ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه لا فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 94-95 ﴾ الى قوله غفورا رحيما
نعم اذا الامام الامام البخاري هنا بوب بايه بوب بايه ما هو مفاد هذه الايه ما هو مفاد هذه الايه
ان الانسان المسلم اذا جهد في ماله ونفسه افضل من الانسان المسلم القائد
نعم اذا اولا ايه تفضيل المجاهد على القاعد اثنين
ان المؤمنين على اصحاب الضرر من المؤمنين لهم نفس اجر المجاهدين اذا كانت نيتهم صالحه
اثنين ان هذا التفضيل للمجاهدين على القاعدين لا ينسحب على اهل الاعذار فاهل الاعذار لهم حالتان الحاله الحاله الاولى كما ذكرنا سابقا النيه الجازمه لو لم يكن هذا المرض او هذا العذر موجودا لكان مجاهدا في سبيل الله فهذا هو والمجاهد في سبيل الله سواء نيه جازمه وفعل المستطاع الحاله الثانيه انه لا يعني فرح بهذا العذر حتى لا يجاهد في سبيل الله فهذا لا ينطبق عليه هذه الايه اذا التفضيل ﴿ آية: النساء 95 ﴾ هذا واحد اثنين ان اهل الاعذار يمكن ان يساووا المجاهدين ثلاث
ثلاث
ان المجاهدين ايضا بينهم درجات
نعم ان المجاهدين ان المجاهدين انفسهم درجات وليسوا على درجه واحده هناك المجاهد بنفسه هناك المجاهد بنفسه وبماله هناك المجاهد الذي لا يتوقف على ان يموت في سبيل الله هناك من يمكن ان يتردد درجات هناك من ابلى بلاء حسنه هناك من ابلى بلاء مقبولا درجات اذا حتى ان المجاهدين ليسوا على درجه واحده ومع ذلك الله جل في علاه من رحمته قال ﴿ آية: النساء 95، الحديد 10 ﴾
الحسنى اذا ما معنى تبويب الامام البخاري تفضل
اي هذا باب في بيان سبب نزول قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 95 ﴾ الضرر الائ
نعم هذا باب في بيان ما جاء في قول الله تعالى لا يستوي القاعدون كما قال اخونا سبب نزول هذه الايه نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما نزلت ﴿ آية: النساء 95 ﴾ دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاء بكتف فكتبها وشكى ابن ام مكتوم ضرر ضرته فنزلت ﴿ آية: النساء 95 ﴾
نعم. اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل. ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري ثقه ثبت مات سنه 27 او 200 وله
الباهلي البصري ايش
الطيالسي
ايضا نعم
ثقه ثقه ثبت مات سن 27 و2 وله 94 شعبه هو شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصط ثقه حافظ مطق امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا ما
سنه 60 و
نعم
ابو اسحاق هو عمرو بن عبد الله بن عبيد بن ابي شعيره الهمداني السبيعي الكوفي ثقه مكثر عابد مات سنه 29 و1 البراء رضي الله عنه هو البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري صحابيين ابن صحابي نزل الكوفه وسصرسر يوم بدر وكان وهو هو وابن عمر لدا مات سنه 72 ويكن بابي عماره او ابو عمر او ابو الفضل
نعم اذا من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد لطيفه نفسك اذكر لنا لطيفه
اسناده رباعي اسناده
رباعي
رباعي تفضل الاسناد نصف الاسناد بصري
والنصف الثاني
كوفي
كوفي اذا لان الصحابي نزل الكوفه نزل الكوفه طيب هنا قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول لما نزلت ﴿ آية: النساء 95 ﴾ عندما نزلت الايه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا اذا ممن كان يكتب الوحي من
زيد
زيد رضي الله عنه ومن هو زيد
خادم رسول الله زيد بن ثابت
زيد بن ثابت رضي الله عنه كان من كتبه الوحي دعا زيدا فجاء بكتفي فكتبها ايش في الكتف
طبعا انت بجوز انت ابن عمان وابن القرن العشرين مش فاهم ولن تفهم انهم كانوا يكتبون على العظام وكانوا يكتبون على الجلود
وكانوا يكتبون على ورق الشجر و على الحجر اشياء كثيره طبعا الحجر هذا عند المتاخرين عندما كان ما يسمى بالمطبع الحجريه لا ليس هذا هم في ذاك الزمان يكتبون على العظم يكتبون على ايه الجلود فاشياء انت لا تعرفها ولم تراها فهنا كتب ايش على كتف على كتف كتف كتف عادي يعني عظم شو ماله عريض عشان يلاقي مكان يكتب فيه فكتبها اذا هذه النقطه الاولى وشكى ابن ام مكتوم ضرارته شكى الشكوى نوعان شكوى فيها تذمر وهذا لا يكون من الصحابي الجليل ابن ام مكتوم وهناك شكوى من نوع اخر ما هي
تعثر
لا مش تعثر شكوى ايه
تعثر
مش تعذر
الحصره على
نعم على الحسره والحرص على ان يحصل هذا الاجر اذا هو هل شكى متذمرا
لا
او شكى يعني يوجد لنفسه لا هو شكى مع حرصه ذكر كما قال اخونا هنا عذره انه ولا يحتاج ان يبين لانه كان لا يرى رضي الله عنه وان كان صاحب بصيره وشكى ابن ام مكتوم ضرارته يعني انا اريد ان اجاهد اريد ان اموت ت في سبيل الله لا اريد ان اكون من القاعدين حتى لو وعد الله الحسنى اريد ان احصل هذه المنازل
فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالايه فنزلت ﴿ آية: النساء 95 ﴾
الضرر
اولي الضرر اذا انت يمكن ان تحصل اجر المجاهد كاملا مع انك في بيتك لانك واحدور
معذور اثنين
جازم
نعم عندك النيه الجازمه
في هذا الفعل ثلاث
