ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش عيش هذه الليله بمشيئه الله عز وجل
فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب عسب الفحل
نعم باب عسب الفحل بدايه ما معنى عسب الفحل
هو ماؤه او الدراب الفحل
نعم هو ماء الفحل وا او
جعه ضراب فبالتالي هذا الفحل والفحل على من يطلق الفحل على من يطلق
هذا الذكر من كل حيوان
نعم على الذكر من كل حيوان على الذكر من كل حيوان فماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب
هذا باب في بيان حرمه بيعسب الفح
هذا باب في بيان حكم في خلاف
هذا باب في بيان حكم بيع حسب الفحل اذا عندنا ذكر وعندنا انثى فياتي صاحب الذكر ويعرض هذا على من عنده الانثى مقابل او ذاك يطلب منه مقابل ان ياتي بالذكر الى حظيرته او الى خانه ويحصل الجماع بين هذا التيس اعزكم الله او بين هذا الثور او وهكذا مع الانثى من البقره من الماعز من غير ذلك ومقابل ان هذا ياتي ويجامع فصاحب
هذا الذكر يريد
الاجره سواء كانت هذه الاجره مقابل الضراب اللي هو الجماع او مقابل ماذا وجاء الشرع ونهى عنه ونهى عنه طب ما هي الحكمه في ان الشرع نهى عن ذلك
وجود الغرر في هذا
وجود الغرر طيب وجود الغرر اي يمكن ممكن تسقط هذه حملها مثلا ممكن ما تولدش ممكن
دائما الشرع جاء لرفع التنازع بين الناس وبالتالي هذه العمليه تسبب تنازع بين الناس ف حصل الجماع ام لم يحصل لا نستطيع ان نتابع السير المستمر
اثنين حصل الجماع ولم يحصل الحمل كل مشيئه الله ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾
نحنون
الخالقون ثلاث ربما تحمل لكن ياتي ضعيفا ربما تحمل ويموت في بطنها الى غير ذلك من الاشياء فتحصل
المنازعه
وبالتالي بما انه لا يوجد شيء مضمون فهذا يسمى كما قال غير واحد ان هذا من الغرر والغرر يكون اما واحد جهاله العين او جهاله
الزمن او جهاله
الثمن
الثمن فكل ه الاشياء فيها جهاله او اذا كان واحد فيها جهاله فتسمى من الغرر والغرر يطلق على البيع اثنين على الاجاره والاجاره هي نوع من البيوع وهكذا فبالتالي تنبا الى هذه النقاط التي تساعدك في فهم درس اليوم ويا ليتكم كتبتم ونسال الله ان ينفع بنا وبكم
امين طيب نسمع حديث الباب
حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث واسماعيل بن ابراهيم عن علي بن الحكم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحر
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
مسدد بن مسد بن مسربل بن مستورد العبدي البصري الحسن ثقه حافظ مات سنه 28 و2 عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم ابو عبيده التنوري البصري ثقه ثبت رمي بالقدر مات سنه
80 و1
اسماعيل بن ابراهيم
و اذا هنا لا بد ان تقول و لانه هذا اسماعيل لم يروي عنه هذا و نعم ايوه
واسماعيل بن ابراهيم بن مقسم الاسدي مولاهم ابو بشر البصري المعروف بابن عليه ثقه حافظ مات سنه 93 و1 وهو ابن 83 علي بن الحكم البناني ابو الحكم البصري ثيقه ضعفه الاديج بلا حجه ما
لا نحتاج اذا لذكرها بما انه بلا حجه مات
مات سنه 31 و1 نافع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه ثابت فقيه مشهور مات سنه س 17
17
17 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد قبل المبعث بيسير واستسقل يوم احد وهو ابن اربع 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعباده وكان من اشد الناس اتباعا للاثر ما 73
