ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع اداب العشره البركات بدر الدين الغزي نعيش في تت يتمه درسنا فوصل
بنا المقام عند المواجهه ما يكره وهو يرشدك الى اخلاق في التعامل مع اخوانك في الله
الا تواجهه ما يكره وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر فكان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا فيحذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الفعل دون ان يواجه الشخص مباشره فهذا اكثر هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ف لذا من حق اخيك اذا وجدت عنده خطا ان تحاول الا تواجهه نعم في بعض الصور يمكن ان تخلو به لكن ان استطعت ان تجعل موعظه عامه ويفهم وتصله الفكره فهذا افضل واذا فهمنا ان بعض الناس يعلق بعضهم على بعض فالاخ يعلق على اخيه والصديق يعلق على صديقه والابن يعلق على امه والاب يعلق مش حياه هي التعليقات هي وخصوص الحقيقه بين الاقارب يعني يحصل نفره بين الاخوه وبين الاحبه
ثم ذكر ملازمه الحياء نسمع
ملازمه الحياء ومنها ملازمه الحياء في كل حال قوله عليه السلام الايمان بضع ب بضع و وسب او وست بابا اقبلها شهاده ان لا اله الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق والحياء شعبه من الايمان وقال رجل للنبي عليه السلام اوسني قال استحيي من الله قال استحيي من الله عز وجل كما تستح كما تستحيي رجلا من صالح قومه
نعم الشيخ يضعفه نعم
وقال الحياء من الايمان والايمان في الجنه والبذاء من الجفاء والجثاء في النار
اخواني في حياه خلق يدفع الشخص ان يمتنع عن سفاسف الامور وقد يسبب عنده انقضباط وانطباع وترفع عن اراضي القوم او اراضل الافعال فالحياء كلما قلبته فهو لانه يقبضك عن المساكننا نقول لابد لمن انقبض عن المساوء ان يقصد بذلك وجه الله حتى يؤجر فاهل الحياه اسهل الناس ان يستجيبوا لله والرسول صلى الله عليه وسلم لان عندهم البذره التي فيها الخير
التي تحتاج تحتاج الى سقايه حتى تنم فلذا لو وجدت بعيدا عن الله لكن عنده حياه يمكن يمكن قابلت بعض البعيدين عن الله لكن عنده حياء ليس الحياء المطلوب طبعا يعني شيء من الحياه وفي العاده مثل هؤلاء القوم من خلال هذه الصفه القليله الحسنه يمكن ان تدخل لدعوته الى الله عز وجل فاذا ملازمه الحياه اهل الديانه والاستقامه يتصفون بها وهذا يعينهم على قله الكلام وعدم السؤال الناس شيئه وثمرات حياه
كلها خير لكننا نكتفي بما سمع نعم ايوه
المروءه والمحبه ومن المعاشره صدق المروءه وصفاء المحبه فانها لا تتم الا ب بهما
كيف هذه المروءه تظهر بين الاخوه واحد يلا حبيبي
اظهار الفرح والبشاشه
اظهار الفرح والبشاشه
فبعض الناس اذا لقيته لابد ان تمش في وجهه وبعض الناس لا يبش من حقي علي ومن حقك علي ان ابش في وجهه وخصوصا بعد الانقطاع بعد مده طويله لم ارك كيف لا يبش احدنا في وجه الاخر نعم ومنها بشاشه الوجه ولطف اللسان وسعه القلب وبسط اليد وكرم الغير وترك الكبر وملازمه الحرمه واظهار الفرح بما رزق من عشرتهم واخوتهم هذه علامه المروءه فلان عنده مروءه كيف تحكم على فلان عنده مروءه واحدشاشه
بشاشه الوجه اثنين
لطف اللسان
لطف اللسان ثلاثه
ساعه القلب
ساعه القلب ايش يعني ساعه القلب الصبر
نعم لا يغضب بسرعه اربعه بس
هي قدامك شو
افضل
بسط اليد
بسط اليد ايش يعني بسط اليد
ينفق
يعني في نفق بعض الناس تمشي معه بخيل
