ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله عز وجل ان يفتح علينا بالجواب
الصحيح
احكوا امين
امين
فنقول اخواني في الله هنا سؤال فيما يخص القاعده ما اذكر كثيره فقليله حرام هل يدخل ضمن هذه القاعده جوه الطيب فالبعض يستخدمون اليسير منه في الطبيخ
احبائي في الله سمعنا من اكثر من مصدر ومن اكثر من جهه ان جوزه الطيب لوحدها من المسكرات فاولا نحتاج ان نتثبت وانا سمعت من اكثر من عالم انه سال وبحث فنقلده في هذه الجهه واذا كان عند احد من الحاضرين او من السامعين تاكيد او بيان فليسعفنا ونحن له من الشاكرين فاذا بناء على هذا بما انها من المسكرات اذا اخذت لوحدها فعندها نعم ما اسكر كثيره فقليله حرام فيمنع ان ناكل جوزه الطيب لوحدها
لانها من المسكرات لكن السؤال الثاني اننا يقدم لنا الكعك مثلا كعك العيد او الى غير ذلك من الحلويات ويكون قد جعل في جوزه الطيب ولكن بنسبه قليله جدا لا يظهر فيها الاسكار حتى لو اكلت انت ماذا؟ حتى لو اكلت الحلويات كامله فعندها يقال الاصل عدم جواز وضع جوزه الطيب في الحلويات لانها من المسكرات ولكن بعدما وضعت فاحكام الوقوع غير احكام الشروع وليس المنهي شرعا عنه شرعا [موسيقى] كالمعدوم حسا فعندها نقول لو اكلنا طبق
الحلوى كاملا فهل يذكر؟ الجواب لا فاذا بقي النهي على من جعل جوزه الطيب تجعل في الطعام كانسان اتى الى تنث ماء خزان ماء ووضع فيه قطعه او قطره او ملعقه من الخمر فماذا اصبح بهذه الملعقه او القطره او ما شابه؟ يقال عند الفقهاء استحلت استحلت اي زال معالمها فلم تظهر هذه ماذا؟ ملعقه الخمر لانها جعلت اين في خزان فعندها هل يجوز ان نشرب من هذا الخزان؟ الجواب نعم
لما لان الخمر استحل لكن هل يجوز ان نجعل الخمر في الخزان؟ الجواب لا
فاذا هذا ايضا تطبيق على قاعده احكام الشروع غير احكام الوقوع وهي ايضا تلتقي مع قاعده ليس المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسا وعليه فنحن ناكل من الحلويات التي جعل عل فيها جوزه الطيب لكننا لا نجيز في جوثه الطيب لا ان تجعل مع الحلويات ولا ان تؤكل لوحدها فرق وارجو ان يكون هناك لبس في المساله قرات في كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي انه كان يذهب لقبور الصالحين فهل ذهابوا كان لطلب دعائهم ام للاطعاظ بهم ورفع همته بتذكر ما كانوا عليه واذا كان الثاني فهل هو مشروع
اخواني في الله هذا يذكر في بعض كتب التراجم ان هناك من كان يذهب الى قبور الصالحين واولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي فاذن لي فاستنبط اهل العلم مساله وهي انه يجوز لك ان تخص قبرا بالزياره يجوز لك ان تخص قبرا بالزياره مثل ما فعل النبي صلى الله عليه ولكن بنيه الاطعاف فانت اذا كنت في منطقه ويوجد فيها قبر عالم فذهبت لزياره قبر العالم من غير سفر ومن غير شد
الرحال فعندها انت تزور هذا القبر كما انك لو زرت قبر امك حتى تطعظ وحتى تتذكر امجاده وتتذكر ر اخباره فيحفز كذلك على الطاعات والقربات اما ما نراه من بعض الجهله فهناك اشياء من يذكر لي بعض الاشياء التي يقع فيها بعض الجهله اذا زار قبر الصالحين من يذكر لي اشياء يقع فيها بعض الجهله اذا زار قبر الصالح بدنا شيء واقعي لا تحكي لي شيء خيالي الان يشكو لهم همومه
نعم هناك من يشكو همه وخصوصا للاسف من النساء الجاهلات فتاتي الى هذا القبر وتقول يا سيدي فلان انا لم احمل والعياذ بالله انا تشاجرت مع زوجي فاولا الشكوى التي ينعكس عليها المحظور الثاني وهو ماذا المحظور الثاني عندما تخص قبر الصالحين من يعرف تفضل
المحظور الثاني ما هو
زرع الورد
لا حول كاني بحكي انجليزي هذا
