلب نقول قول فقهي معتبر لكن ليس هو الراجح فالراجح ان لعاب الكلب والحديث طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله
سبعه مرات اولاهن بالترا يعني ورحم الله ابن دقيق العيد عندما درسنا الكتاب وهو تنقل بين الشافعيه والمالكيه فعندما كان يخالف عالما قال ويعتذر عن قبول كلامه شوف العباره ويعتذر عن قبولك واخطا من وجوه لا لا لا هي مسائل فقهيه مرجع على بعض والله لو شفتهم احنا نعتذر عن قبول قول والله لو النووي يجينا رحمه الله عليه ويتكلم في مساله ربما رجفنا قبل ان نناقشه اصلا و عندما سئل شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه قديما فقيل له لو صليت وراء من قنت في الفجر فهل ترفع يديك؟ قال لا ارفع يدي فقال له السائل حتى لو كان متاولا
وعالما هذا الذي يؤم بك في الفجر فقال من تقصد امثال النووي والله لو صلينا وراء النووي لرفعت ايدينا لوحدها رهبه للنووي فكان شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه معظما لاهل العلم موقرا لهم حتى لو خالفهم فنعم على كل حال هذا يعني اخبر وجهنا ما حكم التعامل بالعملات الالكترونيه اي فواتيركم المحافظ زين كاش اخواني في الله هذه العملات الالكترونيه عباره عباره عن رصيد في البنك وكانك وضعت مالك في البنك بدك تطلع بطاقه زين كاش بتطلع بتروح
على زينب بتدفع مبلغ وبعطوك بطاقه فيها هذا الرصيد فانت وضعت مالك في البنك ووضع المال في البنك لا يكون الا للضروره او الحاجه الضروره الهلاك يا سيدي الحاجه الحاجه الشديده فبالتالي من كان مستغنيا عنها فليبتعد عن زين كاش وتعاون مع فواتيركم انت عندما تتعاون مع فواتيركم انت لا تجعل مالك في البنك وانما هم يحولون الى الطرف الاخر عن طريق حسابهم الموضوع في البنك وياخذون مقابل هذه الخدمه مبلغا ف فهذا جائز لا حرج اما انت ان تخرج بطاقه زين كاش وتجعل مالك في البنك وانت لست بحاجه فلا تفعل
والله الهادي والموفق ما حكم من فرض نفسه بالعنف على زوجته وهي لا ترضى ولا تقبل اغتصاب
والله ما انا فاهم اغتصب زوجته يعني
يعني كيف اياك ان تقلب المفاهيم الاغتصاب هو الزنا والتعدي على من لم ياذن لك الشرع بجماعها ونكاحها اما زوجتك هذه فهذه حليلتك على سنه الله ورسوله فان ابتد القائل انها ابت ورفضت وهو في حاجه يذهب الى الحرام ام يفرغ بالحلال رغم عدم قبولها؟ لا يفرغ بالحلال رغم عدم قبولها
لكنه لا بد حتى يعني يحسن الفعل ويرتاح ويشعر بلذه ومتعه ان يستميلها ويقنعها ويصبر على دلعها ويرضيها بالف ب ج د حبه سنيكرز ممكن تجي تقنعها يا جماعه
مش جايب لي حبه كوكو عاشور من الشلل شيبس ليز ابو الليره بعوضك ربنا
شويه بقلاوه جاي تقول لي اغتص بالموازين فنحن نقول لك دارها تعش بها اصبر على لاواها والمراه فقط
تعيش بالمداره [موسيقى] واشباع العواطف والتغزل والمدح والثناء غير هيك لو معها دكتوراه وقلت لها بدي اناقشك فانت زوج فاشل الزوج الناجح فقط هو الذي ياسر زوجته بمعسول الكلام وليس بالاغتصاب كما عبر هذا القائل وان كان قد فعل مباحا وحلا يعني سكرت معه ما عرف يساوي اي شيء ففي النهايه هو اتى ما احل الله وهذا بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S