بالمقدمات
نعم تفعل المستطاع لذا ابو سفيان في معركه اليرموك [أصوات شخير] خرج مع جيش خالد بن الوليد وكان قد وصل سن ال 0 شو هذا يعني سن ال ما الفائده ان يذهب للجهاد وكان قد فقد بصره ما خرج ليقاتل ولكن خرج ليحفز الجند اذا تفعل المستطاع حتى لو كان من سنك الين فانت يمكن ان تكون عنصرا مهما في جيش المسلمين بانك ماذا؟
تحفز الجند وكذلك [تنحنُح] العلماء فقهاء اهل الثغر الذين يكونون على الحدود هم علماء ربما تجاوزوا ال 50 والست وما عادوا يستطيعوا ان يقاتلوا بالسيوف ولكن وجودهم في ذلك المكان للفتاوى وتعليم الناس والوعض والارشاد والبيان فاذا العلماء لابد ان يكونوا في جيوش المسلمين كبار السن لا نستغني عنهم في جيوش المسلمين بسبب حكمتهم وادارتهم وتوجيههم وتحفيزهم فهنا كل يفعل ما يستطيع كل يفعل ما يستطيع اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا
اين الشاهد
فنزلت ﴿ آية: النساء 95 ﴾
نعم فنزلت الايه ﴿ آية: النساء 95 ﴾ نسمع الحديث التالي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري قال حدثنا حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي انه قال رايت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد بن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه ﴿ آية: النساء 94-95 ﴾ قال فجاء فجاءه ابن ام مكتوم
فجاء ابن ام مكتوم
فجاء ابن
نعم
فجاءه ابن ام مكتوم صحيح
قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمى فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت ان ترد فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر
نعم اذا هذه الروايه فيها تفصيل للاجمال السابق بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد نبدا بعبد العزيز افضل يا ابن عبد العزيز عبد العزيز هو عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن اويس بن سعد بن ابي سرح الاويسي ابو القاسم المدني ابراهيم ابراهيم هو ابراهيم بن سعد بن
من كبار الش من كبار العاشره
نعم من كبار من كبار العاشره
من كبار العاشره نعم
ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ولد اكتب هون اقعد هون
الزهري ابو اسحاق المدني نزيل بغداد ثقه حجه مات سنه 85 و1 صالح بن كيسان المدني ابو محمد او ابو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ثقه ثبت فقيه مات بعد سنه 30 ووم ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري المدني ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سهل بن سعد الساعدي هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له ولابيه صحبه مش صحابي مشهور مات سنه 88 وقد جاز ال مروان بن الحكم بن ابي العاص بن ابي بن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافه اخر سنه 64
ومات سنه 65 في رمضان وله 63
زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان الانصاري النجاري ابو سعيد وابو خارجه صحابي مشهور كتب الوحي مات سنه 45
نعم اذا زيد بن ثابت رضي الله عنه من كتبهحي
الوحي
وله اكثر من كنيه ما هي الكنيتان من يذكر الكنيتين انت يا ولد اذكر الكنيه تعال هنا اقعد هون قبالي اكتب عمو اكتب اللي بتعرفه لا تقلق اكتب اللي بفاهمه واللي مش فاهمه اخرتك تفهم اكتب اللي بفاهمه واللي مش فاهمه اخرتك تفهم باذن الله تعال هون اقعد هون تعال هون اقعد قبالي لعل الله ينفع بك اقعد اقعد هون اقعد شاطر يلا له كنيتان ما هما ما هما تفضل
ابو سعيد وابو خارجه
نعم هنا ابو سعيد وابو خارجه كنيتان للصحابي الجليل زيد بن
ثابت مروان بن الحكم يعني في سهل صحابي يروي عن مروان بن الحكم طب مروان بن حكم هل هو صحابي لا
هل هو صحابي لا تثبت له صحبه مع ان الراوي عنه
صحابي
ماذا هذا يسمى في علم المصطلح ماذا يسمى في علم المصطلح
روايه الاكابر عن الاصاغر
نعم روايه الاكابر عن الاصاغر صحابي كبير اكتب كل سؤال اكتب انت
اكتب يا
بعدين معك يا عبد المهيمن هذا ابني طبعا
اه
طيب اذا هذا روايه الاكابر عن الاصاغر و من يذكر لنا لطيفه من لطاف الاسناد اذا من يذكر لنا لطيف واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
اسناده نازل سباعي
اسناده نازل سباعي ثلاث مدنيون
اسناده مدنيون اكتب عمو كله هذا اكتب اسناده مدنيون اربعه
في روايه الاكابر عن الاصاغر الصحابي دليل سهل روى عن
نعم فيه روايه الاكابر عن الاصاغر كما شرحنا قبل قليل خمسه
في روايه التابع عن التابع عن الصحابي عن التابعي
لا فيه روايه التابعي عن التابعي ماذا؟
صالح بن كيسان عن ابن شهاب حيث ان صالح ا
عبد الله بن الزبير
راى عبد راى جابر بن عبد الله
نعم راى عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بن الخطاب
سته هذه احيانا تذكر فيه
روايه الاصاغر عنك
فيه روايه الصحابي عن الصحابي بواسطه بواسطه التابعي طيب هنا جاء التفصيل للروايه السابقه جاء التفصيل للروايه السابقه مين بيعيد لي الست لطائف اللي ذكرناها من يعيد اللطائف السته التي ذكرناها يعني لا انت راضي تذكر ولا تحضر ولا تعيد كمان لا تكتب لابد ان تكتب يلا يا عبد الرحمن اعد السته
واحد شيخ البخاري افرادي على مسلمه
اثنين
اسناده مدنيون
ثلاث
ثلاث روايه الاكابر عن الاصابع
اربعه
روايه التابع عن التابع
خمسه
روايه الصحابي عن الصحابي
ايه بواسطه
نعم عن طريق التابعي سته
اسناده نازل في باء
اسناده نازل نازل سباعي نعم اذا هذه اللطائف السته الان هذه الروايه مفصله للروايه السابقه قال رايت مروان بن الحكم جالسا في المسجد فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا مروان بن الحكم كم حكم كم حكم المسلمين لم يكمل السنه لم يكمل السنه فهنا حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد بن ثابت اخبره اذا مروان بن الحكم امير المؤمنين الذي لم يحكم لم يتم السنه في حكمه كان يسمع من اصحاب رسول الله صلى صلى الله
عليه وسلم احاديث حتى ان من الصحابه رضوان الله عليهم لم يسمعوها فهذا دلاله على علو طلبه للعلم فيقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه ﴿ آية: النساء 94-95 ﴾ كما سبق انه كتبها على كتف لكن هنا فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي وهو يملها على من؟ على زيد بن ثابت
فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت اذا هذا الذي ذكره ابن مسعود ابن ام مكتوب شكى الشكوى اتضحت انه ماذا قال لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا اعمى اذا اتضح ماذا شك والعذر انه كان
اعمى
وهذه شكوى حرص وليس تذمرا وليس اعتراضا فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي الوحي هو شعر فقط زيد بماذا بثقل
فخذ الرسول صلى الله عليه وسلم على فخذه حتى خفت ان ترد شو يعني ترد رض اللي نحن بنحكيها في زماننا اللي قريب الكسر خفيفه
لا الرضه كيف ضربه خفيفه الرد التي هي مقدمات الكسر من شده وزن فخذ الرسول صلى الله عليه وسلم اصبحت عند نزول الوحي
فخفت ان ترد ان تكون مقدمات الكسر
ان ترد فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ايوه
انزل انزل الله عز وجل
لا هذا
جزء
لا احسن من هذا ماذا قال لو استطيع الجهاد
نجاح مع غير اولي
الضرر من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه دليل على ان من حبسه العذر عن الجهاد وغيره من اعمال البر [تنحنُح] معنيته فيه فله اجر المجاهد والعامل قلنا لا بد حتى تحصل اجر العامل وانت لم تعمل لا بد من امور ثلاثه ما هي بدك تعيدن هسه يا ولد الثلاثه
بدك تعيد الثلاثه ما تظلك ترسم لي انسى الرسم بدك تذكر الثلاث امور لابد ان توفر الامور الثلاثه
حتى تحصل اجر كانك عملت هذه الاشياء ذكرناها قبل قليل واحد
النيه الجازمه
النيه الجازمه بالفعل
وتظهر بالحرص الشديد اثنين
ان يكون معذورا
ان يكون معذورا لا يستطيع الفعل ثلاث
اذهب بمقدمات
ان يفعل ما يستطيع فياتي بمقدمات العمل اذا هذه الشروط الثلاثه حتى تحصل الاجر تحتاج الى امور ثلاثه من يعيدها من يعيد الامور الثلاثه ثلاثه بدك تعيدك كتبتها تفضل واحد العزم العاز
النيه العازمه الجازمه على الفعل
ايوه
والزام بالخطور خطوات الفعل
خطوات مقدمات الفعل
بما تستطيع
او عدم
انك لم تستطع ان تفعله بعذر بدك تضبط عباراتك الان اذا هذه الفائده الاولى اثنين قال فيه اتخاذ الكاتب وقرب الكاتب من مستكتبه من مستكتبه يعني انت تحتاج الى كاتب يكتب كلامك سواء حتى اذا كنت عالما او اميرا فتحتاج ان الى كاتب يكتب كلامك حتى انت تركز بالكلام وهو يركز بالكتابه اما انت تركز بالكلام وتركز بالكتابه هذا يؤثر على التركيز ولذا من افضل ما تستطيع ان تخدم شيخك او علم شيخك ان تفرغ
درسه وان تنشره بين الناس اما ان تقول للشيخ درس وفرغ لا الشيخ يدرس وانت تفرغ فمن الان يتوجه ويخدم صحيح البخاري فيبدا بتفريغ دروس البخاري من ال 2007 لم نجد لغايه الان من يخدم صحيح البخاري ثلاث قال فيه تقييد العلم اكتب يا ولد فيه تقييد العلم ايش يعني فيه تقييد العلم اي من اراد ان يحضر درسا لا بد ايش
ان يكتب هذه سنه اما ان يجلس هكذا فقط لا يكتب فهذا ليس من السنه
نعم
تريد السنه اكتب لابد من تقييد العلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قيدوا العلم بالكتابه وفقط واحد الذي لا يكتب هو الذي يحفظ الماده كاملا من سماع من شيخه ثم اذا رجع الى بيته كتبها كما حدث مع الامام البخاري فكان يجلس في مجلس الشيخ فلا يكتب فقال له الطلبه كيف لا تكتب والسنه ان تكتب قال انا اك اسمع فاذا رجعت فرغت ما سمعت وكتبت فقالوا قد توهم قد تخطئ فقال سمعوا لي قال فجعلنا نصحح كتابتنا من حفظه
الله اكبر
فاذا انت زي البخاري
فما في داعي تكتب يعني اذا الاخ هناك خصوصا اللي قاعد على الكرسي هذاك فاذا مثل البخاري
فما في داعي تكتب اما اذا انت لا انت بخاري ولا عشر البخاري ولا 1% ولا بال000
فضروري انك تكتب جزاك الله خيرا
فشو رايك تطبق السنه تكتب فنسال الله ان يعيننا واياكم على تطبيق السنه ننتقل استنى شوي ننتقل الى التبويب التالي
ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب الصبر عند القتال
نعم لما بوب الامام الامام البخاري باب الصبر عند القتال هذا شيء مهم لما الشرع امرك في السنه وفي الكتاب بالصبر عند القتال
النصر مع الصبر
لان النصر مع الصبر كلام صحيح اثنين
لان هذا موقف اي ضعف للنفس فيجب عليه نسر حتى يثبت
نعم ان هذا موطن فيه مجاهده للنفس فتحتاج ان تصبرها حتى تثبت ثلاث ان كثيرا ممن يدعي الجهاد لا يظهر صدقه
الا بالصبر
الا عند ملاقاه السيوف هل هو من الصابرين اذا هو من الصادقين كمن يقول انا اريد ان اطلب العلم واريد ان اكتب واريد ان اسهر هذا شو ماله فقط ايش
كلام لكن عند ارض الواقع تجده لا يكتب
ولا يسهر ولا يحفظ ولا يراجع [صراخ] يعني هذا كما يسمى بلغه العصر التنظير سهل كشخص يقول لو انا اعرف فقراء ساتصدق عليهم فطيب تعال ت ند لك على الفقراء تفضل هذا مكسور عليه اجار بين 3 400 ليره وهذاك 5 600 ليره وهذاك 200 وهذاك بده عمليه هات لك 10,000 في تصدق قال لا يا عم بتروح حاط قصه اي ايش
شقه يعني اذا التنظير شو ماله؟
سهل
سهل لكن على ارض الواقع
هناك من يثبت وهناك من لا يثبت فتحتاج الى الصبر دائما واستعينوا
بالصبر
بالصبر والصلاه كل شيء يحتاج الى الصبر كم من شخص متلهف كمثل شخص يريد ان يحج ويتزوج وكله ايش فينه
في سنه واحده لا يا عم تحتاج ان تصبر كشخص قال انا استطيع ان اطلب العلم واستطيع ان ادرس واستطيع ان اكتب واستطيع ان انسخ واستطيع ان ابحث واحل الواجبات كله ايش مع بعض فتجده لا يتقن ولا واحده منها لما لان ما عندك صبر ان تاتي بهذه السته تحتاج الى فتره حتى تصبح من الصابرين فاذا الجهاد حتى ننجح وحتى ننتصر لابد من ماذا؟ من الصبر اذا ماذا يفيد تبويب الامام البخاري تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه الصبر عند القفال
فقط مشروعيه الصبر
هذا في بيان فضل الصبر عند الق
وفضل الصبر
والحث على الصبر عند القتال نسمع
قال حدثني عبد الله بن محمد حدثنا معاويه بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن موسى بن عقبه عن سالم ابي النضر ان عبد الله بن ابي اوفى كتب فقرات فقراته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لقيتموهم فاصبروا
نعم اذا لقيتموه اذا لقيتموهم ف
فاصبروا هنا عند اللقاء يظهر الصابر من غير الصابر كما تقول العامه بالمثل الماء
تكذب الغطاص
تكذب الغطاص ايش يعني تكذب الغطاس
يعني انت تزعم انه انا استطيع الغطس وانا انا سمكه بقول لك انا استطيع ان ط هي اجت المي تفضل اغطص اشوفك فيظهر وكذلك من يقول انا اريد ان اجاهد انا اريد طيب اجاك الجهاد
ورينا مراجلك ورينا اقدامك وين الصبر انا اريد ان اتصدق هي دليناك على الفقراء اين المتصدقون انا اريد ان اطلب العلم هي تفضل طلبنا منك تنسخ وطلبنا منك تكتب طلبنا منك تحفظ وين النسخ وين الحفظ وين الصبر فالتنظير سهل التنظير سهل انا سافعل انا سافعل لا سوف يعطيك الله الفرصه حتى تمتحن تقول والله انا احتاج الى وقت حتى اطلب العلم سيعطيك الله وقتا من فضله علينا سيعطيك وقتا تفضل اطلب علم ا لا اريد ان اجاهد هذا لا يعطيه الله الا لخاصه اوليائه تحتاج ان تكون من الصالحين فكل منا يحرص
على الصبر الصبر في كل شيء في الطاعات في القروبات من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي
نعم
عرف طيب يلا كمل
ما في غير
ابو جعفر البخاري المعروف المسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 معاويه بن عمرو بن المهلب بن عمرو الازدي المعني ابو عمرو البغدادي يعرف ابن الكرماني ثقه من صغار التاسع مات سنه 14 و2 وله 86 ابو اسحاق هو ابراهيم بن محمد بن الحارث بن اسماء بن خارجه بن حسين بن حذيفه الفزاري الامام ثقه حافظ فظ له تصانيف مات سنه 85 و1
انظر ابو اسحاق الفزاري عندما ترجمنا له من سير اعلام النبلاء تماما ظهرت امامته اما انت الان تسمى فقط الامام ثقه حافظ عند رجعنا الى سير اعلام النبلاء وترجمنا له هذا رجل عظيم فمن اراد ان يسمع فليرجع الى التسديد نعم موسى
موسى بن عقبه بن ابي عياش الازدي مولى ال الزبير ثقه فقيه امام في المغازي مات سنه 41 و سالم ابي النظر هو سالم بن ابي اميه مولى عمر بن عبد بن عبد الله التيمي المدني ثقه ثبت مات سنه 29 ووم عبد الله بن ابي اوفى علقمه بن خالد بن الحارث الاسلامي صحابي شه شهد الحديبيه وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا مات سنه 87 وهو اخر من مات بالكوفه من الصحابه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
في روايه التابعي عن التابعي موسى بن عقبه عن سالم حيث ان موسى بن عقبه روى عن ام خالد بنت بنت خالد بن سعيد بن العاص
نعم موسى بن عقبه روى عن ام خالد زوجه الزبير بن العوام الصحابيه الجليله اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا
نعم واذا لقيتموهم فاصبروا ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب التحريض على القتال وقوله تعالى ﴿ آية: الأنفال 65 ﴾
نعم باب التحريض ما معنى التحريض ما معنى التحريض؟ الحث. الحث على القتال. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره الله ان يحث المؤمنين على
الجهاد على القتال. وكذلك ورثه الانبياء لابد ان يحثوا الناس وجيوش المسلمين على الجهاد في سبيل الله تحت امره ولي الامر من غير بلبله ومن غير فتن تحدث بين المسلمين فحرض المؤمنين على القتال قدوتنا صلى الله عليه وسلم فماذا يصبح معناه هذا التبويب باب التحريض على القتال تفضل
اي باب في بيان الحث على القتال
نعم هذا باب في بيان الحث على القتال او
مشروعيه الحث على
القتال ثم ذكر الايه ﴿ آية: الأنفال 65 ﴾ نسمع الحديث
قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاويه بن عمرو حدثنا ابو اسحاق عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداه بارده فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما راى ما بهم من النصب والجوع قال اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره فقالوا مجيبين نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
نعم هنا تفضل
نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد وين الدور وصل انت عرفت كم مره
نسيت
نسيت
طب تفضل عبد الله بن محمد سبق معاويه بن عمرو سبق ابراهيم ابو اسحاق الفزاري سبق حميد
نعم اذا عبد الله ومعاويه وابو اسحاق سبقوا نعم
حميد ابن ابي حميد الطويل ابو ابو عبيده البصري اختلف في اسم ابيه على
لا محتاج البصري
نعم
ثقه
ثقه مدلس وعطبقه من الثالثه اذا عندما نقول مدلس من الطبقه الثالثه ماذا يعني ذلك؟
ماذا يعني انهس من الطبقه الثالثه تفضل
لا تقرا منه الروايه حتى يصرح جميع
نعم لا هذاك تدليس التسويه اما هنا مدلس من الطبقه الثالثه لا تقبل روايه حتى يصرح بالتحديد وهنا قال
سمعت
سمعت انس سمعت انس اذا الامام البخاري دقيق فقبل روايه حميد عندما قال سمعت انس نعم ايوهعابه زائده لدخوله في شيء من امر الامراء مات سنه 42 ووم1 وهو قائم يصلي وله 75 سنه
اذا هنا مات وهو قائم يصلي نسال الله حسن الخاتمه امين
وذكرنا سابقا اسال نفسك كيف ان تريد ان تموت ان تكون خاتمتك اسال نفسك كيف تريد ان تكون خاتمتك فها ماذا يعينك على ان تكون خاتمتك ما تحب ماذا يعينك ان تكون خاتمتك ما تحب ذكرنا هذا سابقا
تكثر من هذا
ان تكثر من هذا الذي تحب تحب ان تلقى الله به فبماذا تحب ان تلقى الله؟ بالصدقات ان تموت وانت تتصدق اذا اكثر من الصدقات
من الصدقات فربما تموت وانت ايش؟ تتصدق
تكثر من الصلاه
فهذا ما حدث معه مات وهو قائم يصلي الشيخ ابن عثيمين كان يحب ان يموت وهو يدرس الناس وعندما دخل المستشفى وقيل قيل له انك في مرض الموت قالوا ماذا تريد؟ قال ان اعطي درسا في الحرم تموت يا شيخ؟ قال اريد ان اموت وانا ادرس في الحرم ولكن قدر الله فحمل الشيخ ابن عثيمين وحملت الاجهزه ونصبت واشرف الاطباء والتلاميذ مع المحبين للشيخ ولكن هو لم يستطع ان ينطق فكان حاله وحال درسه اثر في القلب اكثر من كلامه وبكى الناس ثم رجع الى المستشفى وبعد مات بعد ايام فاسال نفسك كيف تحب ان تموت
اكثر من الشيء تحب ان تموت وانت طالب علم اذا امسك بالكتاب دائما وادركت طلبه علم اذا اراد ان يشتري كتابا من مكتبه ياخذ الكتاب الذي يقراه معه الى المكتبه في الطريق يبقى يقرا في الطريق حتى لا يضيع وقته في الذهاب والاياب فاذا دخل المكتبه دخل المكتبه وهو يقرا في كتاب فيشتري الكتاب وهو يقرا في كتاب اما في هذا الزمان رايناهم يقرون وينظرون ايش
في الخلو يقراون لا علما ولا فهما ويمث بالساعات يراسل فلان وفلان وقيل له افتح كتابا فاذا فتح نام بعد عشره دقائق ع دقائق اول يبدا شو مالك والله انا عارف دب في النوم مره واحده من اول ع دقائق ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ومنه من اختصر قال انا ما بفتح كتاب بالمره
وسالت احدهم قلت له ما شاء الله عندك مكتبه كبيره كيف تقرا فيها قال يا شيخ هي للورثه
يبيعوها
للورثه لا اقرا انا هكذا هو الجهل يعصف بالامه ويدخل اليهم اسال نفسك الامام احمد عندما عرض على النطع يريد ان يموت ويقتل فراى فراى علماء معه سوف يقتلون فقال لاحدهم يا فلان ماذا عندك من احاديث المس على الخفين؟ قال يا اما نحن نعرض على النطع وانت تقول ماذا عندك من احاديث المساله الخفين فقال الا اني احب ان القى الله وانا طالب علم اذا هذا تلقى الله بماذا وانت
طالب علم طالب خلوي
طالب مراسلات طالب فيسبوك وطالب فيس تيس
ولا حول ولا قوه الا بالله كيف تلاعب ادركت اقواما ينامون والمصحف على صدورهم اما في هذا الزمان فكم كم ادركت اقوام نايم عابطيكثر
الخلوي حاطه جنبه على الشاهد ايه
حبيبي
اه صح صح
ضنايا
نعم
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل
من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم
قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
الخندق اذا
يا
هل قائد جيش المسلمين وولي الامر يكون في معزل عن المسلمين وعن المجاهدين؟ الجواب يكون معهم الا ان دعت الحاجه الى ان يكون معزولا قال فاذا المهاجرون والانصار يحفرون في غداه بارده يعني الجوش
بارد
برد