يا جماعه بقول لك بعد ما شكت له همها للقبر شو بتغلط بتغلط غلطه ثانيه شو بتساوي مش اسمع والله لو امي قاعده رحمه الله عليها وجوز جاوبت صح مش معقوله الله يجزيكم الخير يعني ارحمونا شوي يعني ليش ما ذكرتني اجيب الدواء الله يرضى عليك يا ابني تفضل
ظن انه سينفع
اذا تطلب منه الدعاء لينفعها تطلب منه الدعاء ليفرج عنها ما هي فيه تطلب منه الدعاء لكي تحمل فاذا هذا من الجهل الذي يفعله بعض الناس عند قبر الصالحين ثلاث عند قبر الصالحين تفضل
قراء سوره الفاتحه
بروح على قبر الصالحين يقرا سوره الفاتحه يا عمو الله يرضى عليك هذا قبر لعامه الناس بحكي ماذا يفعل الجاهلون عند قبر الصالحين
تفضل الرجال يطوفون في القبر
نعم هناك من يطوف في القبر وليتطوفوا بالبيت العتيق هو يطوف بقبر الصالحين والعياذ بالله فتجده نعم يطوف في القبر انا لا اتكلم عن شيء خيالي هذا موجود وواقع لكن لا اريد ان اذكر المكان او احد الاماكن الذي يفعل به والعياذ بالله اربعه انت يا ولد الشبك
نعم نجدهم من كيف يعني يتبرك في المطلب
اي يطلب من دعاء يتمسخ قبره يتمسح بالقبر بنيه النماء والزياده ونزول البركه في البيت فهذا ايضا من البدع والخرافات خمسه
طلب العون
ما هسه حكيناها يا رجل حكيناها طلبون وين كاين
اول مره
اول مره نجبره بخاطره
يا عم حقك علي صلاح كلامك يا
اخونا عروس جديد عريس جديد يعني لازم
نعم فبالتالي نعم الخمسه خروف
نعم هناك من يذبح عند القبر هناك من يذبح عند القبر فتجده يقول نظرت او اريد ان ابر او اريد ان اتقرب فيذبح عند القبر الذبح عند القبر له حالتان حاله ذبحه للقبر فب فبالتالي وقع بالشرك والعياذ بالله ﴿ آية: الأنعام 162 ﴾ الحاله الثانيه قال لا الذبح عند القبر اجر اكبر ونفع اعلى فهذا من البدع والخرافات والاثم والعياذ بالله نعم سته
تقديم المال والهدايا
نعم احسنت هذا ايضا موجود وللاسف فنرى وسمعنا والحمد لله لم نرى بعيننا انما نقل الينا من بالتواتر ان هناك من يدفع المال عند القبر من يدفع لنا المال عند القبر ويقدم الهدايا وهذا الذي دفع بعض النصابين الى ماذا يفعل بعض النصابين ماذا فعل فعل لكي يحصل المال
يصفق ما حول القبر
هذا حرامي في حرامي وفي نصاب
الحرامي في العاده بيكون جاهل
يعني شو الحرامي بيبقى معه خمس ابتدائي وفاشل في المدارس ونا ولا شيء ناجح في الحياه الدنيا فبستنى شوي فيلجا الى السرقه بروح بيكسر بروح برف عليك سكين بروح مسكين غبي ما عنده قدرات ولكن نحن بقول نصاب اللي بتحكي عنه انت هذا اللص انه بعض الناس بس شافوه تبرع وراح كسر الصندوق وايش واخذ اللي فيه هذا ايش يسمى لص لكن في نصاب مين هو النص كيف النصاب ساوى عند قبر الصالحين تفضل
شيخ بناء قبر ويبدع انه موجود حدا صالح
احسنت عار كيف الدور نعم اذا هذا هو الواقع ان احدهم
يبني قبرا ويقول لك هذا كان فيه من الصالحين مين هو الصالح يخترع لك اسما اسمه زنكور مش داري ايش بطلع لك اسم عجيب عشان لو تدور في الكتب ما تلاقي ايش اسمه فبالتالي يعني هذا نعم فاتي الجهله هذا لا بيسرق ولا بيكسر وانما هو ايش؟ نصاب
فبالتالي بحط لك احاديث بحط لك اخبار اذكر لك اخبار زنكور ماذا فعل وكان من الصالحين كان من قوام الليل والزاهدين وكان يستشفى به ويدعى و كل هذا زنكور اه زنكور ولا قرجور اللي هو مش عارف والله المهم انه تعال ادفع وهكذا نصاب فاذا نعم الان يعني كلام طويل نكتفي بما سمعنا هنا سؤال نريد شرحا مختصرا عن السروريه وابرز من حارب فكرهم اخواني في الله الكلام عن السروريه كلام طويل ولكننا نختصر في اشياء معينه اولا السروريه نسبه
الى مؤسسها الى مؤسسها محمد بن سرور بن نايف زين العابدين وهذا الرجل من درعا من سهل حوران من درعا من عندنا يعني في بدايه سوريا شمال الاردن وجنوب دمشق هذا الرجل كما قال شيخنا الالباني وهذا السؤال تكرر لذا حاولت ان ارجع الى بعض الاشياء طبعا شيخنا الالباني قال كما في كتاب جامع تراث الامام الالباني في المنهج مطبوع في 12 مجلد في المجلد الرابع قال المعروف عندي الجزء الرابع صفحه 194 قال شيخنا الالباني المعروف عندي قديما انه من الاخوان المسلمين اذا هو نشاته وبدايته كان
مع من
من الاخوان المسلمين قال شيخنا الالباني التقيت به عندما كان في السعوديه اذا هو انتقل من سوريا وذهب الى اين
الى السعوديه ليعمل وكان مدرسا وكان مدرسا ومن خلال تدريسه نشر فكره ومبادئه طيب شيخنا الالباني يقول اتصل محمد بالسرور محمد بن سرور او محمد سرور طبعا محمد سرور اسم مركب محمد سرور اسم مركب
هاتفيا من بريطانيا في المجلد السادس صفحه 188 وقال شيخنا الالباني المقول او يقال عنه حديثا انه بين اخوان مسلمين وبين سلفي فمثل او في مثل ما يقول عندنا بالشام طاسه وضايعه او فالطاسي ضايعه عندي يعني هذا الرجل جمع بين امرين اصله من الاخوان المسلمين ثم بعد ذلك انتقل الى السلفيه لا لم ينتقل الى السلفيه فعندما تراه تظنه سلفيا كيف اذا اراد ان يدرس العقيده هو واتباعه يدرس شرح الواسطيه وعندما يحتج بالاحاديث يقول صححه الالباني
وعندما تنظر اليه تنظر فاذا به رجل ملتحي لا ياخذ من لحيته ويلبس الثوب القصير فمباشره تقول هذا ايش؟
هذا سلفي ثم بعد ذلك يقول لك نحن نرجع الى كتب شيخ الاسلام نرجع الى مجموع الفتاوى دار تعارض العقل والنقل منهاج السنه اي الشوكاني نيل الاوتار صديق حسن خان يذكر لك كتب سلفيه معتمده فعندما تراه فتظنه سلفيا اذا اصعب ما في السروريه انهم دخلوا بين السلفيين ثم حاولوا ان يفسدوا السلفيين واذا بهم يعيشون مع السلفيين فيدرسون درسهم ويتكلمون بالحديث يتكلمون بالفقه ينبذون الحزبيه ينبذون المذهبيه ينبذون البرلمانات ينبذ اشياء كثيره جدا فانت مباشره تقول هذا ايش؟
سلفي هذا سلفي ولكن متى يظهر السروري يظهر في اشياء واحد في مسائل الايمان والكفر فعندما تبدا تتكلم معه في مسائل الايمان والكفر فتجد معتقده على غير معتقد السلفيين في مسائل الايمان والكفر وخصوصا في مسائل الحكام فهو يرى الحكام الحاليين كافرين فاذا مباشره يبدا يظهر عندما يتكلم عن الحكام اثنين لا يرى وجود ولاه الامور فانما يقول نحن الان لسنا في دوله اسلاميه وبالتالي هؤلاء الذين يحكموننا ليسوا بولاه امور
ولا نطيع ايه طب ما انت امبارح كنت سلفي لا في ه المسائل تظهر عنده مخالفه السلفيه ثلاث التحريض تجده دائما يحرض الناس على ولاه الامور وتجده دائما يتكلم في السياسه ويح ذلك انه يدعو الى المظاهرات فيخرج في المظاهرات ويتشبه بالكافرين ثم تبدا المشاكل هنا وهناك رابعا انه تجده لا يعظم العلماء المعتبرين السلفيين فتجده مثلا يقول لك انا صحيح باخذ من الالباني صحيح وضعيف لكن الالباني لا يصلح لا يفهم في فقه الواقع صحيح انا اخذ من ابن عثيمين الفقه والاصول وابن باز لكنهما لا يفهمان في فقه
الواقع فاذا المساله الرابعه انك تجده ينبز العلماء الربانيين بعدما كان في البدايات يقول انا اخذ منهم وهم مرجعي الكلام عن السروريه حقيقه حقيقه كلام طويل ولا بد ان نفهم انك اذا اردت ان توقف هذا الشيء مد السروريين فلا حل معهم الا العلم فان تكون راسخا بعلم الكتاب والسنه بفهم سلف الامه فبالتالي تعريهم من باطلهم وتخرجهم من ضلالهم على قواعد اهل السنه اتباع السلف في مسائل الايمان والكفر يرجعوا الى طاعه ولاه
الامور يرجع الى عدم اثاره الفتن والتحريط على ولاه الامور يرجع فيحترم ويقر ويفضل ويوقر العلماء المعتبرين المتفق على امامتهم ولكن هذا لا حل معه الا
العلم لما لانه ليس فارغا قلنا لكم هو يعيش بين من
السلفيين لكن والحمد لله محمد بن سرور او محمد سرور بن نايف زين العابدين لم يجد له مكانا في الاردن بفضل الله وذلك ذلك بسبب وجود علماء كثر تصدوا له امثال شيخنا الالباني رحمه الله عليه هو طبعا في التسعينات جاء وخرج ثم استقر طبعا في بريطانيا وهناك انشا مجله السنه ثم بعد ذلك سموها مجله البيان طبعا مات 2016 مات 2016 مش زمان كثير وجاء الى الاردن وعندما جاء الى الاردن لم يجد له مكانا طبعا الدوله الاردنيه والحكومه الاردنيه استقبلته ونحن والحمد لله في بلدنا سياسه ولايه امور عندنا انهم
مضيافين يستقبل الجميع لكنك لا تنشر باطلك ولا تنشر افكارك الباطله انت نعاملك كضيف فمكف عندنا فتره ثم لم يجد شيئا مناسبا فرجع وسافر من الاردن ثم استقر به الامر في قطر ثم مات 2016 نرجع انه في الاردن لم يجد له مكانا ولا انتشارا وانما عند القله بسبب تصدي علماء الاردن لهذا الفكر المنحرف من امثال شيخنا الالباني فتصدى له ومنع وجوده وناقش من حاول ان يحمل فكره وتصدى الى التكفيريين وتصدى الى من يحرض على ولاه الامور والى من يدعو الى الخروج والى من يريد ان
يثيروا الفتن بين المسلمين حتى اسكتهم والحمد لله وبقي على ذلك الى ان مات شيخنا الالباني طبعا في نفس الوقت وبعد ذلك تصدى ايضا شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه فكان من اشد الناس تحذيرا وتنثيرا للسلفيين من السروريين لانهم يعيشون بينهم فهدى الله على يدي ما الله به عليم وتركوا فكره ونبذوا كلامه واستقر بهم الامر الى ما ذكرنا من معتقد اهل السنه اتباع السلف الصالح اي السلفيين باتجاه ولاه الامور وايضا حذر كثيرا شيخنا مشهور حسن حفظه الله ولكن بالكتابات شيخنا مشهور
حسن يحارب البدعه ويحارب الحزبيه ويحارب التكفيريين ويحارب السروريين ولكن بالكتابه ولكن بالكتابه بينما شيخنا علي الحلبي كان يحارب التكفيريين والسروريين وهؤلاء الجهله وجها لوجه ويخرج ويذهب اليهم ويناقشهم فشيخنا مثلا مشهور حسن حذر من فتنه محمد بن سرور عندما حاول ان يفتي لاهل الجزائر الثورات التي عندهم فذكر ذلك في كتابه العراق ولا اريد ان اطيل عليكم والا لنقلت لكم كلام شيخنا مشهور في محاربه محمد بن سرور او محمد سرور بن نايف في كتاب العراق صفحه 82
وثم ومما قال ومما زاد وحل هذه الفتنه يعني زاد هذه الفتنه عفوا فذكر ذكر محمد بن سرور او محمد سرور وذكر اتباعه وايضا فصل ذلك وكتب صفحه 113 فمن رجع الى كتاب العراق يرى كيف ان شيخنا مشهور حسن حفظه الله حارب محمد سرور وفكره في كتبه امثال كتاب العراق على كل حال تتاب تابع طلاب العلم والعلماء في الاردن عندنا لان السؤال الثاني يقول من ابرز من تصدى لهم فغير شيخنا طبعا الالباني وعلي الحل ومشهور حسن تصدى لفكرهم عدد كبير من طلبه العلم والعلماء فكتبوا كتبا في التحذير من
التكفير والتفجير سواء في الاردن او في خارج الاردن ولو اردت ان اذكر العلماء وطلبه العلم في الاردن عندنا الذين منعوا وحاربوا السروريين لطالنا المقام فجزاهم الله خيرا اما خارج الاردن فطبعا لا شك ان من ابرز من تصدى له لهم الشيخ ربيع بن هادي الوادعي رحمه الله عليه فهو تصدى لفكر السروريين وحاربهم وبين عوارهم وابطل مرجعهم وهو كتاب في ظلال القران لسيد قطب و دخل معهم في نقاشات وعاونه طبعا العلماء عنده في بلاده وفي غير بلاده ل تمصي هذا الفكر الباطل على كل
حال مناقشه هذا الفكر الباطل يحتاج منا الى مجالس اما العبد الفقير ففي 2010 كتبت كتاب التاصيل في مسائل الايمان والتكفير والحمد لله هذا الكتاب لاقى وجودا وقبولا وخصوصا بين السلفيين انه اعانهم على نقاشهم ومحاربتهم وابطال افكارهم ومع ذلك فنحن مقصرون ونستغفر الله ونتوب اليه ونسال الله عز وجل ان يصرف شرهم عنا وعنكم وعن جميع المسلمين فهم من اسباب الفتن حيث ما حلوا لانهم يلبسوا على الموجودين باسم الدين وباسم السنه وباسم السلفيه هذا باختصار وصلى الله وبارك على محمد وعلى
اله وصحبه وسلم مشغل لك مروحه مش معقولك مره واحده
مكيف يا
انو مكيف
لا لا هي بتطير ها
الله يجزيكم طيب ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا سؤال جزاكم الله خيرا هل الخمار فرض ام سنه؟ الخمار المقصود طبعا بالخمار عندما يسال في زماننا هو النقاب لان الخمار في اللغه هو غطاء الراس لكن نحن في الاردن نسمي غطاء الوجه ايش؟ الخمار والصواب النقاب لا تنتقب المراه المحرمه ولا تلبس القفازين لا تنتقب مش يعني اللي بعيون هذا قال هذا اللي بعيون نقاب واللي هذا خما لا غطاء الوجه يسمى النقاب غطاء الوجه يسمى النقاب فهنا السؤال عن غطاء الوجه في حق المراه طبعا الكلام في غطاء الوجه كلام طويل ومذكور في كتب الفقهاء السابقين ومذكور في كتب العلماء المتاخرين
فجمهور العلماء على ان غطاء الوجه للمراه تقوى وقربه وسنه ومنوب وتحصل فيه الاجر العظيم وهناك قول عند الحنابله ان هذا الغطاء واجب فرض لابد للمراه ان تغطي وجهها الزاما وحدث نقاش طويل بين شيخنا الالباني رحمه الله عليه وبين من خالفه من العلماء المعاصرين في حكم غطاء الوجه وكتب فيه المؤلفات وهناك كتبوا المؤلفات لكن اتفق الجميع على ان غطاء الوجه للمراه قربه وتشبه بنساء النبي صلى الله عليه وسلم وتشبه بالصحابيات رضي الله عنهم فيا اختاه احرصي
كل الحرص على ان تغطي وجهك وتتقربي الى ربك هنا سؤال هناك من يقول وهو من عوام الناس مثل كبار السن اليهود والنصارى هم اهل الكتاب ليسوا كفار هل يحكم عليهم انهم كفار لا طول بالك في مسائل التكفير اخواني في دائما من نطق بالكفر ليس كل من نطق من نطق بالكفر او فعل الكفر انه كافر لانه حتى يحكم على معين انه كافر لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع فعندنا اذا كان هذا الشخص من كبار السن او من صغار السن ولم يحارب المسلمين
فنحن لا نحاربه ﴿ آية: الممتحنة 8-9 ﴾ فبالتالي اي شخص يحارب المسلمين ويطردهم من ديارهم فهذا نحن مطالبون يعني دوله الاسلام وولاه الامور ونحن من خلفهم على ان يقاتلوهم وان يحاربوهم اما اذا كان هذا الشخص وكان من كبار السن او من صغار السن لا يدين بالاسلام فهو اما مسلم او كافر ولكن هذا الشخص ربما يقول انا استحي ان اقول عن فلان كافر اقول غير مسلم هذا الحياء لا ينفع في هذا الموطن لانك لا بد ان تظهر شرع الله فهذا الشخص اما ان يكون مسلما
او كافرا فمن ليس بمسلم هو كافر الامر الاخر هل يقاتل الذي يقاتله من ولايه الامور وجيوش المسلمين ونحن من ورائهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام جنه ثلاث الذي يقاتل من هؤلاء الكفار من حارب المسلمين وقاتله لهم واخرجهم من ديارهم اذا بهذه الصوره نكون اتينا الى اشهر او الى الجواب بشكل عام هل يوجد كتاب للشيخ بكر ابو زيد يرد فيه على الشيخ ربيع في كتابه في بيان ضلالات سيد قطب لا يوجد كتاب للشيخ بكر ابو زيد طبعا الشيخ بكر ابو زيد من كبار علماء الوقت رحمه الله عليه وهذا عالم متفنن تجده في اصول الفقه في الفقه في الحديث
في العقيده في المنهج متفنن رحمه الله عليه وعندما كتب الشيخ ربيع في بيان ضلالات سيد قطب وما يحتويه كلامه في كتابه ظلال القران كتب له رساله فحو هذه الرساله رساله مطبوعه ومنشوره رساله وليس كتابا رساله مواجهه ان يا شيخ ربيع انك اقحمت الرجل في اشياء وقولته ما لم يقلها اثنين انك توسعت في اطلاق احكام عليه لا ينبغي ان تطلق عليه مع انه وافقه في الاصل ان سيد قطب عنده ضلالات وعنده اخطاء وعنده باطل لكن المؤاخذه كانت على
الشيخ ربيع من الشيخ بكر ابو زيد في ماذا؟ واحد انه الزمه باشياء وعبارات ينبني عليها احكام لا تنطبق على سيد قطب الامر الاخر انه وسع دائره الحكم عليه في اشياء لا يراها الشيخ بكر ابو زيد وبناء على هذه الرساله انقسم العلماء فمنهم من وافق الشيخ بكر ابو زيد ومنهم من وافق الشيخ ربيع وكلهم ماتوا طبعا هذا قصه قديمه جدا يعني هذا السؤال سؤال قديم جدا والله اعلم في التسعينات كنا نحن اصلا شباب صغار فبالتالي في النهايه في النهايه اتفق الجميع على ان كتاب ظلال القران لسيد قطب يحتوي على فكر التكفير ويحتوي
على اشياء ضاله كثيره الخلاف هل مثلا الضلال لعشر مسائل ولا 1000 مساله ولا 100 مساله لكن الجميع يتفق ان هذا الكتاب يحتوي على ضلالات وباطل كثير وبالتالي الخلاف بين الشيخ بكر ابو زيد وبين الشيخ ربيع في التوسع والتضييق اما الجميع يذم هذا الكتاب من اي جهه انه يحتوي على ضلالات لكن المختص طبعا طالب العلم المختص يقرا الصواب والباطل حتى يحذر من الباطل هذا ملخص الكلام كلام قديم وطويل وهذا خلاصته
واحد من الشباب بعد اذنك يا شيخ عرفات لو تستاذنهم يسكتوا الشباب واكيد
طيب
بعد اذنكم يا شباب فعلا والله انا مدووش بس صرت حاكي عر مرات ما ردو ط انت جاي تحضر الدرس ولا جاي
وجاوب جوابين معه راح
طيب هنا سؤال يقول اذا اخذت مصاري اي مالا من احد له قناه على اليوتيوب مثل الطبخ او مقلب يعني هذول القناه اللي بتطلع على اليوتيوب اشكال والوان اي وكثير منها الاقبال حقيقه للاسف على ايش؟ على الكلام الفاضي
او على الردود والحكي انا بحكي لك عن نفسي شرح صحيح البخاري بيقعد معي الدرس تحضير ست ساعات بينزل بينزل على القناه درس عدد المشاهدات 10 20 100 هذا تحضير ست ساعات بروح انا انا نفسي بتكلم كلمه ارتجاليه هيك شيخ عدد المشاهدات 20,000 الله اكبر كلمه ارتجاليه من ذهني 20,000 وكتحضير ست ساعات 100 ولا 20 ولا 50 فعلا نحن في زمن انقلاب الموازين والامر الاخر واحد قال لي تعال يا شيخ شوف هذا 20 مليون 20 مليون شو هذا شو هذا ال 20 مليون بدي اشوف انا صار عندي فضول بدي اعرف مين هذا اللي عنده ايش 20 مليون ادخل ايه ولا واحد بيغني
ولا بيطبخ ولا بينشد ولا بيلعب مع ولد صغير هيك بنط له وبيقفز وبصير ايش و ما قدرت احفر طفيته على طول قال انت روح هذا 20 20 مليون مشاهده لها هي قلت فعلا هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سياتي على الناس سنوات خداعات يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب والى اخر الحديث وينطق فيكم الرويبضه قالوا من الرويبضه يا رسول الله؟ قال الرجل التافه يتكلم في امر العامه فاخونا بيذكر لنا امثله على عفوا على اشياء تافهه مقلب بصير ايش يضحك هو بصير ايش وهذا والطبيخ بالف من راسه طبخه وبيرض يطعمينا نا اياها لانه ابصر شو يصير فينا على كل حال نحن لا ننكر انه في طباخين ماهرين ومتقنين لا ننكر لكن
السؤال بقول لك هل هذا فيه شك اذا اخذ منك يعني انت لسه بدك تعطي مصاري ويسددها لك او انا اخذ منه يعني اخونا يتكلم انتبه الى امرين هو يتكلم عن مكان يحصل فيه نقود لكن في البدايات يحتاج مثلا الى تجهيز هذا التجهيز اذا اردت ان تقرضه لكي يمشي باطلا فلا تقرضه لان هذا يساعد على الاثم والعدوان والله يقول ﴿ آية: المائدة 2 ﴾ الامر الاخر انك يا مسلم يا موحد اذا اردت ان تستقرض ض منه فاهل العلم يقولون الحكم الشرعي قائم على افعال المكلفين بمعنى ان اذا
كان الفعل حلال فلا باس ان تستقرض منه حتى لو كان عنده باطل لان الحرام لا يتعدى ذمتين كما يقول علماء الاصول والقواعد الفقهيه لكن وين الماخذ؟ انه غدا انت لن تنكر عليه باطله فنحن لا ننصحك ان تستقرض منه ابدا. لما؟ لانك عندما تراه على باطل غداقول له يا اخي انت على باطل ققول لك ما انا مداينك ما انا مداينك لك عين تحكي فاذا الصواب الا تستقرض منه حتى يعينك ذلك على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن ان حصل فلا نقول انه من المحرمات لان الحرام لا يتعدى ذمتين هنا سؤال ما حكم الصلاه خلف امام يصلي
على الكرسي صلاه الامام على الكرسي ايضا من مسائل الخلاف بين الفقهاء لكن حقيقه انا ساعطيك الراجح والصافي ان الصلاه الامام على الكرسي لها حالتان ان يبتدئ الصلاه وهو جالس على الكرسي فعندها يجب عليك ايها المصلي ان تصلي وراءه جالسا اذا في البدايه قال لك انا والله عمري مش دائما مش بالسن طبعا استني كذا لا استطيع ان اصلي قائما وبديم فيكم كمان خلي واحد بدالك يا رجل لا انا بدي ام فيجلس على الكرسي سيصلي من خلفه جميعا جلوسا اجمعين الحاله ثانيه انه لا يقرا الفاتحه وما تيسر
ثم بعد ذلك يركع ولكن عند السجود وعند الجلوس لا يستطيع الا على الكرسي فعندها صلي صلاتك من غير ان تجلس كما تصليها حتى لو صليت وراء امام لا يجلس على الكرسي والقاعده عند الفقهاء تقول من صحت صلاته في نفسه صحت لغيره لا نستطيع ان نمنعه من الامامه اذا كان اقراهم لكتاب الله عز وجل فاذا الحل هذا الامام الذي لا بد ان يؤم بنا وهو يصلي على الكرسي ماذا يفعل؟ يقرا الفاتحه وما تيسر من القران وهو قائم ثم بعد ذلك ان بدا له ان يجلس فليجلس فعندها نتابع نحن ونحن قيام فاذا الجلد اذا كان طارئا فعندها نصلي قياما اذا كان من البدايه ف
نصلي جلوسا اجمعين طار الورق اختلطت ال هذا قراناه هذا قراناه ماحنا بدنا اللي محضرينهن هذا قرا هذا شايفك بتاخذ الكل هذول لسه يا حبيبي الله هذا قران هنا سؤال هل كتاب عمل اليوم والليله للنسائي ام لابن السني جزاك الله خيرا كتاب عمل اليوم والليله للنسائي ولابن السني فكلا هؤلاء العالمين كتب كتابا سماه عمل اليوم والليله لكن النسائي قوه جزء من كتابه العظيم السنن الكبرى فالنسائي كتب السنن الكبرى
والمجتبى السنن الصغرى في السنن الكبرى يوجد في داخله كتاب اسمه عمل اليوم والليله فهناك قبل ان يطبع السنن الكبرى طبع لي وحده طبع بتحقيق استاذ من اساتذه التحقيق وهو الاستاذ فاروق حماده وطبع في مجلد وثم بعد ذلك عندما طبعت السنن الكبرى وجدوا في طلبه العلم ان الاحاله الان سنحيل على السنن الكبرى مباشره دون كتاب المفرد لوحده عمل اليوم والليله فعمل اليوم والليله للنسائي هو جزء من كتاب السنن الكبرى للنسائي وعمل اليوم والليله لابن السني مطبوع لوحده وحققه طبعا شيخنا سليم الهلالي لاني درست عنده في البدايات فلا ننكر مش مشيخته علي
في كتابه عجاله الراغب المتمني بتخريج احاديث ابن السني وهو مطبوع في مجلدين مطبوع في مجلدين نعم نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله هنا سؤال هل هناك فرق بين الشيخ الالباني والشيخ ربيع فيما يتعلق بمسائل الجرح والتعديل واسقاط بعض الاعلام والاعيان ام هم ام متفقان اخواني في الله تنبهوا الى شيء مهم ان القواعد المشتركه بين العلماء حاصله فشيخنا الالباني لم يقل في يوم من الايام ان الشيخ ربيع ليس بعالم
الشيخ ربيع لا شك انه من اهل العلم ومن العلماء الربانيين وذكرنا ذلك في مجلس فلا نعيد ولا نفصل ولكن الخلاف بين شيخنا الالب الباني وتلاميذه مع الشيخ ربيع خلاف سهل لو كان هناك من يصلح وكان هناك من يقارب ويسدد وهو انهما متفقان على الاصل ولكن اختلفا في التنزيل على فلان وفلان فكانت دائره الشيخ ربيع اوسع وكانت دائره الشيخ ناصر وتلاميذه اقل لكن كلاهما متفقان على نبذ السروريه وطردهم ومحاربتهم ومنابذه اهل البدع والباطل ولكن الخلاف في التنزيل فلا نحتاج ان نكرر هذا السؤال كثيرا جزاكم الله خيرا سؤال
شخص يريد تدري زوجته وجعلها تملك شهاده يقول لانه اذا ماتكون لها شهاده اعمل بها فهل هذا يعد من التشاؤم اخواني اخواني في الله التشاؤم ينبغي لك ان تفهم انه يربط شيء بشيء اخر يعني يربط حصول باطل او مصيبه او منكره بشيء معين اما ان يقول الشخص انا اريد ان اعد ذلك من بعد موتي فهذا لا صله له بالتشاؤم لا من قريب ولا من بعيد لكن اولا ينبغي للشخص ان يفهم ان هذا العباره مرفوضه لانها له انه جعل التوكل على الشهاده وليس على الله فلا بد ان يقول انك تاخذي بالاسباب فتاخذي بالشهاده ولكن ينبغي ان تكوني على ثقه بالله ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾
فنحن اخواني في الله ناخذ بالاسباب ولكننا نوقن تماما ان الرزق لا ياتي بمهارتنا ولا بش بشطارتنا بالتعبير الاردني مع انه العباره مرفوضه لغويا لكن كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ وكما قال الله ﴿ آية: الواقعة 68-69 ﴾ فبالتالي كيف انت تجعل وما يدريك يا اخي من يموت اولا والامر الاخر انه قد تتزوج من بعدك من هو ثري الله اعلم هذا اذا هي لم تبد قبلك ولما تقول لما لا تقول ان الله سيغني ابنائك ويعفوا امهم عن العمل يعني عبارات حقيقه ينبغي لهذا الشخص ان يراجع حساباته بهذه العبارات
كما ذكرنا رجل توفى زوجته ولديه ثلاث بنات هل يجب عليه الزواج علما بانه لا يملك مالا يقدمه كماهر للزوجه الثانيه؟ طبعا يا اخوه انتبهوا في هي البلد الاردن ولا حول ولا قوه الا بالله اللي بتموت مراته واللي بيطل مراته في بدالها بصير الامر كانه بطبقوا القواعد الكنسيه عليه ولا حول ولا قوه الا بالله وبالتالي هذا الشخص لا بد ان يتوجه الى الله بالدعاء ان يؤيسر امره الامر بالوجوب لا نقول الامر واجب عليه لان الوجوب مناط يعني مربوط في التعبير الاردني مناط بالقدره واهل العلم يقولون القدره مناط التكليف كما قال ﴿ آية: الطلاق 7 ﴾ وسعها فبالتالي انت لا تستطيع فلا
يجب عليك لكنك تحتاج واذا كنت تحتاج فتساهل في المواصفات لا تشترط اي شرط في موضوع الزواج حتى تحصن نفسك وطبعا اذا بدك زوجه بصراحه بعد فضل الله السبب الوحيد بعد فضل الله وتوفيق الله هم النسوان هم اللي بدوروا لك هي اللي بتقنع النسوان وهي اللي بتفرق النسوان اما انا ما بفيدك لو بفيدك انا لا تجوزت على مرتي خليها تسمع شو اقول لك يعني لو بيطلع فيدي اتجوزي بتجوزه من الصبح بس مش لاقي شو السبب ما الي خوات ولا يا عم بعوض ربنا الليله ومش عارف ف اذا يا اخي الفاضل طبعا لازم نضحككم يا اخي الفاضل جزاك الله خيرا توكل على الله وتوجه الى الله بالدعاء ولا تجعل اي شرط في شروط المراه
التي تقبل الزواج بك اتخذ السبب ان تبحث لك امراه من اخواتك من عماتك من خالاتك من ان من من من والتوفيق من الله جل في علاه هنا سؤال ما حكم شراء الصيصان الصيصان يعني صوص نحن بنسميه صيصان الصيصان للاطفال يعني الفراخ الصغيره هذول وقد تتعرض للموت فما ما حكم بارك الله فيك اخواني في الله قد تتعرض للموت وقد تعيش المهم اذا اشتريت احدى هذه الصيصان فيشترط الا تقصر في اطعامها وادفائها والعنايه بها فاذا تم هذا الامر ولعب ابناؤك بها فلا حرج لا من قريب ولا من بعيد فحديث يا ابا عمير
ماذا فعل النغير ير استدل به اهل العلم على جواز وضع العصفور في القفص من اجل ان يلعب الاولاد فبالتالي لا حرج بشرط ان تطعمه وان تسليه وان تدفئه وان تقدم له الرعايه الكافيه نن الواحد اولاده يا دوب عارف يربيهم بده يجيب صيصان كمان يعتني فيهم فانت هذا اللي جبته انت اللي جبته لبيتك اعتني بصيصانك فزي ما عندك صيصان اولادك الحلوين فبرضه بدك تعتن صيصان الدجاجه هي اللي اخذتها من عندهم وبارك الله فيكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه