ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله هذا هو الدرس الاخير المتعلق ببر الوالدين من كتاب الامام البخاري بر الوالدين
ووصل بنا المقام عند حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل غد ابيه هذا الحديث فيه خطاب الى من بر والديه انه ينتقل الى ابر الى ابر البر اي اشد برا ودرجه عاليه من الاحسان للوالدين فهو بعدما استنفذ طاقته في الاحسان للوالدين اراد ان ينتقل الى درجه اعلى سواء في حياتهما او بعد مماتهما وهو الاحسان لمن يحبهم ابوه
او من تحبهم والدته انظر انظر الى هذا البر فهو لم يكتفي بالاحسان الى ابيه وبالاحسان الى امه واستنفذ طاقته في الاحسان الى والدا يريد ان ينتقل الى درجه اعلى فارشده الشرع ان الميدان ما زال مفتوحا وان المجال ما زال موجودا فما عليك الا ان تحسن الى من يحب ابوك الى الاشخاص الذين يحبهم ابوك والى النساء التي تحبهن امك هكذا فانظر الى هذا المقدار الذي يسعى اليه من يبحث عن البر. ثم ذكر الحديث
التالي وهو الحديث المخيف المزلزل وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنه قاطع فبعدما ذكر الشرع ان اساس الارحام هم الوالدان ثم ذكر وحظ على صله الارحام جاء الامام البخاري بهذا الحديث باسناده من طريقه محذرا فبعدما استنفذ ما راه مناسبا في الترغيب انتقل الى الترهيب اياك ان تكون قاطعا لارحامك عموما وخصوصا الى والديك فعندها ماذا تتوقع ان
تكافا بالنار والعياذ بالله لانك قاطع رحم قاطع الارحام فيا اخواني في الله نحن في دار العمل اياك ان تصل الى مرحله ان اباك يفر منك او ان امك تفر منك يا اخي ما بدي اشوفك لا بدي اشوفك ولا بدي اسمع سيرتك او الان وضعك صار صعب جدا لا تناقش توجد مبررات مبررات جاهزه حتى لو كان مشركين حتى لو كان مشركين لا عذر ما دام انت تسعى الى ما لا يخالف شرع الله
والى غير الحرام يا جماعه نسمع عن مشاكل في اسر بين الاب والولد مفادها نقاش كيف تتجر ان تناقش اباك ثم بعد ذلك تتفاجا انه غضب منك كيف ترضى لنفسك ان تناقش امك ثم في نهايه النقاش هي تبكي من كثر ما اذيتها فيفتح صوته ثم يقول انا لا انا ما رفعت صوتي ثم بعد ذلك يبدا بتوجيه الكلام الى امه انت انت فاذا بالام تنهار وتبكي كم سمعنا عن كلام رايت مره شابا يمتلئ شبابا
يناقش امه في حق زوجته واستمر النقاش واحتد النقاش واذا بهذه المراه ام لم تنم طوال الليل من كلام ابنها لها وهو يدافع عن زوجته ويلوم من
امه يا اخي لو كانت امك هي الظالمه كما تزعم فلا يجوز لك ان تقول لها انك ظالمه لو كانت امك كاذبه لا يجوز لك ان تقول لها كاذبه لان هذه امك هذا لو سلمنا ان كلامك صوابا اصلا فلا يجوز ان تناقشها من اجل نفسك ولا من اجل اولادك ولا من اجل زوجتك احبائي في الله هذه تسبب قطيعه المراه ضعيفه فكيف اذا كانت الام هي تنظر اليك انك كبرت وتريد ان تتزوج فهي تراك قد ذهبت من بين ايديها فهي تنتظر منك ان تعتمد عليك وان
تنصرها وان تتكئ عليك فتتفاجا انك ذهبت بطاقتك الى غيرها فاذا بها تغضب وتغار نعم تغار فما الحل؟ تقول هذا حقي لابد ان ترضي امك باي صوره كانت ما دام انها لا يخالف هذا شرع الله واياك ان تقول انا صاحب حق مع امك او مع ابيك مرفوض يا جماعه اهل الدنيا اهل الدنيا يقولون في عالم التجاره طبعا هي قاعده دنيويه ليست شرعيه دنيويه يعني تقبل القبول والرد لكنهم ماذا يقولون اهل الدنيا يقولون في البيع والشراء دائما الحق مع الزبون