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده علىسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
نصف الاسناد بصري ونصف الاسناد
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني ثلاث
روايه التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابع من
علي بن الحكم رو عن انس بن مالك
نعم فعلي بن الحكم روى عن انس اربعه
لا ربع اسناده رباعي لكن هنا ملاحظه وهي
فيه الاقران بالاسنا
فيه الاقران بالاسناد
رباعي من ناحيه نقل بعضهم عن بعض لكن يوجد الاقران
في الاسناد قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل عن عسب الفحل وبالتالي هذا العزم قد يكون بالماء وقد يكون باجره الجماع اذا كان بالماء فما هو الجواب باي صوره تخرج النهي
ان هذا الماء مجهول الكم
نعم ان الجهاله في هذا ما الغرر فبالتالي اولا الكم نافع ام غير نافع يلقح ام لا يلقح هذا من ناحيه ايش اذا قلنا عن الماء فبالتالي حصل الغرر اما اذا قلنا عن اجره الجماع
واحد
الزمن فقد يحتاج مره او اكثر من ذلك الكم غير معروف جامعه مره مرتين ثلاثه اثنين
ربما لم لن يستمر الحمل
حصل الجماع ام لم يحصل ثلاث
قد يحصل الحمل وقد لا يخ
تتقا يعني يحصل الحمل ام لا لانه نريد الثمره نحن لسنا نريد ذات الجماع نريد الثمره طيب فاذا هذا شيء انهي عن وبالتالي هذا اخواني في الله حتى تعلم انه ينبغي ان تبقى الثقه بالله جل في علاه الامر الاخر ماذا تستفيد شيء مهم جدا انه ليس كل منفعه تقدمها للناس
تاخذ عليه اجره
بعض الناس يريد اي خدمه
يحصل منها مالا اي شيء وهذا لا يجوز ان يكون هو الاصل عندك هناك شيء اسمه احتساب هناك شيء في شيء نصره المظلوم نصره الملهوف بيان وتعليم الناس في جهلهم في مسائل يعني احدهم ذكر انه كان في احدى البلاد فسال شخصا قال قبل اللوكيشن هذا فقال له اين المكان الفلاني فقال له ماذا تعطيني
قال شو اعطيه اسالك وين المكان الفلاني قال ماذا تعطيني انا بدلك بالاجره الله اكبر لا انت ممتهنها ولا شغلانت ولا بتكلفك جهد ولا طاقه ولا اي شيء قال له ماذا تعطيني قال تفضل هي المبلغ يعني اطا شيء رمزي قال له انظر خلفي قال له هذا هو المكت ولا قوه الا بالله
فاي شيء
بصير بده عليه مال لذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم
من شفع فشفع ع فاهدي فقبل
الا وقد اتى بابا من ابواب الربا
انظر من شفع فشفع فاهدي فقبل فقد اتى بابا من ابواب الربا يعني شو الشفاعه في زماننا
الواسطه واسطه خير انا كنت سببا مثلا في ادخال ابنك الى المستشفى المستشفى الحكومي الاسره ملاه ولكن عرفت شخصا فبالتالي اتصلت به فيسر دخولك او دخول ابنك الى المستشفى او زوجتك فتقول لك اعطيني مقابل ايش
خدمه
خدمه
انه انا شفعت لك هذا باب من ابواب الربايح
في شيء اسمه لله في لا ينبغي لك ينبغي لك ان تفهم انه ليس كل خدمه تقدمها لغيرك تريد عليها ايش؟
مالا
يا لطيف
بطل في شيء لله بطل في شيء معروف بين الناس شو مالنا يا جماعه ولا حول ولا قوه الا بالله ما بصير تكون بتاع كله