وتريد ان تحفر الخندق اثناء البرد فلم يكن لهم عبيد
يا الله
ما في ارقاء يعملون معهم
وعمال وخدم حفروا الخندق بايه بايديهم يعملون لهم ذلك فلما راى ما بهم من النصب اي من
التعب والجوع يعني لا في اكل ولا في ايه راحه والجو
بارد برد موقف صعب ومع ذلك ثبتوا على امر الله وثبتوا في جهادهم في سبيل الله فحفروا الخندق فلما راى ما بهم من النصب والجوع دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت قال عباره مطمنه لهم فقال قال اللهم ان العيش عيش الاخره اذا لما قالها النبي صلى الله عليه وسلم هذه العباره ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره لما قالها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن الجواب
حتى يخفف عنهم انه مهما
اذا واحد حتى يخفف عنهم اثنين
التحفيز نحن بشر نحتاج الى تحفيز فهكذا هو الحال في زمن الصعوبه وفي زمن الغربه نحتاج الى تحفيز ولا نحتاج الى ارجاف
وتييس [صراخ] نحتاج الى تحفيز نحن في زمن غربه ياتي الاذى من اخ لنا في اه والله
هذا صعب
لكن هنا لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم محفزا مخففا عنهم ما هم فيه الكلمه الطيبه فيها تخفيف فيها تحفيز فهل فهم الصحابه هذا الكلام من الانصار هل فهم الانصار
والمهاجرون هذا الكلام ان هذا كان فيه تحفيز وتخفيف عليهم الجواب نعم بدليل انهم فقالوا مجيبون له نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا يعني خلاص يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقلق نحن بايعناك على الجهاد ما بقينا
ابدا
ابدا سنثبت ولا يضرنا لا برد ولا جوع ولا تعب الله اكبر ثبات تحفيز معاني يحتاجها المسلمون عامه ويحتاجها الدعاء والمجاهدون خاصه من قال اننا لا نحتاج الى تحفيز من قال اننا لسنا ببشر من قال اننا لا نتاثر يا جماعه بلا تشبيه انتم اذا بتشوفوا الملاك تروا الملاكمين والمصارعين بكون في وحده واقفه والعياذ بالله قدامه ليشان
ها تحفيز بس للتحفيز حاطينها نفسيا هذا اساليب الكفار اي
عندهم هذا يضرب في وجهه فينظر الى عشيقته ينظر الى كافرته ينظر الى حبيبته فاذا بها تبتسم في وجهه وهو مضروب فاذا به ينتهض
ويحفز فيدخل فيقاتل فهذا اساليب الكافرين بينما نحن المسلمون عندنا التحفيز هو احتساب الاجر والثواب التحفيز يكون بالكلمه الطيبه بالعمل الصالح بالمعامله الحسنه نحتاج الى تحفيز من قال نحتاج الى رجال يهب لتطبيق السنه نحتاج الى اقوام [صراخ] يهبوا الى طلب العلم نحتاج الى رجال يساند الدعاء نحن في زمن غربه فاذا نسال الله عز وجل التوفيق لنا ولكم اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا بعد هذا الشرح تفضل
نعم عندما خاطبهم اللهم ان العيش عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجره قال من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه دليل ان الحفر في سبيل الله والتحصين للديار وسد الثغور منها اجر كاجر القتال منها اجر كاجر القتال
من جهز غازيا
فقد غز
فقد غازى اذا ربما يكون الجهاد ليس بان مقابل اعداء الدين هناك جهاد ان تحفر الخندق هناك جهاد في هذا الزمان الرد على المبطلين والمبتدعين والملحدين والعلمانيين والكافرين في وسائل التواصل الاجتماعيشكل
لم ا لم اكن اتصور اثر هذه الوسائل كيف اثرت على كثير من الشباب
وقلبت عقولهم وعلى الفتيات على البنات
نعم
اذا اساليب الجهاد ليست محصوره بالقتال فمنها حفر الخندق هذا من الجهاد في سبيل الله اثنين قال والنفقه فيه محسوبه في نفقات المجاهدين والنفقه
فيه محسوبه في نفقات المجاهدين اذا نفقه المجاهد لا يشترط ان تكون فيما يتعلق بالقتال المباشر يمكن ان يكون تحصل اجر النفقه نفقه المجاهدين في اعداد العده
اعداد العده
في حفر الخندق كما حدث مع الصحابه رضوان الله عليهم ثلاث وقال فيه استعمال الرجز والشعر اذا كان فيه اقامه النفوس في الحرب اذا الشعر والنشيد في الحرب هل هو مسموح الجواب
نعم اذا كان فيه
تحفيز
اذا كان فيه تحفيز يا جماعه في قواعد الكافرين والعياذ بالله ونحن نوجهه الوجهه الشرعيه ان الخائف في الحرب كيف يتعامل معه؟
يقتل مباشره عندما يرون خائفا في الحرب اقتلوه مباشره لان هذا الخائف
ربما يدخل الخوف على باقي الجنود نحن ليس في الاسلام عندنا قتل نحن نرجعه ونجعله في مكان اخر اي نوصيه بتقوى الله نزرع في قلبه الايمان نذكره فان صلحها دخل وان لا عزل الى غير ذلك ويجعل في مكان عند الكافرين يقتل حتى يكون رادعا لباقي الجيش اعضاء لا تخافوا فاذا استعمال الرز والشعر الارجاز والشعر في الحرب هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابه رضوان الله عليهم والامثله كثيره جدا ولكن كل ذلك من باب اقامه النفوس في الحرب اربعه قال فيه المجاوب بالشعر على الشعر فيه المجاوبه بالشعر
على الشعر يعني هم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شعرا فاجابوه بشعر رضي الله عنهم
اجمعين بقيت دقائق قليله بلحق ناخذ حفر الخندق طيب ناخذ حفر الخندق في هذه الدقائق انا محضر انت محضر نعم ناس محضر طيب نكمل عاد نعم