بخيل الله ظل عليك شن ما بصير صير بين الاخوه يكون في شيء مثل هذا ف وبصر اليد ايوه
وك الغير
كغم الغيض ايش يعني كغم الغير
يعني اذا واحد استفز يعني انه بياخذ الغيثه وبيصبر عليه
يعني هو يستطيع ان ينتقم و مع ذلك لا ينتقم يستطيع هذا شرط كظم الغير اما انت لا تستطيع اصلا لا يقال حتى من نعم وترك
ترك الكبر
الكبر شو يعني الكبر الناس
نعم التطاول على الناس واعتقارهم هذه المروءه ايوه وملازمه
ملازمه الحرمه
ايش يعني ملازمه الحرمه لا تستعد الحدود على
نعم الابتعاد عما حرم الله والابتعاد عن المكروهات حتى نعم ايوه واظهار الفرح واظهار الفرح بما رزق من عشرتهم واخوتهم
يعني اذا حصل مع اخيك شيء ماذا تفرح وايضا اذا استفدت منه تفرح هذا هذا علامه المروء ايوه صحبه صحبه العالم العاقل
ها صحبه العالم العاقل يعني ممكن يكون عالم
لكن شو يعني مش عاقل في عالم مش عاقل هناك بعض العلماء العاطفه تطغى على فتواه فينبغي له ان يكون عنده اتزان وهذا توفيق من الله هذا يحدث في الفتن عندما تجوب في الامه فتنه وعند الضغط والسجون و فينبغي ان يكون ثابتا نعم ايوه
ومنها الا يصحب الا عالما او عاقبا فقيها حليما قال ذو النون رحمه الله عليه ما خلع الله على عبد من عبيده خلعه احسن من العقل ولا قلده قلاده اجمل من العلم ولا زينه بزينه افضل من الحلم وكمال ذلك التقوى وقال عليه السلام من سعاده المرء من سعاده المرء ان يكون اخوانه صالحين نعم يعني في ضعف على كل حال هذه مكافاه من الله لك ان تسير مع من هو اعلى منك هذا فضل الله ان يتاح لك ان تجالس من هو اعلم منك هذا فضل الله والمحروم من يحرم مجالسه من هو اعلم منه وقد يبتلى ويظن نفسه انه من اهل العلم وخصوصا اذا تجرا
على الخطابه في سن الصغار فيصبح ماذا؟ يعتبر نفسه قرين لغيره قرين لغيره ممن من اهل العلم وطلاب باب العلم ولا حول ولا قوه الا بالله لذا قالوا هذا تذبب قبل ان يتحصن يعني اول شيء بتصير حصره بعدين عنب بعدين بتصير ايش الزبيب هو ايشب
يريد ان يصبح زبيبا قبل
بدايه
وهي الحصره ولذا اذا قال الامام الذهبي العلم ثلاثه اشبار فمن دخل الشبر الاول تكبر اول مشكله في اول شبر ومن دخل الشبره الثاني
تواضع
تواضع ومن دخل الشبره الثالث علم انه لا يعلم شيئا فلا تكن ابا شبر مشكلتنا في مين
ابو شبر
فابو شبر هذا
اول شبر لو سمحت انا بدي اقل شكرا
يا رب شكرا السلام انا اخطب الجمعه اسوي لكم درس مشكلتنا في مين
هو شبه طب في درس للمشايخ انا حضر مشايخ ما طب ما في احد مشايخ بيقلق ايه طب انا زيق بعل قدش تطلب علم ست اشهر انا ما بمزح واحد احد المشايخ قدم لكتاب قال وهذا الاخ له له فتره يطلب عندنا العلم وصلت الى سنه وها هو ينتج لنا هذا الكتاب ايه يعني هذا حركته انت هذا الشخص بده يعتبر حاله متواضع يا وي الالباني يا دوب عبين الالباني رجل ونحن رجال رجل ماشي بس نحن مش رجالك رجل ما اختلفناه حول ولا قوه الا بالله فلذا هذا شيء
مهم جدا طيب اكمل ايوه
سلامه القلب واسداء النصيحه
شوف شوف لك ها الاخلاق هي والله ولا الخيال هي سلامه القلب يعني طول ما هو قاعد معك وهو حب لك يحب لك ما يحب لنفسه بل زياده ما في عنده يعطيك اي نوع من انواع لا غش لا كره محبه محبه عاليه نعم ومنها سلامه قلبه للاخوان والنصيحه لهم وقبولها منهم لقوله تعالى ﴿ آية: الشعراء 89 ﴾ وقال السطي رحمه الله من اجل اخلاق الابرار سلامه الصدر للاخوان والنصيحه لهم
نعم
عدم حلف
فمن علامات سلامه القلب النصح لاخوانك اما صباح الخير يا جاري انت في حالك
في حال
انا في حالي
يعني انت اتيت الى الدرس هل فكرت ان تحضر واحد او اثنين معك الى الدرس اذا انت مقصر مع اخوانك حبايب انت مقصر مع اخوانك لو انك الحيت عليه رح يجي ولو خجلا 10 20 واحد هال 20 ب تجيب لك واحد اثنين اما همثنين اصلا بالماره جاي تقوللي حكيت لهم مجو اصلا طب سويلهم هيك فخ زي واحد ححكي قال في احد هناك من احدهم من كان يكره مجالستك يا شيخ سفيان كيف قال هو لا يعرفك لكن يسمع عنك فكان يكره مجالستك فناقشته قلت له يا اخي
تعال واسمع من الشيخ افضل من ان تسمع ولا تلتقي فرفض قال فجعلت له مكيده شرعيه الخدعه الشرعيه فجئت له بسرعه وهو في المسجد يا فلان ادركني ادركني قال شو في؟ قال تعال جزاك الله خير احتاج الى شيء احتاج الى ان تركب معي كذا قال شوف يا مستعد معك اخوي تروح حياك الله قال فصعد معي واخذت الى الدرس وهو في الطريق خير شوفي عندما نصل ست فعندما وصلنا فاذا بنا بجانب المسجد او بجانب مكانس فاقسمت عليه ان ينزل قال هكذا فعلت بي اخي اقسمت عليك ان تنزل قال فنزل
واستمع الى الدرس فسبحان الله من اول مجلس احب درسك ايه انا كل ما بعرفش عنه شيء هو كار احب درسك من اول مجلس قلت له اسمعت منه ما يثار عنه قال لا ماذا سمعت قال علم فقال بعد ذلك يعني صرح بيه بقدر كيف فاذا به والحمد لله يحافظ 60% على الدروس 60% بركه بعد ما كان صفر
فاذا ما هو موقفك من اخوانك في الدرس كم شخص حضرت هل خطب 50 60 واحد وما اجاوش اسال نفسك يعني البقعه فيها حوالي 300 سلف هل خطبت 250 طيب 200 يا اخي كم خطبت 150 قاعد بزوي لك مناقصه هيك اخوانك لهم حق عليك انت اساتك لا يعرفون هذا الخير قوموا مغفورا لكم قد بدل سياد حسنات
شوف الان بعد ذلك هذا عدم حنث الوعد
عدم حنث الوعد نعم
ومنها الا يعدهم ويخالفهم فانه نفاق
يا سلام الاسلام هو الذي يعلم الكفار الوفاء بالعهد والوعد وكثير من الناس في هذا الزمان يمدح الكفار فيقول هم صادقون في مواعيدهم في تعاملاتهم هو صادق فيما له مصلحه لانك اذا صدقت في وعدك وموعدك فانت ماذا؟ خير لك في دينك ودنياك وعندما تكون المصلحه الا يفي بالوعد فيخلف الوعد ويبحث عن المصلح بينما المسلم يختلف عنه انه يفي بالوعد بناء على اتفاق سواء عاد عليه بمصلحه ام لم يعد هذا هو الفرق بيننا وبينهم لذا الشرطي عندما ينقطع التيار الكهربائي وجدوه اصبح
للص ما في رادع عنده فاسمع الان ايوه قال عليه الصلاه والسلام علامه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اتمن خام وقال الثوري رحمه الله لا تعد اخاك وتخلفه فتعود المحبه بغضاه وانشد يا واعدا اخلف في وعده ما الخلف من سيره اهل الوفاء ما كان ما اظهرت من ودنا الا سراجا لاح ثم انطفى
نعم طبعا هذه علامه الوفاء بالعهد والذي لا يفي هذا علامه النفاق
يا
ع دقائق بكون عندك هوش بالساعات ولا حول ولا قوه الا بكره بكون عندك لا بكره ولا بعده ولا بعد بعده وتصلت مره بشخص يبيع الغاز قلت احتاج الى انبوبه قال ع دقائق اكون عندك مرت العش دقائق والنصف ساعه والساعه لا جاب انبوبه ولا جره دي نفسها بس اتصلت به بعد ساعه يا فلان قال 10 دقائق اكون عندك ما حكيت له هالحكي قبل هيك وما في قال لا 10 دقائق بعد 10 دقائق رنيت عليه قال عر دقائق قلت له لا قال انا قلت له لما تقول هذا القول ولما تفعل
