لسلسله دروسنا السابقه في مبحث الايمان والكفر و قمنا في عده مجالس وعده دروس لا قواعد اخيره في مسائل التفسير اما في هذا اليوم ان شاء الله فسوف نتكلم عن القاعده الثامنه من قواعد التكفير قائده تقول الكفر الاكبر يكون بالقول او الفعل او الاعتقاد كفر الاكبر يكون بالقول او الفعل او الاعتقاد اذا هذا السب هذا العرض
لهذه القاعده حتى يكونوا جوابا صريحا على بعض الاشكالات عند بعض من يسمع هذه القواعد فكثير ممن لم يفهموا القواعد السابقه يظن ان في تاثيرنا باطلاق والتوثر في التكفير وفي ارضنا لمبحث الايمان يظنون اننا بذلك لا نقول بان الكفر الاكبر يكون بالقول او الفعل وهذه ذله الاخوه في الله ذلها رمى اخوه له او رمى دعاه السنه [موسيقى] ببدعه الارجاء
وسبق لنا ان بينا ان لاله بين من لا يكفر الحاكم بمجرد عدم حكمه بما انزل الله او عدم تكفيره الصلاه رحمه الله او ما شابه ذلك لا يلزم رم بالارك وهذه الحقيقه بدعه عامه في كافه الاحكام الشرعيه فكثير من الناس اذا خاطبته وقلت له ان وجه المراه ليس بعوره وانما الافضل والاقى والاقرب والانقى والاعس ان تغطي وجهها فيقول لك انت تدعو الى التبر فهذا
فهم سقيم والعياذ بالله فلا يجوز لك يا عبد الله ان ترمي من يؤصل حكما شرعيا بانه يدعو الى الحرام وكذلك عندما نخاطب كثيرا من الاخوه وهذه كلمه سمعتها في هذا اليوم عندما نخاطبهم بضروره الضوابط الشرعيه في مسائل الزواج من عدم اختلاط او عدم نمط من قبل الفتاه المتزوجه او الخاطبه او عدم نفس الطيب والانتقال من هنا وهناك او ما شابه ذلك من مخالفات من معازف فيقول لك انتم لا تريدون منا
ان نتزوج فنحن نطالب الزواج ولكن بضوابطه شرعيه وكذلك نحن نقول ان الكفر يكون بالقول او بالفعل او الاعتقاد ولكن مع ضوابط الشرعيه وكثير من اهل البدع اذا ناقشته فعندما تبين له ان هذه بدعه قال لا فاذا انا كافر انا مبتدع فهو لا يعرف هذا المسكين ان بيان الحكم الشرعي لا يستلزم منه انك ان وقعت في البدعه انك مبتد او انك اذا وقعت في الكفر انك كافر كما مر معنا في قاعده الفارقه ولا نعيد احببت ان اتكلم
بهذا الكلام لان كثيرا من دعاء السنه ومن اهل العلم تظهر على ساحه اشاعات واقوال لا اصل لها انهم لا يقولون بان الكفر الاكبر اكبر يحصل بالفعل او بالقول او الاعتقاد فيقولون عن هؤلاء العلماء انهم لا يقولون بالكف المخرج من المله بالفعل وهذه لوثه وتهمه اتيت من سوء فهمهم ولا حول ولا قوه الا بالله فلو نظرنا في كلام اهل العلم السابقين الربانيين الذين افضلوا وبينوا وشرح امثال ابن قيم الجوزيه رحمه الله فقال في كتابه الصلاه
صفحه 108 قال فكما يكفر بالاتيان بكلمه الكفر اختيارا اذا هو يبين ان من تكلم بالكفر فهو يكفر ان قالها اختيارا وهي شعبه من شعب الكفر فكذلك يكفر بفعل شعبه من شعبه كسجود للصنم والاستهانه بالمصحف فاذا ابن خيم الجوزي رحمه الله يبين ان الكفر المخرج من المله يحصل بالنطق ويحصل بالفعل ولكن جعل لذلك ضوابط فبين ان هذا الكفر من نطق
بالكفر ف لا يقال عنه كافر مباشره فقد يقولها وهو مكره فقال لكلمه الكفر اختيارا فذكر ر امثله واقعيه من القول وهو النطق بالكفر وهو مخرج من المله ونص وذكر امثله واقعيه من الفعل وفيها بيان للخروج من المله قال فالسجود للصنم فالسجود للصنم لان السجود عباده لله عز وجل وكل من صرف عباده بغير الله فقد اشرك فبالتالي من اشرك بالله عز وجل حبط عمله والاستهانه بالمصحف الاستهانه
هذا هو المقصود الاستهانه بمعنى التحير والسخريه والاستخفاف فالتقصد الاستفاف وتقصد السخريه وتقصب الاهانه المصحف هي نوع من انواع الكفر المخرج من المله ولكن هذا الكلام المجمل ينبغي ان يفهم على ضوء القواعد السابقه فالقواعد السابقه تبين لك انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه فليس كل من سجد لصنم يقال انه كافر لما لابد من توفر الشرور وهي القض ان يقصد السجود الصنم هل يمكن ان يسجد الصنم من غير
ان يسجد الصنم نعم كانسان مثلا قام ليصلي في حديقه في بلاد الكفار واراد ان يظهر شعيره دينه فقام ليصلي وهو لم يلتزم بوجود صنم امامه فصلى ركعتين وسجد لله والذي امامه صنم فياتي انسان ويقول هذا ساجد صنم فهو كافر خالف من لابد من توفر شرط القض او ذات الشخص الذي خرج باهله مثلا بالرغم ما عليه من مؤاخذات فاخرج المصحف وقرا في ذاك المكان ولم يتنبه بالصنم فجاء السجده فسجد لله عز وجل فاذا هي امام الصنم فهو عندما سجد هل قصد الصنم لا وانما قصد وجه
الله جل في علاه وعظم في السماء بالتالي هذا الكلام الذي ذكره ابن قيم للجوزيه وغيره من اهل علم ينبغي ان يفهم على ضوء القواعد السابقه ومسائل الايمان والتكسير اخوتي في الله النجاه النجاه في سهم كل ما ورد في الباب ف الطامه ثم الطامه ان ننظر الى قاعده ولا ننتظر الى باقي الفوائد فهنا لو طبقت هذه القواعد القصد العلم الاختيار هذه القواعد بواء الموانع الجهل الاكراه الخطا وهذه الموانع وهذه الشروط
تجعلك تتانى في الحكم على هذا المعجان داف على مصحف فاذا به يفاجا بقول واحد من الناس له اتق الله فقدست على المصحف فيقول والله ما انتبهت فهل يقال مباشره انه كافر؟ الجواب لا فاذا هذه القواعد هي مضبوطه بقواعد اخرى فعندما سمع بعض الزهله كلام اهل العلم هذا قالوا هؤلاء لا يقولون ان هناك افعال اذا فعلها المر تنقض ايمانه وتنقض توحيده لا هذا مثله مثل ما ذكرنا في بدايه الكلام عندما اصلوا
عدم عوره الوجه
قالوا هو يدعو الى
التضر وهنا عندما عدم كفر من سجد لغير الله من غير ان يعلم او من غير قصد او كان مكرها قالوا هذا يلغي كفر العمل المخرج من المله فهذا اتي من سوء فهمه فاذا نعم لا شك ان من عبد غير فهو والكافر خارج من المله ولكن الحكم على معين بالكفر المخرج من المله لا يكون الا بعد توفر الشروط وانفاء الموانع هكذا ينبغي ان يكرر هذا الكلام مرارا وتكرارا حتى يرفع في الاذهان وفي القلوب فبالتالي لا يتطرق الى قلب شبه اهل البدع فايضا
قال ابن قيم الجوزيه رحمه الله في نفس الكتاب في الصفحه التاليه صفحه 109 قال فالسجود لسنا والاستهانه بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الايمان اذا هذه الافعال تضاد الايمان تنقض الايمان فسد للصنن والاستهانه بالمصحف وقل النبي وسده يضاد الايمان وبالتالي ينبغي ان نتنبه الى ان هذه الافعال مما تضاد الايمان ولكن ضمن الشروط والضوابط السابقه والا وقعنا في اي ما
قامه فاما ان نكون مع اولئك الجهله الذين يقولون ان اهل العلم لم يقولوا بان هناك افعال واقوال تخرج من المله فهذا جهل فهم كلام اهل العلم للما نكون مع من هم جهلوا تطبيق هذه القواعد فص فروا كل من نطق بالكفر وكل من عمل الكفر فمن يذكر لي مثالا من السنه فيه تكلم واحد بالكفر ومع ذلك لم يحكم عليه بالخروج من مله الاسلام تفضل شيخ حديث الصحيح يعني السابقه وفي اخر الحديث يقول الله تعزيت احسنت فاذا هذا الرجل مطق
بالكفر وهذا كفر مخرج من المله ولكننا لم نحكم على هذا المعين انه خارج من المله لما لانه اخطا من شده
الفرح والحمد لله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكره من يذكر لي ايضا مثالا من السنه فيه عمل وعباده لغير الله ومع ذلك لم يحكم عليه انه خارج من المله تفضل جاء عائشه بن جبل رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم من الشمس فجر للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اهم عليه فعله هذا فبين معاى ان ان الشاف يدون باحارهم وملوكهم كما بعد فقال نه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا كنت انا احد يحد حتى المراه في زوج
احسنت فاذا هذا مثال اخر في سجود لغير الله مع قض واختيار ولكن مع خطا وهو سجود معاذ رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ قد كفرت اخرجت من المله لابد ان تكرر اسلامك وان تجدد دينك وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان السجود عباده وانت صرت عباده لغير الله لا فمعاذ رضي الله عنه جمل هذا الحكم الشرعي الذي فيه عباده وصرفها بغير الله ومع ذلك عذره النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل وبالتاول ولم يحكم عليه بالكفر والخروج من
مله الاسلام اذا الحمد لله بدات الامور تتضح اكثر واكثر من ان القواعد التفكير لابد لها من ضوابط وغير ذلك نضل ونذل ولا لا حول ولا قوه الا بالله فاذا نظرنا الى الايات الكثيره والاحاديث الوفيره فكلها تدلل على ان هناك كفر اعتقادي وعملي وقولي يخرج من المله لكن هذا كله مضبوط بالقواعد السابقه فمثلا قال الله عز وجل في كتابه الكريم في سوره التوبه الايات من 65 الى 66 والله سكر هالخلو ما بدناش نرد احنا يا جماعه خلوتك هو قال الله تعالى ﴿ آية: التوبة 65-66 ﴾
اذا هؤلاء نطقوا بالكفر وعندما نطقوا بالكفر عللوا ذلك بسببه اننا كنا نخوض ونلعب فهم عندما سئلوا عن سبب نطقم من الكفر هل كنتم تعلمون ان هذا كفر نعم هل كنتم مختارين لهذا الكلام؟ نعم هل كنتم ف مكرهين؟ لا هل كنتم مخطئين؟ لا لما قلتم هذا الكفر ﴿ آية: التوبة 65 ﴾ فهم توفرت ووقعت عليهم الشروط فهم علموا ان هذا كفر ومع ذلك قصدوا هذا الكلام واختاروه فتوفرت فيهم الشروط
وانتفت عنهم الموانع فهم لم يكونوا مكرهين ولم يجهلوا ان هذا الكلام كفر ولم يخطئوا في كلامهم فهل توفرت الشروط وانت الموانع فعندها جاءت الايه ﴿ آية: التوبة 66 ﴾ وهنا عن عبد الله بن عمر وهذا حديث رواه الطبري ابو جعفر الطبري في تفسيره جامع البيان في الجزء الحادي عشر صفحه 544 واسناده حسن اسناد الحديث حسن واسناد الحسن هو الذي يختلف فيه علماء الحديث بين الحسن والتضيع لكن الذي ظهر لي والله اعلم ان هذا الاسناد حسن لذاته ففيه
هشام في الاسناد هشام بن سعد المدني ابو عباده قال شيخنا الالباني عن هذا الرجل لا ينزل حديثه عن مرتبه الحسن لا سما في روايته عن زيد بن اسلم لكثره روايته عن وصحبته اياه وهذا الحديث ايضا رواه بن سعد عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر فالحديث حصل على اقل درجاته عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رجل في غزوه تبوك وعندما خرج الصحابه رضوان الله عليهم في غزوه تبوك وكما تعلمون هذه الغزوه جاءت في وقت ابتلاء قصف الثمار والمسافه طويله وهناك شده الحر
الى غير ذلك ومع ذلك امروا بالخروج للجهاد في سبيل الله فهنا عندما خرجوا وخرج هؤلاء القوم قال رجل في غزوه تبوق في مجلس ما راينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء اذا هو تكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم عن اصحابه الذين هم طبقوا وعلموا سنته تكلم عنهم بماذا؟ انهم قال ارغب بطونا وهذا للاسف [موسيقى] لغايه الان يسمع من بعض الناس عندما يقول المشايخ شغل طبي اخوتي في الله قد يخرج من المله
حتى لو صلى وص قد يخرج من المله ولكننا والحمد لله لسنا من هواه التكفير والا لحكمنا عليه بالخروج من المله لانك لما تقول المشايخ هل الرجل كيف يصبح شيخ ايها القائل يقول اذا صلى وصام وطلب العلم واطلق لحيه اذا هل الدين يجعله شغل فضيخ معنى لكلامك الا ولولا جهلك لحكمنا بكفرك ولولا جهله لحكمنا بكفرك ثم تجده يضحك ويقهقه ويقول المشايخ شغل طبيخ شغل النساء ما شابه ذلك والعياذ بالله. كيف اصبح الشيخان؟ اصبح باستقامته واستجابته لامر الله. هل الذي يستقيم على امر الله ويستجيبيه يصبح شغل طبيخ وزبان وشغل نسوان
فاذا الخطا في الاستجابه لامر الله لو كنت تقصر لكفرت ولكنهم لا يعون ما يقولون فنقول عنهم جهله ولا نقول انهم كفار فهنا قالوا ارغب بطونا ولا اكذب السنا والعياذ بالله هل الذي يعي القران ويدخل في قلبه يصبح كذابا اذا هناك طعن في ماذا؟ في الاسلام في القران في الشرع ولا اجبن عند اللقاء نفس الكلام السابق فقال رجل في المجلس اخذته الغيره على دينه فقال رجل في المجلس كذبت ولكنك منافق اي لا يصدر هذا الكلام ممن استقام على امر الله واستجاب
للحق واذعن للشرع لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القران قال عبد الله بن عمر فانا رايته متعلقا بحقب ناقه رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجار وهو يقول يا رسول الله ﴿ آية: التوبة 65 ﴾ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابله ﴿ آية: التوبة 65-66 ﴾ ايمان فاذا هذا هو سميع نبينا صلى الله عليه وسلم ممن بايات الله وبرسول الله
وباصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي عندما حكم اهل العلم وقالوا من سب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر لما قالوا من سب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر لان الذي يسب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسقطه من الذي نقل لنا القران والسنه
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فبالتالي يكون قد طعن في القران والسنه ومع ذلك فان اهل العلم يقولون لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع فبعض الناس عندما يسمع كلام اهل العلم يقولون من طعن في عائشه ام المؤمنين فهو كافر يقول اذا الجماعه الفلانيه التي تطعن في عائشه في الصار خارجين من المله لا يا اخي الله لا تستعجل هذه قاعده وهذا كلام لاهل العلم يضبط بالقواعد السابقه لابد من توفر شروط فهذا الذي طان في الصحابه او طان في عائشه رضي الله عنهم اجمعين لابد من اقامه الحجه
عليه كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 115 ﴾ اذا هنا يتضح ان كلام اهل العلم مضبوط بقواعد سابقه فينبغي الحفظ واذا نظرنا الى الكلام الذي يخرج من المله وحكم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عليهم لوجدنا امثله واقعيه وكثيره السنه بل دعا ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله الى تاليف كتاب كامل في هذا الموضوع وسماه الطارم المسلول على
شاتم الرسول وايضا الفقي الدين السبكي الشافعي الاشعري كتابا سماه السيف المسلول على شااتم الرسول صلى الله عليه وسلم فبالتالي الامثله والكلام طويل في من ينطق بالكفر او يتسلم بالكفر ولكن اياك ان تتسرع فتحكم على كل من نطق بالكفر انه خارج من المله مباشره فاذا اذا سمعت امراه مسنه او رجلا كبيرا ممن لم يتفق في دين الله فقال لا حول يا رب كلمه لا حول يا رب عكس لا حول ولا قوه الا بالله فانما تقول
لا حول اي لا قدره لله والعياذ بالله فهل عندما ينطق هذا الانسان الكفر المخرج من الملهارع بقولنا انه كافر يقال لا حتى لو علمته وبينت له فقد يكررها مره اخرى بسبب ماذا؟ بسبب معتاده بسبب سوء تربيته فهذا هو معنى كلام اهل العلم ان والعياذ بالله من سب الله ورسوله فلا يقال عنه انه كافر خارج من مله الاسلام مباشره لما لان هذا الانسان ربما نطق بها وجرت على لسانه
من غير قصد لها بسبب سوء تربيته وبسبب بسوء نشاته فلا نستعثلن بالحكم عليه انه كافر خارج من المله فعندما سمع بعض الجهل هذا الكلام اهل العلم بقولهم انهم لا يقولون بان من سب الله ورسوله يكفر ويخرج من مله الاسلام لا وانما اهل العلم ضبطوا هذا الكلام القواعد السابقه لتوفر الشروط وانفاء الموانع وهكذا في امثله كثيره عديده لا يرتفع المقام الى سردها ولا الى نفسها فاذا انتقلنا الى الفعل فالافعال
اذا صرفت لغير الله عز وجل فهنا يكون الشرك المخرج من المله كما قال الله عز وجل في سوره الزمر الايه 65 ﴿ آية: الزمر 65 ﴾ فالشرك اخوتي في الله صرف عباده لغير الله عز وجل فكل من صرف عباده لغير الله عز وجل فقد اشرك الله ومن اشرك فهنا يحبط عمله ويكون من الخاسرين اذا العمل الذي يخرج صاحبه من مله الاسلام هو الذي فيه صرف العباده
لغير الله عز وجل لذا فان الله عز وجل قال ﴿ آية: الأنعام 162-163 ﴾ النسك
اي الذبيحه فاي عباده صرفت ت لغير الله عز وجل فقد اوقعت بصاحبها في الشرك وهنا يخطئ بعض المتحنفين وبعض الفضلاء عندما يقول من ذبح لصرف الحسد عن اولاده فهو مشرك بالله هذا خطا لان من ذبح لصرف الحسد اولاده ذبح ذبح لمن؟
ذبح لله ولكنه اخترع شيئا جديدا فهي بدعه ولا يقال انه مشرك وكذلك يتسرع بعض الناس فيرى انسانا قد ذبح على عقده بناء او على بناء او اساس بناء فيقول هذا مشرك كافر بالله هذا تسرع وتهور لاسباب السبب الاول ان هذا الفعل ينقسم الى قسمين القسم الاول انه ذبح لله عز وجل بنيه التقرب الى الله لكي يصعد هذا البناء ولا يتحطم او لا يدمر او لا يكون
في المشاكل فهذا اخترع طريقه جديده ومن اخترع عباده جديده في دين الله عز وجل فيقال عنه وقعت البدعه ولا يقال عنه انه مشرك الحاله الثانيه انه عندما ذبحه قصد ان يكون هذا الدم هو الذي يدفع ع الضر الضر والاذى عن هذا البيت فهذا هو الشرك بالله عز وجل فاذا لا نتعجل وكذلك الذي يجعل العجينه على بيته او العروسان عندما يدخلان البيت لابد من الضرب بالاكف على هذا الجدار وبالدم فهو ايضا له حالتان اما
ان يعتقد انه بذلك يتقرب الى الله فيصرف الله عنه العين والحسد فهذا ابتدع في دين الله واما ان يظن ان هذا الدم هو الذي يدفع الاذى فبالتالي هذا هو الشرك فاذا لابد من التفصيل واذا ثبت ان هذا هو الشرك فلا نسارع بقولنا انه مشرك لانه ربما فعل هذا الامر عن جهل باحكام الشر لذا فاهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم
بالخلق لذا عندما كان من صنيع علي بن ابي طالب رضي الله عنه عندما كفره الخوارج وكفروا اصحابه فلم يسال بقوله انهم كفار لان الامر له صله بالحكم الشرعي وليس بالعواطف والامور الشخصيه لذا كان الحديث ادي الامانه الى من ثمنك ولا تخن من خانك فلا يقال من كفر كفر من كفرته هذه ذله ينبغي الحذر فاذا الشرك حقيقه له مظاهر كثيره والعياذ بالله لكن المهم ان نتذكر القواعد السابقه فما يزال بعض الناس الى غايه الان يضعوا الخرزه الزرقاء في
عنق ابنه فاذا قلت له لما قال هذه تدفع عنه الاذى والحسد وما شابه فهذا شرك بالله لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من علق فقد
اشرك لكن لا نقول عنه انه الان مشرك خارج من مله الاسلام لما بوجود القواعد السابقه وهكذا سابقى اذكركم بالقواعد السابقه حتى تصبح كالماء لا اشكال فيها ولا انعزال عنها فبالتالي اخوتي في الله الايات الكثيره والويره تبين ان الشرك لا يغفره الله كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ فالشرك يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد وايضا
قال الله عز وجل في سوره الانعام ايه 88 ﴿ آية: الأنعام 88 ﴾ فالشرك والعياذ بالله يسبب زوال الاعمال [موسيقى] اما عن المعتقد فمر ايضا معنا سابقا في مبحث الايمان ان من شروط الايمان اعتقاد بالجنان وهو القلب ف وبين وبين لنا عندها ان من لم يعتقد ونطق وعمل ان من لم يعتقد ونطق وعمل فهو منافق والعياذ بالله ﴿ آية: البقرة 14 ﴾ لذا قال الله
عز وجل في سوره النحل ايات 106 و107 قال ﴿ آية: النحل 106 ﴾ سواء بفعله او بنطقه ﴿ آية: النحل 106 ﴾ لابد في الكفر منراح الصدر فهذا نطق بالكفر ومع ذلك لم يحكم عليه انه كافر خالق من مله الاسلام بسبب المانع وهو الاكراه الا من اسره وقلبه ﴿ آية: النحل 106-107 ﴾
اذا هنا هؤلاء الذين كفروا لم يكونوا مكرهين فمن اكره حتى لو نطق وفعل فهو لم يعتقد ومن اعتقد الكفر وعمل وتلى وفعل الاسلام فيبقى كافرا هذا وبذلك الاخوه في الله ناتي الى نهايه هذه الدوره التي نرجو من الله ان تكون نافعه والكلام ايضا كثير ووفير ولكن نكتفي بهذه القواعد وبهذه المباحث واذا كان في العمر بقيه ان شاء الله انتقلنا الى المستوى الثالث هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد
وعلى اله وصحبه وسلم ومن كان عنده سؤال او استفسار فليكتبه كان عنده سؤال او استفسار فليكتبه والامر الاخر اننا سوف نستنى من الاخوه الى اشياء يودون ان نبتدئ بدوره جديده نقصد ايضا ما هي الاشياء التي يود كل واحد منا ويرى ان فيها منفعه له ولاخوته ان كان باستطاعتنا ان ندرس هذا العلم وهذا الفن فنستمع اليكم بالقراءه كان عنده سؤال فليكتب الاسئله ومن كان عنده اقتراح بتدريس موضوع او بكتاب او ما شابه ذلك ايضا سليكتب ومعكم خمس دقائق
ثم نجمع هذه الاوراق [موسيقى] [موسيقى] الا الله [موسيقى] [موسيقى] [موسيقى]
محمد [موسيقى] [موسيقى] ا [موسيقى] [موسيقى]
[موسيقى] [موسيقى] [موسيقى] [موسيقى]
[موسيقى] الله [موسيقى] [موسيقى] [موسيقى] [موسيقى]
[موسيقى] [موسيقى] [موسيقى] عنده افضل
الله يسكتكلم [موسيقى] شوف هنا يعني ملاحظات قصه الى من يصعد المنبر ينبغي له اذا خاطب الناس ان يخاطبهم بما يفهمون وان يخاطب الناس بقدر عقولهم وهذه الحقيقه تجعل الانسان يختلف في الخطابه عن التدريس ويختلف بخطبته من مكان الى اخر ومن مسجد الى اخر فبالتالي اولا الكلام عن الرافضه في مكان اهل العلم نقلوا
ذمهم بمعنى على ذم افكارهم وتكفير افكارهم في مجتمع يشتهب لهيبا الى القضاء على الرافضه ندعاه الى تفك الدماء وقتل الانفس بينما هذا الكلام ان تكلم في مقام تؤمن هذه الناهيه فالامر فيه واسع مع بيان اننا لا نكفر الاعيان لابد من بيان عدم تكفير الاعيان حتى لا يؤدي ذلك الى اطلاق كثير من العوام هذا على اعيان من الناس فيقولون فلان الرافضي كافر بل للاسف سمعته ممن ينسب الى طلب العلم يتجرا ويقول عن احد عن
احدهم فلان الكافر الملهون فهذا حقيقه ان دل على عدم فهم كلام اهل العلم في مبحث الايمان والتفسير فبالتالي اذا لا يجوز ان ننقذ كلام اهل العلم على الرافضه العام في بيان تفكير افكارهم في مجتمع فيه له وصف الدماء ماء فيجعل ذلك حجه لهم في دماء الاخرين الامر الاخر انه يجوز ﴿ آية: النور 16 ﴾ الكلام امام عامه الناس في مجتمع تؤمن فيه الدماء مع بيان بشرط مع بيان عدم تكفير اعيانهم الا بتوفر الشروط وتفاع الموا فلا لان هذا باب
الى اطلاق التكفير ورايت ايضا ذاك الشخص المغمور عندما يلطن الناس تكفير الرافضه في مسده ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي اخوتي في الله ينبغي ان نكون على حذر من فتره التفسير ومن يستمع الى الاشرطه السابقه ان شاء الله يجد هناك تاسيسات لاصول وقواعد التفكير فمن جاء في وسط الدوره فننصحه بسماع الاشرطه ومن جاء في اخر الدوره فننصحه بسماع الاشرطه لكي يكون الامر على فهم ولعلها هذه الاشرطه تعالج شيئا ما هذه الفتنه ولو الشيء القليل فهذه بضاعتنا ولا حول ولا قوه الا بالله
نستمع الاذان ثم الله اكبر الله [موسيقى] اكبر الله اكبر اشهد [موسيقى] اشهد ان [موسيقى] الله اكبر اشهد ان محمدا رسول الله [موسيقى] اشهد [موسيقى] ق حي [موسيقى]
[موسيقى] على [موسيقى] لا اله الا الله [موسيقى] اكبر الله اكبر لا اله الا [موسيقى] طبعا هنا اخوتي في الله الاسئله كثيره وكثير من الاسئله ليست لها صله بدرسنا ولا بما ذكرنا فما كان ذلك فنتجاوز عنه حتى يتسنى لنا ان
نجيب على باقي الاسئله التي لها صلاه بالدرس طبعا هنا هل يجوز اطلاق وصف سماعون الكذب على من يتابع التمثيليات والافلام حقيقه اطلاق كلفظه مطلقه لا اشكال لكن ان نقول ان الايات التي نزلت في سماعون الكذب للحطبق على هؤلاء ثلاث اما ككلام لغوي لا اشكال لكن كانزال الايات على هؤلاء لا وحقيقه اكبر مشكله كانت عند الخوارج انهم اتوا الى ايات نزلت في الكفار فانزلوها في المسلمين وكذلك كثير من المتحمسين اذا وجدوا معصيه اتوا الى ايات نزلت في فانزلوها في الواد الاخر بسبب حماساتهم وعواصفهم
هنا [موسيقى] اذا كان هناك حديث في السنه يخبر ان من قال كلاما وهو لا يدري يدخل في النار فهل لازم هذا الكلام ان يكون كفرا؟ لا يلزم من دخول النار ان يكون سبب دخول النار ان هذا كفر مخرج من المله فالانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيره اخبر عن اقوال واخبر عن افعال وهذب صاحبها بالنار مثلا ما زاد عن الكعبين فهو في النار فلا يقال ان من لبث ثوبا زاد عن الكعبين فهو كافر وتقام اذا اقيمت عليه الحجه فنفرق بينه وبين زوجته هذا جهل احكام الشرع فلا يجزم من كل ما اخبر الشرع انه سبب لدخول للنار من قول
او فعل ان هذا القول او الفعل كف مخرج من المله طبعا هنا يقترح تدريس كتاب يتكلم عن احكام الجهاد ورجال المسلمين في الدول الغربيه هذا اقتراحه هذا الاخ هنا يقول الرجاء اعطاء دوره التلاوه واحكام التجديد اقتراح اخر اقتراح ثالث اقترح اي ان نتقوى في علوم الاله اللغه المصطلح الاصول طبعا بالنسبه لاحكام التلاوه حقيقه اكبر مشكله عندنا كما كان يقول شيخنا الالباني رحمه الله انكم تريدون من الالباني ان يعلم كل شيء وهذا خطا فالشيخ الالباني له بابه ويبقى
مع الاهم اما ان يطلب منه ان يعلم اشياء تلاميذه او اخوانه يستطيعون ان يقوموا بهذا اللعب فهذا حقيقه مما يبذد ويوزع الجهود فلابد ان نتكافل وان نتكافا ولا نتاكل ف هذا اقوله حتى يتسنى لنا ان نفهم ان الموضوع الذي سوف نتصرف اليه ان شاء الله في التدريب هناك مطالبه في اشياء يحتاها البعض ولا يحتاجها الكل فهنا يقول اختار حفظكم الله تدريب كتاب في اللغه العربيه اذا هذا السائل له ضعف في اللغه هذا لا يسم الجميع ف ينبغي الحفظ هنا ايضا اما
بعد تدريس فقه المذاهب الاربعه وتدريس العقيده الصحويه لكي يكون اييه لكم او تسميه لمبحث الايمان الايمان والايمان وجزاكم الله خيرا فالشاهد من هذا انه هذا يقترح كتاب التوحيد كتاب شرح العقيده الطحويه الرجاء طعا دوره تفسير القران وتخريج احاديث وعلم الرجال والنحو في اللغه دوره كل هذا خمس دورات ما معناه وانا اول المسلمين اول المسلمين اي المسارعين للاستسلام لامر الله عز وجل كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الزخرف 81 ﴾ اي المسارئين لعباده غير الله لو كان لله ولد وهذا رف بالمحال فهنا وانا اول المسلمين اي المسارعين بالاستسلام لامر الله
عز وجل هنا يقول عندما كان يسال الشيخ ابن عثيمين عن المسائل التي تتحدث عن جنس العمل التي تتعلق بالايمان كان ينكر تلك اسئله ويقول الكافر من كفره الله ورسوله وان الصحابه لم يخوضوا في ذلك ونحن نجد الشباب السلفوا في الاردن يخوضون في هذه المسائل فما نصيحتك لهم جزاك الله خيرا اخوتي في الله ينبغي لنا اذا درسنا موضوع الايمان وموضوع التوحيد او اي مواضيع في الشريعه الا نبقى اسراء على مصطلحات والفاظ فكثير من الناس يجمد على مصطلحات وعلى الفاظ ف استبقى في ذهنه ويبقى غيره قائم عنده هذا المصطلح على معنى مخالف على الذي عنده ويبقى الخلاف ناشئ ويبقى
الحرب شعواء فاذا قال لك هل العمل اي شرط كمال ولا شرط صحه فلو سالته ماذا تقصد بذاك اعلم هكذا سمعت فبالتالي عندما كان يسال شيخ الاسلام ابن تيميه عن الفاظ مجمله كان يقول جوابها على معنى ومقصود السائل فعندما كان يسال مثلا هل ينسب لله الجهه كان يقول ينظر في مقصود السائل ما مقصودك بالجهه فانصدقت العلو فنعم نحن نثبته لله للايه الحياه والاحاديث الوارده وان تصطى ما يحوز المخلوق فهذا مما يمن فيه عن الله عز وجل وهكذا فبالتالي الفاظ جنس العمل واجب الايمان الايمان الواجب مطلق الايمان عبارات اهل العلم
يستخدمها فينبغي ان تنزل على وفق المعنى الذي يفهمه المخاطب اما عندما لا يفهم فعندها لا يخاطب الا بالامور الواضحه التي لا خفاء فيها فهذا هو معنى كلام الشيخ ابن عثيمين اننا لا نكون اسراء لالفاظ ومصطلحات تسبب الفرصه بين المسلمين وهذا هو خطاب ايضا شيخنا الالباني ومشايخنا في هذا الزمان كلهم على وفق منهج واحد لاننا لابد بد من ان نخاطب وان نتكلم في الامور الواضحه وعندما ناتي الى المصطلحات لابد ان تكون واضحه عند الطرفين هذا يسال عن سؤال فقهي هذا ايضا يسال عن لو درستم كتاب
متن الاج الروميه في اللغه يطلب دوره في اللغه [موسيقى]
اقترح تدريس ماده النحو ايضا في اللغه يقول هنا يسال قال يقولون وخبر الكلمه ﴿ آية: الكهف 5 ﴾ الشيخ ناصر مربع وضح لماذا يقولون ذلك والرد عليهم هذا الاخ الذي سال هذا السؤال لا شك انه لم يحضر الشريط الذي بينا فيه المرجئه فعندنا شريط كامل بعنوان عن المرجئه او الفرق الضاله وتكلمنا عن المرجئه وبينا ان الشيخ الالباني هو اكبر المحاربين للارجاء واكبر المحاربين للارجاء يظهر ذلك عمليا ويظهر ذلك في كتاباته وفي اشره فمن اراد ان يجد تفصيل هذا السؤال فيجد الجواب في الشريط ان شاء الله
هنا يقول اضح مساله العذر بالجهل في اصول الاعتقاد واخلاص التق مساله العذر بالجهل ايضا تكلمنا عنها في شريط مستقل وبينا انه لابد من قيام الحج على المعين قبل الحكم عليه بالكفر لذا فهذه الاسئله هي من اسباب انهاء الدوره لما لان الاخوه لم ينتظموا تماما بعض الاخوه لم ينتظم تماما في الدوره فيحتاج الى ان يسمع الاشرطه كامله حتى يتضح معه المستوى الثالث فمن سال عن الارجاء فهناك شريط كامل ومن سال عن العذر بالجهل فهناك شريط ثاني اذا اصبح صح الامر يحتاج لنا فقط الى
مراجعه وانما الاشرطه
فهذه الاشرطه والله اعلم تغطي اساسيات مبحث الايمان والتفير والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه আল্লাহ