قال انا بتاع كل ما بينفع عك ينبغي ان تكون في المكان شو مهنتك شو صنعتك شو عملك هذا اللي بتاخذ عليه يعني انا معروف صاحب دار نشر بشتغل في الكتب والمصاحف فما بصير ادخل على ايش زيت الزيتون طب انا شو بتيجي بتقول لي بتعرف معصره مثلا مجود الزيت وفي نفس الوقت سعر طيب بقول لك بعرف بس اعطيني عليه 10 دنانير على كل تنكه او خمس دنانير على او دينار ما بطلع لي لانه هي مش صنعتي مش صنعتي مش ما هي صنعتي انا تاجر زيت انا بدلك لله بدك ادلك بلاش حر انا بكون بخيل في المعلومات اما ما بصير اصير ادلك ايش
بالمال
وهكذا صار اي شخص واقف قدامك بتحكي معاه كلمتين بده من خلال هاتين الكلمتين ان يستفيد منك مالا مش هيك الحياه مش هيك العمل لله بدك تمشي في شيء خلاص يصير صنعه الك
صنعتك
وهكذا والا فقد يخشى ان تاتي بابا من ابواب الربا وانت بتفكر حالك شو ماله
يعني امورك عاديه وفهلوي وشاطر و وبتربح وبتكسب لا يا اخي نهى عن عسب الفحل طيب بدك على مبدا هذا الشخص انا عندي هالثور الله يعزكم وحاطه عندي في الخان وبطعميه وبزقيه وهذا وعب بين ما صار ضخم فكيف اوديه لعندك وعلى ال البقرات بتاعتك وعلى القموسه بتاعتك وعلى الابصر ايش وباذن الله يحبن وكذا وينتجن وي وانا ماخذ شيء ها لا يا اخي ما بده يكون في عننا نصره لاخواننا بده يكون شيء اسمه شو اثر علينا وخصوصا انه ايش الثور ولا التيس يا جماعه في اليوم بجامع 100 مره وبتفكر زيك مره انت نايم وبدك حدا يغطيك هذا غير عالم اخر
هذا 100 مره بجامع بياكل عيشته شو
ياكل ويجامع
طب انا تاني وديته عندك على الحظيره بتاعتك ما انت طعميته مش بده يجامع بده ايش بده خلص هي قدمت له ال اي وجهده قدم لك اياه هسه الحمل وعدم الحمل ب
ب بيد الله جل في علاه فاذا هذا يعطينا قاعده مهمه جدا اخواني في الله انه اسال قال حالك شو مهنتك ومن خلال هذه المهنه تكسب
اما ما تكون في كل شيء لكل عرس لك قرص
زي ما بيحكوا في العاميه معلش بدي اعبر بعبارات عمي بس عشان تفهم علي فمجالك بالله بتعرف ميكانيكي كويس طب انا دار نشر انا سفيان عايش كتب ومصاحف اه بعرف ميكانيكي وكويس وبيلزمك وفي تخصصك برن على الميكانيكي احسبي حسابي ها ما بطلع لي شرعا مش تخصصي انا ما بصير اربحني دليتك على الميكانيك ما بصير اربح منك تعرف نجار كويس اه بعرف ومن خلال ما ادلك على النجار برضه ايش اخذ بتعرف فول كويس حتى على صحن الفول بده ايش
يربح له ارغفين خبز مش هيك مش هيك هذا مش هيك الاسلام مش هيك التعاون بين المسلمين مش هيك الترابط بين المسلمين ربنا علمك واعطاك علم في كل شيء بدك انت يكون لك في تكسب خلص اعلن انا امتهنت المهنه الفلانيه وبناء على ذلك سساتخذها خطا مستمرا واضح يا جماعه يعني هذا شغله مهمه جدا في هذا الزمان اللي اصبحت عننا غربه واصبحنا نريد ان ناخذ الاموال من كل الناس طيب
ننتقل الى قال الشيخ ابن عثيمين فوائد والاحكام النهي عن عسب الفحل يشمل البيع ويشمل الاجره يشمل البيع ويشمل الاجره
فانه بعض الناس بقول لك انا ما بد انا ما ببيع الماء انا بدي اجره الجماع النص عام منه عن اثنين رحمه الله على الشيخ ابن عثيمين طيب ننتقل الى الباب الاخير من تبويبات الامام البخاري في كتاب الاجاره
باب اذا استاجر ارضا فمات احدهما
اها شيء واقعي في زماننا وفي الزمن السابق من يذكر هذه الصوره احدهما على ماذا تعود احدهما على ماذا تعود
المستاجر او الاجر
نعم المؤجر والمستاجر
يعني شخص تاجر حانوتا ايش يعني حانوتا؟ يعني دكان وعندما تاجر الحانوت
وكان العقد ع سنوات مات صاحب مين؟ الحانوت او هو نفسه ايش؟
مات
سواء المستاجر مات او المؤجر فبالتالي الورثه هل لهم ان يفسخوا العقد ام هذا العقد يستمر فاذا هذه مساله واقعيه من يعيد لنا صوره هذه المساله الواقعيه اصابع جديده بدي اشعر انه اللي امامي بيفهم علي مش قاعد بشرح انا للهواء مين اللي ما رفع اصبعه يشرح لنا هذا التبويب اي لا تفضل
اذا كان هناك مؤجر ومستاجر بينهما عقد على ارض او على اي شيء و ومات احدهما فهل ينفسخ هذا العقد هل يحث ورث ورثه من من هذين الطرفين ان يفسح هذا العقد لاجل الموت
نعم احسنت اذا هذه صوره واقعيه الامام البخاري ذكر مثال الارض استاجر ارضا ليزرعها ثم مات صاحب الارض فهل الورثه ياتون الى المستاجر يقول لا اخرج الان مات ابي وانفسخ العق او العكس مات المستاجر فجاء الورثه الاولاد يتابعوا زراعه هذه الارض هل لصاحب الارض ان يقول للاولاد اذهبوا فانا اجرت اباكم ولم اؤجركم مساله من مسائل الخلاف بين اهل العلم مساله من مسائل الخلاف بين اهل العلم فمن يذكر الخلاف في المساله لخص الخلاف ابن بطال ونقل الخلاف ايضا ابن الملقن وكذلك الحافظ
ابن حجر والعيني واقدم من رايته هو ابن بطال الخلاصه على قولين الجمهور
الجمهور من
المالكيه والشافعيه
نعم المالكيه والشافعيه والحنابله
على ايش
عدم الفسخ
على عدم الفسخ يعني ما بيطلع لك يا صاحب الارض ما دام مات المستاجر انك تفسخ العقد لا بده يستمر 10 سنوات 10 سنوات واللي بده يتابع مين الورثه او العكس مات صاحب الارض ما بيطلع للورثه يجوا للمستاجر لا اخرج ابوي اللي اجرك نحن ما اجرناك هذا مذهب مذهب مين؟ جمهور اهل العلم وهم قلنا المالكيه والشافعيه ونا
والحنابله بينما
القول الاخر ايش؟
الكوفيون و والليث
قالوا ينقد بالموت
نعم القول الثاني انه يفسخ وهذا مذكور عن الكوفيين
عن الكوفيين من الكوفيون من الكوفيون
نعم علماء الحنفيه والليث
من الليث هذا
من اين امام وين
امام مصر يا جدعان ضيعه اصحابه ولا حول ولا قوه الا بالله فقالوا الليث افقه من مالك لكن ابتلوا بتلاميذ مالهم ضيعوا علمه فلم ينشروا فقهه فبالتالي هذا الق الليث ابن سعد
و
سفيان الثوري ايضا امام من ائمه العلم فاذا هؤلاء الثلاثه قالوا يفسخ العقد اذا المساله خلافيه قديمه طيب الامام البخاري تنه تكون المساله خلافيه على العادي شو بيساوي؟ عندما تكون المساله خلافيه وقديمه في العاده ماذا يفعل الامام البخاري؟ ياتي بمعلقات تنصر الراي
نعم ياتي بمعلقات فيها فيما يرى ترجيح لمذهبه اذا اردت ان تعرف مذهب الامام البخاري في تبويبه في المسائل التي وقع فيها خلاف ولم يجزم اعرف عن طريق المعلقات عن طريق المعلقات فماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى التبويب اذار اضامات احده
بس
ما تكمل يا جدعان
هل يفسخ العقد ام لا
احسنت اذا اذا استاجر ارضا فمات احدهما حكم هل يفسخ العقد وهو ايش الاجاره ام لا في خلاف فماذا ذكر الان نسمع الاثر ايوه
وقال ابن سيرين ليس لاهله ان يخرجوه الا الى تمام الاجل وقال الحكم والحسن واياس بن معاويه تمضى الايجاره الى اجلها وقال ابن عمر اعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر فكان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافه عمر ولم يذكر ان ابا بكر وعمر جددا الاجاره بعدما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
نعم هنا ذكر عده علماء فبدايه من يعرفنا بهؤلاء الكبار من العلماء نعم فاولا ابن سيرين من يعرفنا بابن سيرين تفضل محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر ابن عمره البصري