هذا الفعل قال لو قلت لك اني بعيد ستشتري من غيري لذا فاني قلت هذا القول هذا طبق قاعده الغايه تبر الوسيله ويا اخي الكذب منفق للسلعه لكنه ممح للبركه فاياك ان تقع مثل ما وقع صاحب الغاز هذا كذب علي لا وفى فقررت في نفسي لو جاء بالجر لن اخذه منور فخرجت فانتظرت فاذا اشتريت وانتهى الع ولا حول ولا قوه
الا بالله نعم ايوه صحبه الوقوع اذا في شيء اسمه الوقار نسمع الان ثم نفهم ما معنى الوقار ايوه
ومنها صحبه من يستحي منه ليسجره ذلك عن المخالفات فقد قال علي كر فقد قال علي رضي الله عنه احي الحياء بمجالسه من يستحي منه وقال احمد بن حنبل احمد بن حنبل رحمه الله ما وقعني في بليه الا صحبه من لا احتشمه
نعم انظر صاحب الوقار هو صاحب
نعم الهيبه يعني شخص عنده هيبه فبالتالي ان تسير معه فهذا من اسباب ردعك عن الخطا وفي نفس الوقت من اسباب ان يعرض عليك الخطا يعني انت ماشي مع مشايخ اهل ديانه واستقامه وهيبه فهؤلاء ضعاف الايمان ورقيقي الدين لن يعرضوا عليك الباطل بينما اذا كنت تسير مع من هو رقيق الدين او عديم الوقار فهذا يسهل ان يعرض عليك الباطل يعني عدم مؤاخذه في مظهري هذا انا بسافر بسافر لدول غير الاردن فبدخل في بلد بيحكوا عنها فيها فساد والله بفضل الله عمري ما شفت شيء
عمره حدا جر يعرض علي بط شو بده يعرض بدي اجيب لك بنات ما بخزق عينيك المظهر لحاله بس شوفها كيف ينفر هو هيك بتصور شو تعرض عليها بينما لو كنت مثلا حليق وبنطال وبصرش وكذا ودخلت احدى البلاد اي بلد فسيعرض علي ايش باطل في الفنادق في المطاعم في السيارات في التكاسي اذا مظهرك هذا يسبب لك وقار ونعم فالطاعه تجر الى طاعه والمعصيه تجرسنا معصيه يا اخواني فبالتالي السر من يظهر علي علامه الوقار وانت تصف بعلامه الوقار واحد حكى لي عرض عليه الفساد وهو في العمره في مكه مظهره مظهر
اوروبي مش مظهر مسلم
فبالتالي عرض عليه الباطل والحرام في مكه واخر سافر الى بلاد العهر لسبب معين ولم يعرض عليه شيء بفضل الله الوقار فانت اذا لم يكن عندك الوقار فسر مع من عنده ايش الهيبه التي تمنع غيره ان يعرض عليه ايش
الفاحش او الباطل وهذه ايجابيه السير مع المشايخ واهل الديانه والاستقامه
نعم ايوه
الاخلاص في الصحبه ومنها ان يراعي في صحبه اخوانه صلاحهم لا مرادهم ودلالته على رشدهم الا على ما يحبونه قال ابو صالح المري رحمه الله المؤمن من يعاشرك بالمعروف يدلك على صلاح دينك ودنياك المنافق من يعاشرك بالم المماعه ويدلك على ما تشتهيه والمعصوم من فرق بين الحالين
الاخلاص في الصحبه هذا شيء يكاد لا يكون الا عند من رحم ربي
وهو ان تقدم مصلحه اخيك على مصلحتك وان تقدم الفائده لاخيك على فائدتك وينها حفظ عظين كلام اللهم نفسي لا فتصور نفسك انك تبحث عن عمل واخوك يبحث عن عمل ودخلتم الى مكان ولا يوجد احتاج الى عامل واحد فقط فهل عندك اخلاص ايثار لهذا الاخ بحا مش قاعد عند ابوك بصرف عليك لا زوجتك تنتظرك لايش ل النفقه وعندك بيت للاجار وميه وكهرباء واولاد ومع ذلك تقدم اخاك اخلاص هذا انت
لا هذاك طلع عنده اخلاص لا انت ما بدنا نبطل الوظيفه واحد منكم بده يروح وما ذلك ايش تفاني
اخلاص وبعض الناس والعياذ بالله عكس الاخلاص اين المصلحه يذهب اين المصلحه والله بدنا موظه جاهزه حاجه عرض ان شاء الله الله بعث لك الرزق على الله هسه صار الرزق طيب الرزق على الله خليني اروح وانت روح دور اخلاص وتظهر الاخلاص في المعامله والسلوكيات عند
الحاجه
نعم عند الحاجه المضائق الشده اما طول ما احنا قاعدين بناكل وبنشرب مع بعض وكذا ما ببين الاخلاص مع في النائبات
طيب
ترك الاذى ومنها الا تؤذي مؤمنا ولا تجاهل جاهلا لقوله عليه السلام ان الله يكره اذى المؤمن وقال الربيع بن خثيم رحمه الله الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله طبعا الحديث الشيخ ضعفه وهو ترك الاذى الا تفكر في ايذاء اخ لك في الله وبالتالي دائما تفكر بالاحسان اليه والاذى قد يكون بالكلام بالافعال بالسلوكيات هذا هو الاخ الحقيقي نعم نسمع حسن العشره ومنها مطالبه الاخوان بحسن العشره حسب ما يعاشرهم به لقوله عليه السلام لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال الحكيم صفوه العشره للخلق
رضاك عنهم بمثل ما تعاشرهم به وقال ابو بكر بن عياش رحمه الله اطلب الفضل اطلب الفضل بالاخبال منك فان الصنيعه اليك كالصنيعه منك نعم اذا طالب الناس بما تحب ان يعاملوك هي القاعده طالب الناس بما تحب ان يعاملوك فمن ذلك واحد لا يؤمن حد اه صفوه العشره للخلق رضا ضك
الموده
الموده اه الموده ومنها قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثلاث يصفيين لك ود اخيك ان تسلم عليه اذا لقيته وتوسع له في المجلس وتدعوه باحب اسمائه اليك
اذا هذا مما يعين على ماذا؟
حسن العشره والموده بين الاخوه واحد
الم
قال
ثلاثه
ان تسلم عليه اذا لقيته ان تبداه بالسلام اثنين
ان توسع له في المجلس تعال مش يعني زي الداخل واحد ننا قاعدين اثنين طب اثنين خلص تعال انت
تعال يعني حتى لو انه خلص يا والله ضيقت عليك وبقوم هو بس بشعر انه في ايش انك انت مهتم فيه اما اقعد هنا في هناك في الزاويه ف وبالتالي هذه الاشياء الثلاثه تسبب باذن الله ماذا الموده ما بصير تنقبه اللي هي الالقاب تدعوه باحب الاسماء الى نفسه اما بالكنيه او بالاسم ومن العجائب في هذا الزمان بعض الناس ينادي يا حج حج ايه تنادي اباك يا حاج
يا ابو
يا ابني انا ابوك يا اختيار اختيار يا ابتي ابراهيم عليه الصلاه والسلام ينادي اباه الكافر
يا ابتي
تنادي ابوك يا حاج يا اختيار كيفك يا مراه احكي لامه
كيفك يا ام فلان هلا بام فلان ما شاء الله فاهل العلم يقولون لا يجوز ان تسمي اباك ولا تكنيه ولا تلقبه وانما تناديه يا ابتي باحب الاسماء الى نفسك وكذلك مع شيخك لا تسميه ولا تكنيه وانما ما تقول له يا شيخنا يا جماعه هي اساسيات لكنها في زمن العقوق اصلا نسمع الامر التالي
حسن الظن ومنها حمل كلام الاخوان على احسن الوجوه
هذا هو حسن الظن انا فعلت معك فعل او تكلمت كلام ويحتمل فتحمله على احسن الوجوه يا
شو احسن الوجوه تاخذ به نحن بشر مين قال الشيخ بيغلط ومين قال ابوك بيغلط وامك بتغلط وصديقك لا يخطئ لكن يكفي انه في خطاه لم يقصد الاساءه لكنه يخطئ فبالتالي احمله على احسن لا هو حاقد علي واحد بنت تقول لابيها مره انت بتكرهني طيب ليش قال لي انا بنت انتم ما بتحبوا البنات طيب هذا الكلام هذا في التلفزيون من جد لا حول ولا قوه الا بالله سوء ظن والله ما انا عارف الشيخ الفلاني حاقد علي كيف حاقد عليك سان
تحمل الكلام على احسن المحامل فبالتالي اخواني في لا تنبهوا دائما تراعي الالفاظ تحملها على احسن المعاني نعم ايوه قال سعيد بن المسيب رحمه الله كتب الي اخواني من الصحابه ان ضع امر اخيك على الاحسن ما لم تغل معرفه اسماء الاخوان وانسابهم يعني تلاعب من اي بلد اعرف وذكره بامجاده اعرف اسمه لا كنيته اسم عائلته فهذا يعين ان شاء الله على الترابط ترابط بين المسلمين و قبل ايام
صعدت في سياره اجره
وكان هذا صاحب السياره الذي يقود السياره قد كتب اسمه وهي ما تسمى بلوحه الاتجاهات فقرات اسمه كاملا فقلت له من اسم العائله فلان ماذا يكون لك؟ قال لا اعرفه قلت له كيف انت من اي بلد؟ قال من القريه الفلانيه قلت هو من نفس القريه من نفس العائله اذا هو من اقاربك قال والله ما قلت له تاذن لي ان اتصل به قال اتصل فاتصلت به قلت هناك شخص يعني كلاكما بنفس اسم العائله ومن نفس القريه فتعرف عليه قال اعطيني فتكلم فظهر ان ابا هذا الشخص ابن عم ابا هذا شخص ففرح وسر وتبادل
وبدا يتذكر فتذكر نعم يبرس ثم عزم هذا الشخص على زياره الاخر سائق ال الاجره عزم على زياره ذاك الاخ واخذ مني هاتفه التعرف شيء مهم يسبب ترابط ويسبب ويعينك في الدعوه الى الله وفي الاصلاح بين الاخوه ومنع يعني كم من شخص كاد ان يتشاجرا ونحن في زمن غربه ثم ظهر انهما اولاد عم مع الجد الاول مش الجد فبالتالي هذا اخواني في الله سبب انك تسال فلان شو اسمك شو اسم عائلتك من اي
بلد هذا يعينك على اعطاء الناس حقوقهم وعلى الدعوه الى الله تستفيد امرين من هذه المعرفه ونحن في زمان ايضا نحتاج ان نعرف قرى فلسطين لان لها حق علينا ان نكره اليهود ومن كره اليهود ان تبقي الاسماء القديمه التي لغوها هم طبعا ولم تعد الا الندره فيها موجوده فتبقى تزرع في اولادك كره اليهود طاعه لله عز وجل نعم افتحها شكرا
معرفه اسماء اسماء الاخوان وانسابهم
نعم
ومنها معرفه اسم الاخوان واسم ابائهم لالا تقصر في حقوقهم فقد قال ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه واله وسلم التفت فقال الى ما تلتفت قلت الى اخ لي انا في انتظاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اخيت رجلا فساله عن اسمه واسم ابيه وجده وعشيرته ومنزله فان مرض عدته وان استعان بك اعنته نعم من ناحيه الحديث يعني فيه ضعف شديد لكن من ناحيه المعنى ما ذكرنا نعم
مجانبه الحقد
الحقد متى يظهر عند ظن النعمه عند عند الاتكاك فيه او كذا
سو الظن
عند الاخطاء
نعم عند الاذى
اذا اذيتك فانت صاحب احدى دا نفسيتين اما نفسيه ذكيه فاذا اصطلحنا كل شيء ذهب واما ان تبقى حاقدا عليه فمن حق اخوانك الا تحقد على احد وهم الذين ايش اذوك فالعفو لا يكون الا بالاذى كيف بتقول انا عفوت عن اخواني هم مش ماذين لابد من اذى فبالتالي لا يوجد حقد نعم ومنها مجانبه الحقد ولزوم الصف والعفو عن الاخوان قال هلال بن العلاء جعلت على نفسي الا اكافئ احدا بشر ولا عقوق ابتداء بهذه الابيات لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من غم العداوات اني احيي عدوي حين رؤيت حين رؤيته لادفع الشر عني بالتحيات
واظهر واظهر البش البشرى للانسان اضغضه كانه قد حشي قلبي مسرواتي وانشد احمد بن عبيد عن المدائ ومن لم ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتبه ومن يتتبع جاهدا كل عثره يجدها ولا يسلم له الدهر صاحبه
نعم
ولا يسلم له الدهر صح الدهر صاحبه
نعم
حفظ العهد العنوان يعني بعيد شوي لكن الصواب ملا ملازمه الاخوه يعني بعض الشخص بعض الاشخاص قد يلا اخاه لكن لفتره قصيره ثم بعد ذلك ققول لك طولنا يعني خلينا نشوف غيره فهذا لا من حق اخيك ان تلازمه الى الممات وان تبقى على صله به الى الممات نعم ومنها ملازمه الاخوه الاخوه والمداومه عليها وترك الملل فقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قلب وقال محمد بن واسع وليس لملور صديق ولا لحاسد غناء او غناء هنا ايضا قال اقلال العتاب لا تعلق عليه اللي بظل يعلق على اخوانه هذا لا يتصف بهذه الصفات الكريمه
يا اخي ما نحن بنغلط هي بدك تنصحني بيني وبينك اما على كل شيء بدك تعلق التعليقات هي مرفوضه على كل شيء بده يعلق على لبسك على نومك على اكلك على شربك يا اخي هذه امور دنيويه مشي لي واذا وجدت عندي محاذير بيني وبينك او تعمم تذكر هذا بشكل عام وانا افهم كما بدايه اما العتاب على كل شيء عتاب عتاب عتاب كتاب فلا يصفو لك ود اخيك نعم
ومنها الاخضاء عن الص ومنها الاضاء عن الصدق
الاغضاء يعني اغضاء الطرف غض الطرف العينين عن هذه الاخطار نعم
ومنها الاغضاء عن الصديق في بعض المكاره وينشد صبرت على بعض الاذى خوف كله فدافعت عن نفسي بنفسي فعزت في فيا رب عز فيا رب عز ساق للنفس ذلها فيا رب نفس بالتذلل عزت وجرعتها المكروهه حتى تجرعت ولو لم اجرعها كذات وانشد ثعلب اغمض عيني عن صديقي تجشما كاني بما ياتي من الامر جاهل وما بيل غير ان خليقتي تطيق احتمال الكره فيما تحاوله ولبعضهم اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي تعاتبه
لن يبقى لك احد
اذا بدك تظلك تتعلق على اخوانك لن يبقى لك احد فما فيش حد راحته لانه كل الناس رح ينفضوا عنك تنصح سرا
يا رب
او تعممهم نعم
فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب مره ومجان جانبه وان انت لم تشرب ميرانا على القذى فضمئت ضمئت واي الناس تصفو مشاربه ترك الاستخفاف ومنها ترك الاستخفاف باحد من الخلق ومعرفه كل واحد منهم ليكرم ليكرم على قدره قال ابن المبارك من استخف بالعلماء ذهبت اخرته ومن استخف بالامراء ذهبت دنياه ومن استخف بالاخوان ذهبت مروءته
هذا الاستخفاف وهو التطاول على الغير واستحقارهم يا اخي والله نعرف المشايخ شو مسوين لهالايام هي استخفاف بالمشايخ استخفاف باهل العلم اتصل احدهم الشيخ مشهور فقال ايام التلفون الارضي قال له السلام عليكم قال له عليكم السلام قال له مشهور فالشيخ مشهور فكر الالباني بيتصل فيه واللين بس والبن عشيه بس قال له نعم مشهور مين حضرتك قالوا الشيخ فلان الفلاني هذا تلميذ عنده طبعا استخفاف استخفاف بالجهود والله ما احنا عارفين شو الالباني ساوى لهالبلد هالجهود وهالعلم وتعليم الناس وهالكتب والتصفيه والتربيه والدعوه للتوحيد و و استخفاف
والله ما انتم المشايخ كلكم استخفاف نسمعه كثيرا ولذا اهل الديان يفعلون ولا ينتظرون من احد جزاء ولا شكورا يا اخي انا ما بديش احكي لك شو قدمت لكن بيني وبين ربي استخفاف استخفاف بالامراء
والله ما انا عارف هذول الحكام اللي بحكمونا شو فايدينا ما شاء الله والله لو تحكمنا انت بتجوز لقطعت روسنا ما بيعرف الضغط اللي على الحكام هنا وهناك فتجده يستخف انتم شو بستفيد منكم والله وقلتكم واحد استخفاف اخواني كلمات نسمعها للاسف فبالتالي اياك الاستخفاف بغير غيرك وكم من شخص متواضع لا يظهر ما عنده من قدرات ثم بعد ذلك يعني قد تكون انت تلميذا عنده كما قال بعض السلف كان ياتينا الحدث يحدثنا بالحديث فنصغي اليه كانما في اول مره نسمعها منه
وقد سمعناها قبل ان يولد ما في استخفاف حتى في الشباب الصغار ناس عندهم قدرات فما تنظر لهذه غيرك انه هذا لا يصبح وهذه الكلمه التي نسمعها من بعض الناس هلك الناس فهو اهلكهم او فهو اهلكهم اهلكهم او اهل اهلكهم والعياذ بالله المساله مساله ليست بسهل استخفاف شو هالكتاب اللي
تنا الفنا كتاب المهم من علم الاصول فللاسف بعض الناس ماشي حاله ماشي حاله جزاك الله ماشي حاله ماشي حاله طيب ما شاء الله وانت طلع لك كتاب احسن منشوفك
فوقع الكتاب مع احد المشايخ المعرفين بالكتب اهو الشيخ عبد الله البطاطي وهو لا يعرفني ولا يعرفه شخصيا وانما اثنى على الكتاب ثناء وقال وانصح بتدريسه في الدورات العلميه انظر واحد من خارج بلدك يقول انصح بتدريسه نعم هو يمدح اشياء كثيره لكن هو قل ما ينصح بكتاب ان يدرس فكان هذا الكتاب مما نصح بتدريسه واخوانك في الله يستخفون
بما تكتب دخلت مره عندما حققت كتاب المساله الخفين المنخرين لابن تيميه فقابلني احد الاخوه ممن كان معي في الدروس ولكنه لم يتقدم والله فتح علي فعندما راى الكتاب قال صار الكل يحقق ولا حول ولا قوه الا بالله الاستخفاف فلذا اخي في الله استمر ولا تنتظر من احد ان يشجعك استمر لا تنتظر من احد ان يشجعك وانت لا تدري ربما في هذا العدد القليل يظهر واحد وهذا الواحد ينشر العلم الذي علمنا الله اياه ونحصل منه من الاجور ما الله به علي بواحد فكن انت هذا الواحد
فكن انت ايش هذا الواحد ولا حول ولا قوه الا بالله نعم
ملازمه الصديق ومنها الا تقطع صديقا بعد مصادقته ولا ترده بعد قبوله ولا تمدح لا تمدحن امرئا حتى تجربه ولا تذمنه من غير تجريبه فان حمدك من لم تبلغوا سرف وان ذمك بعد الحمد تكذيب ان ذمك بعد الحمد تكذيب
قال حمدون القصاب اقبلوا اخوانكم بالايمان وردوهم بالكفر فان الله سبحانه وتعالى اوقع ما بين هذين في مشيئته وقال ﴿ آية: النساء 48 ﴾ عظ عظيما
نعم اذا هذا ذكرناه ملازمه الصديق وخصوصا وقت الضيق
نعم
اهميه الصداقه ومنها الا يشيع صداقه صديق بعد ود فانها عزيزه وكتب عالم الى من هو مثله ان اكتب لي بشيء ينفعني في عمري فكتب اليه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ استوحش ملا اخوان له وفرط المقصر في طلبهم واشد تفريطا من ظفر بو واحد منهم فضيعه ولوجد ان الكبريت الاحمر
نعم
ايسر من وجدانه واني اطلبه منذ 50 سنه ولم اجد الا نصف
ولم اجد الا نصف
صديق
والناس ثلاثه معرفه واصدقاء واخوان فالمعرفه بين الناس كثيره والاصدقاء عزيزه والاخ قل ما يوجد
هنا اخواني في الله يعني سوف يبدا المصنف يكرر نفس المعاني لكن باساليب واثار اخرى ولذا يعني سوف تتمه الكتاب نجعلكم تقراونه لوحدكم والسبب انه سوف يبدا يكرر المعاني بالفاظ وباثار لكي يرسخها في قلوب من اراد اراد ان يعاشر اخوانه في الله ف فبالتالي هذه الصفحات التي قراناها
تكفينا ان شاء الله عما سياتي على الغالب والا هناك فوائد كثيره لكن حتى يعني نحرص على ان ننجز اكثر واكبر قدر ممكن من الفوائد فبالتالي نكتفي بما ايه ذكرنا وسوف بعد ذلك يتكلم عن صحبه الوالدين وعن اداب الجوارح كيف تتعامل معها وان يكون عندك باطن خير من الظاهر وكلها معاني ان شاء الله سبق وان تكلمنا بها فنكتفي ونحيل باقي الكتاب ان تقراوه لوحدكم ومن كان بعد ذلك عنده سؤال او استفسار فنستمع له والله الهادي والموفق