باب حفر الخندق
نعم فش الا الثلاثه اللي بحضروا هذول اما ما تبقى ما شاء الله ومنهم اولادي دي مستمعين
مستمعين والنعم حياك الله نعم نسمع
باب حفر الخندق
نعم باب حفر الخندق ما معنى باب حفر الخندق واضح جدا ايوه
هذا باب في بيان ما جاء في حفر
نعم هذا باب في بيان ما جاء في حفر الخندق ماذا جاء في حفر الخندق نسمع الحديث ايوه
قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال جعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينه وينقلون التراب على متونهم ويقولون
اذا هذه الروايه فيها تفصيل للروايه السابقه لذا لابد ان ناخذها في هذه الليله نعم
ويقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا والنبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم ويقول اللهم انه لا خير الا خير الاخره فبارك في الانصار والمهاجره نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو معمر هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج التميمي المقعد المنقري واسمه ابي الحجاج ميسره البصري ثقه ثبت رمي بالقدر مات سنه 21 24 و2 عبد الوارث هو بن سعد بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم ابو عبيده النوري البصري ثقه تبت مات سنه 80 و1 عبد العزيز هو بن صهيب البوناني البصري مات سنه 30 و1 انس بن مالك سبق
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واضح جدا واحد
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين واضح جدا
كروته بصريون
اسناده بصريون اسناده بصريون هذه الروايه فيها شرح للروايه السابقه فجعل المهاجرون والانصار يحفرون الخندق حول المدينه وينقلون التراب على
متون
متونهم ايش يعني على متونهم؟
ظهورهم
نعم على اجسادهم على ظهورهم على اكتافهم ولا يتذمرون في فرق بين الذي يطبق ق الحكم الشرعي وصدره منشرح وبين من يطبق وهو متذمر مثل الابن هناك ابن يطبق ويستجيب لابيه متذمرا وهناك من يستجيب وليس بمتذمر من يعطيني امثله من بعض الابناء عندما يستجيب لابيه او لامه ويكون متذمرا عقا واحد
يعني ينزل على الصبح قول ليش ما تبعث تاخذ اخوي الثاني
اولا يبدا اخوه طيب انا ليش بظلكم تطلبوا مني؟
اطلبه من فلان
بدل ان يقول انا اريد اطلب مني حتى احصل الاجر بقول لك فلان فلان هييه صاحي فلان هييه قاعد فلان بدل ان تطلبوا مني اثنين
يقول طيب او ماشي بصوت عالي
اه فاذا ب يقول ماشي ماشي بصيغه التذمر ثلاث بدك تعيدهن هسه ثلاث
يطرق الباب
يطرق الباب بيضرب الباب وهو طالع
مافح
ضرب الباب اربعه
يا
يرفع صوته
يرفع صوته يتنهد خمسه بصير يغمبضك في عينيه
عقوق
عقوق
سته ققول لك انا قاعد باكل
انا قاعد بدرس وهكذا امثال العقوق في هذا الزمان تذم استجاب نعم تستجاب لكن شو
متذمرا عشان ثاني مره انت ايش
او تبعثه المشوار برجع لك بعد ساعه
ولكن مستنى في الفخدات الج عشان نطبخ والله وقفت مع ناس والقيت باصحابي وكذا وشيء وامه بتستنى وابوه بيستنى وبدهم يبلغوا الشرطه حدا يدور عليه ولا هذا اخر شيء ققول لك انا واقف واقف مع مين يا حبيبي واقف مع مين
مع صديقي
مع صديقي
ولا حول ولا قوه الا بالله
الا بالله كمان ولا خلاص
خلص
اذا لا الصحابه استجابوا قائلين نحن الذين باي محمدا على الاسلام ما بقينا ابدا ما في تذمر ما في تشكونه في استجابه حتى يسمع النبي صلى الله عليه وسلم بالرغم من البرد قول جوع والتعب لن نتذمر
اما تصور ابنك تطلب منه والدنيا برد قول لك الدنيا برد وين اطلع ما في عند الصحابه اللهم ارضى ام او جعان بقول لك انا ميت جوع صح
استنى عبين ما اكل واشبع وكذا برد عليك له يا ابني استجيب لا بدي اكل طيب كل بعد ما يكل بتيجي عل هو نايم لا حول ولا قوه
بقول لك روح انت
اه بقول لك حشران بدي اروح على الحمام
هذا لا هنا استجابه
فالنبي صلى الله عليه وسلم جيل قديم وجديد هذه القصص قديمه جديده قابلنا العقوق في زماننا اكثر من هذا ك وخصوصا عندما يمرض الاب ابوي مرض بدي اغير له فوط انا اللي بدي اغير له الفوط [صراخ] انا ما حدا يتدخل اسبوعين زمن بصير يقول يا عمي مشان اللي خلقكم خذوه
بس اول اسبوعين انا ابوي بدي الجنه بدي الاجر والثواب تعال يابا انا بغير لك تعال يابا انا بنظفك انا بحممك بعد اسبوعين يا اخي تعال ساعدوني
بعد ثلاث اسابيع اذا بشوفه ما بدخل الدار الاسبوع الرابع بدي عليه يموت
صح
بتفكرون بيحكي قصص خياليه
لا لا واقعيه
هذا شيء
واقعيه ايش يا زلمه
وهو بدل ما يقول لك ربنا يموته بقول لك
ربنا يختار له الاحسن
يا رب يختار له الاحسن يعني ايش الله يجعله يموت بس احناطريقه دارسين حط علىصك في السيل ليش عنص نعم فاذا هذا الحديث ننتقل الحديث التالي قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن ابي اسحاق سمعت البراءه رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل ويقول لولا انت ما اهتدينا
ماذا في هذه الروايه زياده عن الروايات السابقه جاء بها البخاري ماذا في هذه الروايه زياده عن الروايات الثابت قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا
لا
ينسب الفضل الى الله
لا
التوفيق والهدايه من الله
يا رجل مشان اللي خلقك انت
ان النبي كان ينقل
نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل ليس فقط الصحابه فقط هو ايضا كان ينقل التراب ويحفر وينقل الصخر ومع البرد والجوع والتعب كان يشاركهم النبي صلى الله عليه وسلم الروايه التاليه
قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبه عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب ينقل التراب
اذا هذه روايه اسرع يوم الاحزاب ينقل التراب ايوه
وقد وارى التراب بياض بطنه
انظر التراب وارى بياض بطنه يعني ايش
امتلا ترابا وغبارا عليه الصلاه والسلام ايوه
وهو يقول لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل السكينه علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنه ابينا
اذا هذا هنا شعر زائد كان يرتجز به النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول عليه الصلاه والسلام السلام لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل السكينه علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولى قد بغوا علينا اذا ارادوا فتنه ابينا اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يشاركهم كان يشاركهم [تنحنُح] في نقل التراب وكان يرتجز معهم وكان يشجعهم وكان عليه الصلاه والسلام بالمؤمنين رؤوف
رحيم عليه الصلاه والسلام نسمع الاذان ثم نعرف برواه هذا الاسلام نكمل اخواني في الله ما درسناه بين المغرب والعشاء فمن يعرفنا برواد هذا الاسناد رقم 36 و800 تفضل راسك سبق
رواتهم كلهم سبقوا
رواتهم كلهم سبقوا فابو الوليد وشعبه وابو اسحاق الفز والبراء كلهم سبقوا كلهم
سبقوا وسبق التعريف بهم قبل
قليل ولطائف الاسناد سبقت فننتقل الى التعريف
لكن هنا نعم مسلسل بالتحديث والسماع
عن ابي اسحاق
نعم هنا مسلسل بالتحديث
والسماع لكن هنا عن ابي اسحاق فلا يوجد تسلسل كامل ننتقل الى من ي من يذكر لطائف الاسناد التالي من يعرفنا برواه هذا الاسناد ويذكر لطيفه الاسناد تفضل نفسك حفص بن عمر بن الحارث بن سخبره الازدي النميري ابو عمر الحوضي وبها وهو بها اشهر ثقه ثبت عيب عليه باخذ الاجره على الحديث مات سنه 25 و2 والباقي سبق
نعم والباق سبق من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
رباعي الاسناد
اسناده رباعي اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم [ضحك]
نصف الاسناد ايشبصري النمري كيف اثبتت انه بصري حفص طيب من يذكر الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري الحديث رقم 36 و8 من يذكر تفضل النبي صلى الله عليه وسلم ش فقال كان ينقل
نعم ينقل ويقول اذا هذا ح احداث صارت مع اثناء حفر الخندق عليه الصلاه والسلام
اما الحديث التالي 37 فاين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل التراب وار التراب
نعم ينقل التراب وقد وار التراب بياض بطنه هذا ايضا اثناء حفر الخندق بل ايضا القول والارتجاز ايضا كان اثناء حفر
الخندق
الخندق طبعا من اللطا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال ابن بطال قال المهلب فيه امتهان الامام نفسه في التحصين على المسلمين وما يتاسى به الناس فيه امتهان الامام نفسه مع المسلمين وما يتاسى به الناس اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان هنا فائدته امور واحد
نعم انه كان يحث بفعله والحث قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل
واحيانا بل في كثير من الامور الفعل ابلغ كما في حادثه ام سلمه في صلح الحديبيه كما مر معنا سابقا والصواب هي هدنه الحديبيه عندما لم يذبح الناس ولم يتحللوا لم يتحلل الناس فقال مالي لا اغضب وانا امر فلاط اطاع فقالت له يا رسول الله هلا فعلت انت ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فتتابع الصحابه على الفعل اذا الفعل في كثير من الامور يكون ابلغ من
القول
القول انت عندما توعظ الناس وتقول لهم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضه ما سقى منها كافر شربه ماء ثم اذا بك انت تتنازل عن الدروس وعن العلم وعن المشايخ من اجل تحصيل الدنيا فيقول لك يا شيخ ما احنا شايفينك برضه انت حبيب دنيا يعني حبيب دنيا فاما ان ان يكون عندك المال وانت تمسك المال بيدك وليس في قلبك فهنيئا لك فكيف يقول اصلا من يقع في الحرام وياكل الحرام و لا يا جماعه يا جماعه اذا كنت انت من خدمه دين الله فاياك ان يدخل عليك الشيطان وييائسك من ان يرزقك الله فالله يرزق الجميع الله لا يرزق من يخدم دينه
اعوذ بالله فاياك اذا اكرمك الله بخدمه دين الاسلام او سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسيء الظن بالله ان الله لن يرزقك فتهلك فياتيك الشيطان من باب الياس وعدم الثقه بالله فنعم نحن نثق بالله وناخذ بالسبب ونتوكل على الله
ونعلم ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾
بهذا نكتفي والله العد الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Ah.