ابن ابي عمره
ابن ابي عمره البصري ثقه ثبت عابد عابد كبير القدر مات سنه 10 و1
نعم اذا هذا تعريف بابن سيرين تعريف موجز اثنين الحكم من يعرفنا بالحكم لا يوجد اصاب تفضل
الحكم هو الحكم بن عتيبه ابو محمد الكوفي ثقه
الكندي
الكندي الكوفي ثقه ثبت فقيه مات سنه 13 و1 وله نيف وست سنه
نعم الحكم بن عتيبه وهو من اصحاب المذاهب المدروسه التي اختفت بسبب
التلاميذ [موسيقى]
فالانسان اذا لم يرزق تلاميذ ينقل علمه
فعندها يموت ويموت علمه يدرس تعبان ودورات وتقطيع فيديوهات ونشر ووزع كتب واتصل وزور اخر شيء يبتلى بتلاميذ ماذا
لا ينقل علمه ولا حول ولا قوه
الا بالله يا جماعه شخص نصراني
مش مسلم نصراني يعطي درسا عن فيما يراه صوابا في ديانته فتبثه اكثر من فضائيه ثم بعد ذلك تفرغ دروسه كتابه توزع منها اوراق وينزل شيء منه على ايش؟ على وسائل التواصل الاجتماعي ثم بعد ذلك تنشر في وسائل التواصل رسول الله وهكذا في اشياء فكيف انت المسلم لا تخدم علم شيخك ماذا خدمت من يدرسك ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾
ولا شكورا ماذا خدمت العلم والله انا تلميذ الشيخ سفياني لعش سنين ماذا خدمت علمه 10 سنين ولا تخدم علما متقي الله واحد بيقول انا لي 20 سنه ماذا خدمت علمه وهو طالب علم ولا اقول اني من العلماء معاذ الله ان ازج نفسي مع العلماء اتقي الله يا اخي اتق الله في اتقي الله رايح جاي رايح جاي وبتقطع بالسنه والسنتين والشهر والشهرين وبس اين خدمته العلم والعلماء ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهنا
الحكم بن عتيبه هكذا ومذهبه يذكره كثيرا ابن المنذر في الاوسط اما الحسن فمن يعرفنا بالحسن من يعرفنا بالحسن تفضل
الحسن هو بن ابي الحسن البصري واسمه يسار سعد الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدرس وهو راس وهو راس اهل الطبقه الثالثه مات سنه 10 و1 وقد قارب 90
نعم وقد قارب 90 اذا من فقهاء التابعين طب اياس بالمعاويه من يعرفنا باياس من معاويه تفضل
اياس بن معاويه هو اياس بن معا بن معاويه بن قره بن اياس المزني ابو وافله البصري القاضي المشهور بالذكاء ثقه مات سنه 22 و1
نعم القاضي اياث كان مشت تهرا بالذكاء القضاه نوعان قاضي فقيه
ولكن ذكاؤه
مقبول لكن في قضاه اذكياء فماذا بعد فضل الله يفيد ذكاء القاضي ماذا يفيد بعد فضل الله ذكاء القاضي
الملك الفخراج الاب الذي المتخاصم حكم بين الناس كشف الحيل
نعم كشف الحيل لانه اصعب شيء في القضاء انه باسم القانون هذا النصاب باسم القانون
يريد القاضي ان يحكم له القاضي العادي عنده قوانين ولنا الظاهر والله يتولى السرائر لا يستطيع ان يكشفه فه ما فيها الذكاء لكن اذا كان هناك القاضي الذكي فاذا به يفعل شيئا تجعل الحيله التي قدمها هذا المسيء عليه وبالا وقصص واداب وكتاب القضاء كتب كثيره الفت في القضاء ادب القضاء لابن ابي الدم ادب القضاء لوقيع وهكذا في كتب كثيره فانظر كيف كان حالكم طيب انتبه الان من وصل هذا المعلق انت
معرف فيهم ولا انت واصلهم ولا انت خادم علم الشيخ ولا انت اهلا وسهلا فيك حياك الله اهلا وسهلا بتشرفنا
تفضل
وصله بن ابي شيبه في مصنفه في الجزء الح صفحه 42 و600 رقم 63 و523000 حدثنا عبد الصمد عن حماد بن سلمه عن حميد عن الحكم في الرجل يؤجر داره 10 سنين
يؤاجر
يؤاجر داره ع سنين فيموت قبل ذلك
اها فيموت قبل ذلك قال تنتقض الاجاره وتبطل العاريه
نعم اذا هنا قال تنتقض الاجاره تنتقض الاجاره وتبطل العاريه الى ان قال وقال اياس بن معاويه
وقال اياس بن معاويه يمضيان الى اجلهما
يمضيان الى غا يتهما اذا هنا الحكم ماذا قال ايش
تنتق
تنتقض واياس بن معاويه قال
يمضيان
ما في نقط الى ان قال وقال ايوب
قال ايوب عن محمد بن سيرين انما يرثون من ذلك ما كان يملك في حياته
اذا
ابن سيرين ماذا يقول
يرثون يعني اعتبرها متاع يورث
اما الحسن حقيقه حقيقه لم اجده مين وجده
نعم اذا هنا حتى بين علماء السلف في من التابعين ايضا في خلاف لكن الامام البخاري ذكر عن الاكثر ان انهم يقولون ان العقد ايش
لا يفسخ ان العقد لا يفسخ يعني اكثر التابعين ان العقد ايش
لا يفسخ
لا يفسخ ويمضي لكن هناك من قال بالفسخ طيب تنشوف ايش في السنه فذكر حديث ابن عمر حديث ابن عمر نسمع الحديث
حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا جويريه بن اسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها وان ابن عمر حدثه ان المزارع كانت تكرى على شيء سماه نافع لا احفظه وان رافع بن خديج حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع وقال عبيد الله عن نافع عن ابن عمر حتى اجلاهم عمر
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد على الاقل تفضل
اي موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهور بكنيته واسمه ثقه ثب مات سنه 23 و2 وهو بصري جويريه بن اسما بن عبيد الضبعي البصري صدوق مات سنه 73 و100 وكنيته ابو مخرا ويقال ابو اسماء نافع هو نافع ابو عبد الله المدني سبق وابن عمر
سبق
من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
نعم اسناده رباعي اثنين
الاسنادري
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني
مدني طيب قال رافع وان رافع بن خديج ماذا يسمى هذا وان رافع بن خديج
معلق ما رايكم؟
العطف
نعم هذا عطف على الاسناد السابق قال وان فهذا عطف على الاسناد السابق طيب بدايه قبل ان نصل الى رافع بن خديج تعالوا بنا نعيش مع الحديث قال اعطى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم
خيبرا ايش يعني اعطى خيبراود خيبر
نعم اعطى يهود خيبر اعطى يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم
شطر ما يخرج ايش يعني شطر
النصف ما يخرج منها اذا من الذي كان يقوم بالزراعه في خيبر من
اليهود
اليهود ولهم
نصف ايش
المحصول طيب شو دخل هذا في ما نحن فيه من الاجاره ما صله هذا الكلام فيما نحن فيه من الاجاره
لما اعطاهم النصف النصف هو مقدار الاج مقدار شغله
يا عم انا بقول لك ما صله هذا الكلام بفسخ العقد وموت احد المستاجرين تفضل
النبي صلى الله عليه وسلم مات وبقي اليهود
احسنت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هل انتقض العقد الجواب لا
استمر في زمن من
ابي بكر
ثم في زمن
عمر الى متى
الى ان اجلاهم بعدما اساؤوا وفتنوا وقتلوا وضربوا و فاجلاهم عمر رضي الله عنه اذا هذا تطبيق عملي من الصحابه رضوان الله عليهم ومن الخلفاء الراشدين ان العقد لو مات المنشئه فيبقى
مستمرا يبقى
مستمرا مستمرا وان ابن عمر حدثه ان المزارع كانت تكرى على شيء سماه نافع لا احفظه طيب شو دخل التتمه هذه مع رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع ما صله هذين الحديثين في بعضهما البعض مع ان الحديث يتكلم عن الاجاره وموت احد
الطرفين سواء المؤجر او المستاجر صله الامر ان موضوع المزارع والزراعه والاجره على الزراعه من مسائل الخلاف ففيها صوره حلال وفيها صوره ممنوعه حرام وسياتي تفصيله في كتابوا
المساقاه والمزارعه
طيب وقال عبيد الله من القائل وقال عبيد
اللهخاري
ها من القائل
الامام البخاري
الامام البخاري احسنت وقال عبيد الله من عبيد الله
من عبيد الله يا عبد الله تفضل
عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
عبيد الله ايش
عبيد الله بنعم
عبيد الله بن عمر بن عبد الله
وين بن عبد الله يا عم
طيب خلي واحد يساعده افضل
عبيد الله هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ابو عثمان ثقه ثبت مات سنه بض و1
نعم طيب وقال عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
حتى اجلاهم عمر ماذا استفدنا من هذه العباره
ان عبيد الله تابع جويريا وزاد حتى اجله عمر
اذا اولا استفدنا المتابعه فهنا التقى عبيد الله مع جويريه في الروايه على
نافع
نافع لكن زاد وهذا يؤكد ان مذهب الامام البخاري في الزيادات ما هو القبول فالامام البخاري في عشرات الامثله ان زياده الثقه الاصل فيها القبول ويتضح ذلك ب اعاده روايه الحديث في اكثر من مكان وتنوع الطرق ويقبل الزيادات في كل مره وبالتالي ما يقوله بعض المعاصرين ان الاصل في زياده الثقه الرد هو قول مردود ويؤكد ذلك صنيع الامام البخاري فاذا حتى اجلاهم عمر استفدنا شيئا مهما ماذا استفدنا
من هذه العباره فقهيا؟ استفدنا المتابعات انتهينا ماذا استفدنا فقهيا نرجع اليك
انه لم ينفسخ في عقد عمر مات النبي مات النبي عليه الصلاه والسلام واستمر العقد في عهد عمر ابو بكر وعهد عمر
اذا استفدنا النقطه الاولى التي ذكرها اخونا ان العقد استمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم في زمن
ابي بكر ثم في زمن او جزء من زمن عمر اثنين اثنين
ان الفسخ لم يكن له تعلق بالموت
نعم احسنت ان الفسخ لم يكن له متعلق بالموت وانما باجلاء عمر رضي الله عنه لهم بسبب انهم
اشترط عليه
نعم اشترط عدم الاساءه وقد اساؤوا فاجلاهم عمر وصلى الله وبارك بارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الا بس وصل المعلق عفوا وين من وصله من وصله وقال عبيد الله تفضل البخاري في كتاب المزارع باب شرط سنين في المزارعه رقم 29 300 او 2000
نعم اذا هكذا وصله دمام البخاري كما قال اخونا في كتاب المزارعه باب اذا لم يشترط السنين في المزارعه رقم 29 و300 100 وف والله الهادي والموفق بهذا نكون والحمد لله قد ادهينا كتاب الاجاره نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وان شاء الله سنبدا بدوره بدوره تعلن في وقتها وستكون اما الاحد او الاربعاء اما الاحد او الاربعاء وهي دوره التعريف بالمذاهب الفقهيه وسوف نبدا بالتعريف بالمذهب الحنفي التعريف بالمذهب الحنفي وقد نضطر الى الذهاب الى بيتي لاستخدام الكتب وهذا حقيقه كما تعرفون ان في بيتي مستودع للمصاحف و يعني وفر
المستودع لسببين مال وجهد ووقت فبالتالي احيانا تغطي على الكتب وما شابه فسوف سوف نستخدم كتب علماء الحنفيه وكذلك المالكيه والشافعيه والحنابله بالميسور والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم يعني دوره نظريه ايش
عمليه وحياكم M.