زبون دخل الى محل تجاري اخلاقه سيئه واساء الى الموظف الحق على مين
على الموظف طب كيف يا اخي انا مش انا لا معلش لابد ان نفعل ذلك حتى تستمر هذه الشركه ويستمر هذا الحانوت وهذا المكان اذا كان اهل الدنيا يقولون لك اجعل الحق على نفسك حتى تمشي هذه المصلحه فكيف لا تقبل ان يكون الحق عليك وعلى زوجتك وعلى اولادك من اجل امك ومن اجل ابيك فبالتالي ابوك تصرف تصرف وما اعجبك مع اولادك الحق على مين؟ على اولادك
والدك تصرف تصرفا ولم يعجبك مع زوجتك الحق على مين؟
على زوجتك الحق على مين؟ عليك اما ما بصير تقولله والله يا بابا بصراحه الحج ليك كلمه هاي مصيبه يا اخواني في الله الامر لا يتحمل ان يكون هناك قطيعه والدين وقد تكون القطيعه وانت تعيش معهما ولا حول ولا قوه الا بالله كفانا كفانا تكرارا لهذا الكلام فهذا هو الدرس الاخير في الكلام عن بر الوالدين وانا ادعوكم ان ترجعوا وتسمعوا الدروس السابقه فقد استنفذنا الكلام وذكرنا التفريعات حتى لا يكون لنا عذر في الا نبر والدينا
ثم ذكر الحديث الامام البخاري باسناده رواه من طريقه حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره فليصل رحمه ذكره سابقا ثم كرره بعد ذكر العقوق فهو بعدما ذكرك وذكرك بان هذا العقوق مصيبه بين لك ان هذه المصيبه ليست فقط في اخرتك وانما ستؤثر في رزقك وفي دخلك كم من اخوه كثر احدهم اثرى من غيره والسبب بعد فضل الله هو بره بوالديه فاذا اخواني في الله والاهم من المال راحه
النفس انت تجد راحه في نفسك ببرك لوالديك ما لا تجده لا في مال ولا في جاه ولا سلطان وهي فتره قصيره ثم بعد ذلك اما ان تموت واما ان يموت فتره قصيره كم الفتره التي هم بحاجه اليك عند الكبر اكثر شيء ففتره قصيره لا تضيع هذه الفتره بسفر او ببعد او بنقاش او بجفاء ولا حول ولا قوه الا بالله ثم ذكر بعد ذلك
ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي تقت طع رحمه فيصلها كلام عن الارحام مره اخرى عامه انه لا يحكم انك ممن يصلون ارحامهم اذا كان وحده بوحده زورني لازورك لا تعتبر انت ممن يكافا بصلاه الارحام وانما انت تبحث عم من اذا زرته لم يزرك هذا رحم كنز لك كيف نعم هذا هو الكنز انك تزوره ولا يزورك او بتزوره مرتين ثلاث وهو ايش بزورك مره هذا حافظ عليه على زيارته ليش لانه مش مكافاه واحده بوحده
اما تقول لي والله زورت اختي والله بعد اسبوعين زارتني بعد شهر زرتها عودت زارتني هي ما حصلت المكافاه المطلوبه في مكافاه وفي اجر لكن مش هذا اللي ايش اكرمك به الشرع وانما تبحث عم من لا يزورك فتصبر على صله الارحام وزياره الارحام ولا توجد لنفسك مبررات ولا توجد لنفسك
مبررات يعني حضرتك ايش بتساوي غلط في مبررات يا جماعه روحوا علىسجون ناس راحت على السجون وقابلت مساجين وحقيقه هذا وقع بصري عليه على اليوتيوب صار عندي فضول استغفر الله يعني فيها ماضي ضيعت اوقات لكن قلت لعلي استفيد ونعم استفدت فقابلوا عده مجرمين مجرمين اللي خلص بغض النظر ايش هي ال ما بدنا نفصل في الاجرامي بتاعهم لكن اللي لفت انتباهي كل مجرم يجد لنفسه مبررا ق لك انا مش غلطان انا سويت هيك لانه الحاج افلان في حاجه ابص حتى اللي قاتل واحد الحج علي لا حول ولا قوه الا
بالله اذا اردت ان تنجح في الحياه الدنيا فدائم اتهم نفسك انك مخطئ حتى لا تتجر على الباطل وخصوصا مع من مع الوالدين ومع الارحام اما تقول لي والله هذول ارحام هذول هي مبررات ما بتنفعك بقول لك المجرمين اللي في السجون عندهم ايش؟
مبررات
بس هي ما بتنفعه بيشرب خمر ومخدرات وعنده مبررات قتل واحد عنده مبررات سرق نصب زور ايش بدك ايش
مبرات
مبررات فاياك يا اخي في الله ان تجد لنفسك مبررا بشيء يخالف شرع الله وخصوصا مع
الوالدين
الوالدين او مع اخوانك او مع احبائك ﴿ آية: الفتح 29 ﴾ ايش
رحماء بينهم
رحماء بينهم دائما مع اخوانك رحيم ضربك سامحك اخوي اخوي في الاسلام تفك
سامحك اخوي في الاسلام معامله خ طب انت قادر تمزعه وتقطعه قادر لكن مش ممكن ليس الشديد بالسرعه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب هذه هي اخلاق الاسلام ﴿ آية: فصلت 34 ﴾ فيا احبائي في الله تنبهوا الى صله الرحم كم شخص يجد لنفسه مبررات في قطيعه الارحام انظر يقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان الرحم شجنه شجنه اي لها صله بالله تقول يا رب اني ظلمت يا رب اني قطعت يا رب يا رب يا رب فيجيبها الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من
وصلك كل العقوبات ممكن تؤجل الا عقوبتين وهي
البغي وعقوق الوالدين
البغي
عقوق الوالدين
ما في مش ممكن عاقدين رح يعاقب في الحياه الدنيا ما في رح هو بجوز ما يكتش يصير يقول لك لا ما هو سبب هيك سببها رح يظل غافل رح يكون مرمي على الفراش رح يصير هزيل رح يندعس رح يصير رح ينفرم هو ايش بقول لا لا مالهاش خص لا لا لا وفي مبررات
انا انا عاق والدين بالعكس انا احسن ناس مع والدي والعياذ بالله فبالتالي انظر الرحم كم من شخص اعطيته درسا مره عن صله الرحم فقام لي شخص عمره 61 سنه كما عرف بنفسه قال يا شيخ انا وصلت الى السن ال 61 تريد مني ان ازور ابن اخي اللي عمره 20 وهو لا يزورني قلت نعم هذا يجب عليك فليس مبررا لك انك وصلت ال 60 الا تزور هذا ابن العين لانك تقصد وجه الله ان كنت صادقا فيما تقول فاذا تنبهوا احبائي في الله الى هذا والا عوقبت ب قطيعه الرحم قال البخاري
بعدما ذكر اثرا حديثا قال سفيان بن عيينه من لا يعلم من لا يعلم ويعلم انه لا يعلم فهو ايش؟
فهو عالم فهمتوها
قال من لا يعلم يعني انت هل في كل شيء تعلمه لا من لا يعلم ويعلم انه لا يعلم يعني انا مقر لا انا غلطان انا لا اعلم هذه المساله فانت عالم اذا اساس العلماء وهو ماذا؟ ان يعرف متى يعلم ومتى هو
لا يعلم وهذا ما يسمى بمعرفه
نعم بمعرفه الشخصيه فكثير من الناس لا يعرف شخصيته لا يعرف شخصيته انا انا نعم لا فهذا هو الجاهل وتاتي المصيبه من هنا انا قاطع رحم انا مش قاطع رحم هو قاطع رحم انا اذيت امي وابوي انا ما اذيت هوذيهم انا اذيت اخواني في الله لا هوذيهم هذا الذي عناه الامام البخاري بذكر الاثر عن سفيان بن عيينه ماذا؟ ان هناك سوف تجد من هو قاطع رحم ويقول لك ايش لا انا مش قاطع رحم من هو عاق لوالديه ويقول لا لا لا
انا مش عاق من هو يؤذي اخوانه ويقول لا لا لا انا ما بضرب ولا بصي ولا لبستهم هذا موجود وهذا الذي حذر منه ائمه العلم ثم ذكر عن ابن عيينه في قوله تعالى واعرض عن الجاهلين قال اشفاني منك عقلك يعني الذي يعرض عن المؤذين ولا يؤذيهم مع انهم
ذوغ
اذوغ
هذا الذي هو عنده كمال العقل يا اخواني في الله قبل حوالي ثمان سنوات جريمه قتل فقط بسبب مصاف سيارات
بسبب مصاف سيارات شخص جاء زائرا عند رحمه او اقاربه وكان ذاك المكان مزدحما فاختلف مع اهل المنطقه على مصف سياره باختصار وكبرت الامور حتى وصلت الى القتل تصور نفسك رايح تزور رحمك ترجع ابنك مقتول واعرض عن الجاهلين احنا مش فاضيين للجاهلين لانه هذا الانسان ربما ضربته فيموت امامك فتخسر الدنيا والاخره وبعدين والله ما كنت قاصد اقتله ما قتلته خلاص انتهى الامر ولا حول ولا قوه الا
لله ثم ذكر حديث اذا احب احدكم اخاه فليعلمه انه
احبه ثم بعد ذلك بين احكام الرحمه انه من بر بوالديه سيكون رحيما مع الناس بل سيكون رحيما مع الحيوانات فذكر حديث والشاه ان رحمتها رحمك الله مرتين طب شو دخل هذا في بر الوالدين
يبقى انت رحمت الشاه
والشاه ان رحمتها رحمك الله مرتين ما صله هذا ببر الوالدين
ما صله هذا ببر الوالدين
انه لا ارحم بالوالدين ان الذي يرحم والديه سيكون هذا بابا لان يرحم الشاه وفي نفس الوقت ان الذي لا يرحم الشاه فهذا مؤشر الى انه ليس رحيما بوالديه عمر اخواني في الله اشباه نظائر كما قالوا قل لي مع من تمشي اقل لك
من انت ثم ختم بالاثر عن قال الزبير لما نزلت ﴿ آية: الزمر 31 ﴾ قال الزبير يا رسول الله تكرر يعني لسه بدنا نرجع نتخاصم يوم القيا قيامه ونتناقش تكرر علينا الخصومه بعد الذي كاننا بيننا في الدنيا قال نعم قال الامر شديد يعني انت اللي بتناقشه رح تناقشه يوم القيامه طيب شو هذا دخله ببر الوالدين انك ما تناقش والديك اذا بتناقشهم في الدنيا رح تنفضح يوم القيامه امام الناس هي قاعد بناقش في ابو وامه مجنون
انت تناقش امك وابوك رح تنفضح يوم القيامه امام الناس وانت تناقش والديك ﴿ آية: الزمر 31 ﴾ انت مع والديك الحمل الوديع كالميت بين يدي المغسل ما لم يامراك بمعصيه الله فانت كالميت لا تقل لوالديك لما ليش ممنوع هؤلاء الوالدان احبائي في الله بعدما انهينا كتاب بر الوالد دين للامام البخاري لا بد ان نفهم ان كمال البر ان تبقى
توصل العمل الصالح لوالديك بعد موتهما فماذا ينتفع الميت بعد موته ماذا ينتفع كيف ينتفع الوالدان بعد موتهما وكيف ينتفع الميت بعد موته وبماذا فلخص شيخنا الالباني رحمه الله عليه ذلك في كتابه احكام الجنائز ولكننا لا نستطيع التوسع وانما نذكر هذا تبعا باختصار قال اولا دعاء المسلم له اذا تدعو لوالديك اياك ان تقصر في الدعاء لوالديك اريد كل واحد منا ان يسال نفسه الان من دعا لوالديه البارحه ما بسالك اليوم لانه بره بس مين دعوم ل واحد بيقول الله بق في الوالده بسرعه انا يا شيخ
اليوم دعيت لوالديه شو هالتدليس هذا لا البارحه اسال نفسك هل تدعو لوالديك في كل يوم
يا اخي اقل سواء احياء او اموات انت بدك تستنى بس يموتوا تدعوا لهم كمان هل تدعو لمشايخك؟ كما قال احدهم عار عليكم ان تتعلموا منا ولا تدعوا لنا ما بصير الشيخ يقول لك ادعي لي ادعوا لي لابد ان تدعو له بالخفيه وبالسر مش تدعو له امامه فقط لا اسال نفسك هل دعوت لوالديك البارحه؟ هل دعوت لمشايخك البارحه؟ وهكذا دعاء صله العبد بربه راحته بالدعاء. ثانيا قال قضاء ولي الميت صوم النذر. من مات وعليه نذر
صام عنه وليه من مات وعليه صيام
صام عنه وليه وهذا الصيام واحد صيام النذر فالاولياء اللي هم الاقارب والاقرب فالاقرب الاولاد البنات يصوم عن هذا شخص طب ما كان صايم رمضان بسبب عذر المرض يطعم عن كل يوم مسكينا يطعم عن كل يوم مسكينا اذا هذا حق والديك عليك ثم ذكر بعد ذلك وهو ما يفعله الولد الصالح من الاعمال الصالحه فان لوالديه مثل اجره يا الله هنيئا لك بولد صالح فكلما ادى العمل الصالح
وصل الاجر الى من
الى والديه تلقائيا غير الاجر اللي هو اخذه فلذا اهم ما تفكر يا اخي في الله ان يكرمك الله باولاد طبعا الاولاد يشمل الذكور والاناث يكونوا من الصالحين حتى وانت في قبرك الحسنات شغاله ايش؟ ابنك صلى ابنك قرا قران فكيف اذا ابنك حفظ القران وكان يطبق ان الابوين ليجدان مكانا عليا في الجنه عاليا في الجنه فيقولان يا رب من اين لنا هذا فيقال في روايه هذا بتعلم ولدكم القران الروايه الاخرى هذا باستغفار ولدك لك دعاء قران
هنيئا اما والله زمان ما دعيت لابو الله يرحمه قال والله روحه طلبه الرحمه شوف هالبدعه قال روح طلبه الرحمه من وين جايب لي هالافكار هي روح وطلبه الرحمه هي يلا مادام انا والله ست اشهر ما دعيت لابوي
يلا يرحمه
الله يكثر خيرك على هالبر الله يكثر بخيرك حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال والله بدي اروح ادير ميه على ابوي في القبر بلت عطشان شو هالبدعه؟ هذه
شو هالبدعه؟ هخرافات؟
مره كنت انا في المقبره طفل صغير فشفت واحد دار ميه على القبر بقول له طفل صغير بجوز بقيت اربع سنين خمس سنين اقول له ليش درت المي؟ قال لي عشان البلريجو لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انا طفل صغير ظلت دايره وبس اكبر كل ما اتذكر بالريغو يعني في لقد شاله
يا جماعه هذا بنحكي واقع جهل جهل ما بحكي كلام يعني خيالي شيء صار معي شخصيا فيا احبائي في الله تنبهوا الى هذا العمل الصالح الذي ينفع والديك بعد موتهما ان تكون انت صالحا في نفسك ان تكون يا جماعه الا يستحق هذا ان تتعب في ايقاظ اولادك على صلاه الفجر كم بن اب قابلته عشرات الاباء قابلتهم ما بصحوا اولاده على الفجر
قال بغلبني وفي واحد قال لي لا والله بقول لهم يلا يا اولاد اصحوا على الفجر يلا السلام ولا حدا صحي طبعا ما بيستحق تصحى الاذان الاول وتتعب عشان تصحي اولادك كلهم يصلوا في المسجد شوف قدش لك اجر ويتعودوا على ذلك بس تموت لعلهم يستمروا وانت فقبر حسنات جايتك جاي من وين ابنك صلى الفجر في المسجد ابنك حفظ القران ابنك قرا القران ابنك علم الناس الله وقتيتها وص وصلت لمرحل الحسنات ابنك من يستمع له في كيس ابنك وابنك في كيسك ا هنيئا لمن اكرمه
الله بولد من علماء المسلمين الله واقديتها مكسب على الاخره مكسب مش يا اخواني في الله قابلنا ناس بحط اولاده روضه روضه بيدفع عليهم في السنه 5000 دينار هذا لسه في اكثر ماشي ما عارف روضه بتقول له طيب 5000 دينار على روضه ققول لك اه خليهم يتعلموا طيب حط 5000 دينار عشان بنتك ولا ابنك يحفظ القران لا ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ ما صف اول 100,000 دينار يا جماعه قابلت واحد حاطط على ابنه 10,000 دينار ينفق الاموال قال هذا منهاج امريكي غير مدرسه خاصه لسه
في شيء ايش منهاج امريكي
الله يعطيك العافيه طب ليه اولادك الا يستحقوا ان تحفظهم القران يصبح علماء للمسلمين لتكون بتفكر ابنك تنه يحكي بالامريكي بيجيك اجر وانت في القبر بس ابنك يحفظ القران ويعلم الناس يا الله تصور هالمنظر تدخل على المسجد تلاقي ابنك جامع مجموعه من الناس وبدرس فيهم وبروح من شغله حياته على المكتبه اللي عنده وبحضر واللي بحضره بيجي بدرس الناس شو هذا اجر اجاك الله ربي مش رح تلاقي احسن من هيك لا تقول لي بير حفرت ولا مصحف وزعت و حسنات لانه بجيب الناس للدين
كلهم في كيسه وكلهم عندك وانت حضرتك يعني ما قدمت عشر اللي قدمه ابنك مش مستحق انك تتعب وين الانفاق حتى نخرج اولاد علماء طيب شوف بعد ذلك قال الصدقه عن الوالدين هذا من العمل الصالح طبعا قد يقول قائل قد يقول قائل اليس العمل الصالح مني يصل الى والدي فلما اخصهما بصدقه اولا تخصيصهم بصدقه ورد عن الصحابه رضوان الله عليهم في سؤالهم للنبي صلى الله عليه وسلم
ودلهم على ذلك فدل على ان الصدقه التي تصل الى الوالدين نوعان نوع صافي خالص وهو ان يكون بنيتك هذه الصدقه عن والديك والحاله الثانيه ان الاجر ياتيهم تبعا بسبب انك تصدقت عن نفسك يعني مثال انت اخرجت 1000 دينار بدك تتصدق فيهم وزعتهم على الفقراء عشان يجيك اجر ممتاز هل وصل الى ابيك وامك؟ نعم وصل. الحاله الثانيه ال 1000 دينار نويت انه عن والديك. شو بصير في الحاله الثانيه؟ الاجر لوالديك شو ماله؟
اكبر هذا الفرق بين الحالتين. فانت ما تنسى والديك ما تنسى اسال نفسك من منكم اليوم تصدق عن والديه البارحه بدناش اليوم شو عس تقول لي هي ليرتين له الفقير اسالنا والصدقه اتقوا النار ولو بشق تمره شو حضرتك بتقدر تتصدق عن والديك بجوز بشلن شلن ممكن نعم ممكن بشلن تتصدق تحطه في مكان بجمعوا فيه ويتجمع والشلن هذا ي بجوز الشلن بتاعك هذا يجيك اجر اكبر من اللي حط 100 دينار ليش؟ لانه انت قدراتك شلن هذاك ابو ال 100 دينار كنسبه وتناسب الشلن اكثر من ايش؟ من ال 100 دينار لذا الحديث سبق دينار 1000 دينار
اذا لا تستقل الصدقه اذا هذا فيما يتعلق الوالدين و احبائي في الله صدقه مستمره وهي الصدقه الجاريه يعني بعض الاخوه بقول لك انا بدي احفر بير عن امي وابوي ممتاز جزاك الله خير عندك قدرات اه الحمد لله عندي مال وكذا شو والله هي في بئير ابو الايد هذا ابو الايد ما بينفع يا حبيبي المضخه اليا يدويه شو ماله هذا بس بطول 10 م تحتين بينشف بعدين ببطل يضغنوا عب ما ينزل المطر ويعود يتجمع طيب كيف بدك تساوي بالارتوازي بدك تحفر 150 م و200 م حتى تصل للميه طول السنه ما تنقطع عنهم طول السنه الان الاجر لابوك وامك هذا بده سيارات وتحفر 150 وتحط انابيب وتحط مضخات
وفوق عندك خزانات ومواسير وحنفي يعني في شغل ما انت بتقول معك نحن ما بنحكي مع الا للي معو نحن بنحكي للي معه صدقه عن والديك طول السنه مستمره وفي علم الدنيا البير الارتوازي عمره على الاقل 35 سنه على الاقل هذا بدك تساوي اجر وثواب قال والله طلعنا بير عن امي وابوه ابوي ايش
ابو المضخه اسبوع شهرين زمان ولا يناشف وخلص الله الله يرحمهم هم مش عارف بظلني اطلع ما شاء الله ايضا شيء ينتفع به الناس باستمرار مصحف كما ورد في الحديث مصحفا ورثه فكل ما الناس تقرا في المصحف لك اجر او لوالدك الاجر فتخرج عن والد لديك صدقه المصاحف او الكتب لطلبه العلم او مسجد كلما دخل الناس وصلوا في هذا المسجد في صور كثيره اذا تستطيع ان تفعل ويكون الاجر شو ماله
مستمر صدقه جاريه مستمره بدك تدور على شيء نفعه ايش مستمر ثم ذكر قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثه اشياء الا من صدقه جاريه او علم ينتفع به او ولد صالح ايش يدعو له ثم ذكر السنه الحسنه بعلمك انك احييت سنه مفقوده ثم تتابع الناس على احيائها وايضا الصحابي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر شوف التفكير لا يجوز ان تحج عن ابيك قبل ان تحج عن نفسك
فنحن نفكر ان نحج عن انفسنا ونفكر ان نحج عن والدنا وامنا هذا البر فباب البر اخواني في الله واسع نسال الله ان يعيننا واياكم ان نكون ممن يبر والديه في حياتهما وبعد مماتهما والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا را