ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخواني في الله مع كتاب اداب العشره وذكر الصحبه والاخوه لعالم يسمى ابي البركات بدر الدين محمد الغزي والمتوفى سنه ا او 84 و900 واخترنا النسخه التي حققها شيخنا علي الحل رحمه الله عليه لسببين السبب الاول ان فيها اتقان
وان كان هذا الاتقان قد يقول قائل هناك ما هو افضل منه ونحن نقول نعم وهذا يدل على عدم التعصب المشايخ نعم ولكن بشيخنا عذران اما الامر الاول فهو انه كتب هذا التحقيق لهذا هذا الكتاب قبل حوالي 26 سنه بل 36 سنه فهو مقطوع في ال 86 فاذا هو كتبه حوالي قبل 35 سنه من موته وهذا اولا كان هو صغير السن كان 26 سنه او 25 سنه في ذلك الوقت والامر الثاني ان المخطوطات المتيسره الان اكثر بكثير من المخطوطات التي كانت في زم عنده همه
من الاخوه الذين يحضرون معنا الدرس فمخطوطات اداب العشره موجوده فيمكن ان نحقق الكتاب من جديد فاذا السبب الاول ان شيخنا علي الحلبي حقق هذا الكتاب ثانيا من باب احتساب الاجر ان يصل لشيخنا بان استفدنا من نسخته فاحببنا ان نختار هذه الرساله اذا هذان السببان ونكمل الطريق ان شاء الله بتحقيق هذا الكتاب لمن كان عنده ايش
همه ومن لم يكن فجزاه الله خيرا
نفرح برؤيته والقياء وجزاه الله خيرا فنبدا بكلام المصنف رحمه الله عليه صفحه تسعه نعم
الحمد لله الذي اكرم خواص عباده بالالفه في الدين
قال ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ الذي اكرم خواص عباده بالالفه في الدين ووفقهم لاكرام عباده المخلصين
المخلصين
المخلصين وزينهم بالاخلاق الكريمه والشيم الرضيه تادبا بافضل البشريه والسيد الامه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم اعلم ايها الاخ الاخ الصالح اذا انظر هو يخاطب الصالحين وخطاب للصالحين وهذه التعليقات لا اذا دونتها ربما تنزلها في الحواشي اذا كنت تريد ان تحقق هذا الكتاب اعلم ايها الاخ الصالح نعم
اصلح الله اصلح الله شاننا بان لادب الصحبه ان ان
ان لادب الصحبه وحسن العشره اوجه
اذا ليس فقط ان اصاحبك وان اعاشرك هناك اداب لهذه الصحبه وهذه ايش
العشره
العشره ما هي هذه الاداب في الصحبه وال العشره نعم ايوه
وانا مبين منها ما يدل العاقل على اخلاق المؤمنين واداب الصالحين
اذا هو خاطب العقلاء ايضا قد يقول قال نعم انا اريد ان اعطي حق العشره وحق الصحبه لكنه ليس عاقلا وبالتالي سينف وبالتالي لن يطبق فهو خطاب للصالحين
العاقلين العقلاء نعم ايوه
ويعلم ان الله سبحانه وتعالى جعل بعضهم لبعض رحمه وعونا
اذا كلنا بحاجه الى بعضنا البعض مثلا هذا الدرس انا بحاجه اليكم لتحضروا الدرس وانتم بحاجه الي لتسمعوا الدرس اذا لا استغني عنكم وانتم لا تستغنون عني اذا كلنا مع بعضنا البعض نطلب من الله الاعانه والتوفيق نعم
ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالحمى والسهر
طبعا هذا الحديث يعني من مشاهير الاحاديث والسبب انه
انه من الاربعين النوويه وامر اخر انه كما قال اخونا هو في الاصل في البخاري فهو من اشهر الاحاديث التي هي عباره عن الترابط بين المسلمين تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمر يعني اذا اصاب اخوك اصابه هم ولم تقلق فعندك مشكله عاديه المشكله ما يا سيدي كليات بتصيرنا ماصنا هذا دلاله على ضعف الايمان ورقه الدين كيف تهنا بنوم وانت تعرف ان اخا لك الان لا ينام وتستطيع ان تساعده كيف تهنا بطعام وانت تعرف ان اخذ لك في الله بحاجه الى طعام وانت
تستطيع ان تساعده فاذا وصلت الى انك لا تستطيع ان تساعده فعلى الاقل يصيبك غم من باب الحرص عليه وهكذا فكيف اذا كان هذا الاخ تراجع عن دينه او تراجع عن طلب العلم او انشغله بهذه الدنيا الفانيه او او فتحرص عليه لكن لا تقتل نفسك ﴿ آية: فاطر 8 ﴾
خسرات نعم
وقال عليه السلام المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا
هذا من الادله على اننا بحاجه الى بعضنا البعض البنيان هل يصلح بنيان بلبنا ولا لبنات
لبنات فكل من المؤمنين كل واحد لبنا سواء كان ثريا او فقيرا سواء كان قويا او ضعيفا فكلنا لبنات بحاجه الى بعضنا البعض ايوه
وقال عليه السلام الارواح جنود مجنده ما تعارف منها وما تناكر منها اختلف هي موضوع الطباعه فالطباعه لا تؤثر على الترابط يعني حضرتك انت بتحب الملوخيه انا ما بحب الملوخيه مثلا ما بصير صير هذا الطبع انه يسبب بيننا نفور انت كثير حكي انا قليل حكيم ما بصير ينفر انت حساس انا قوي ما بصير ايشف طباع ما لها اثر في ايش في الترابط وبالتالي اكثر مشكله في فك الترابط يدخل الشيطان الى الناس من باب النفسيات الطباعه الطباعه ف تجد مشكله بين زوجين
شو المشكله ما في مشكله تبحث ما في مشكله لكن الزوجه حساسه او الزوج حساس طيب شو الحل دارها تعيش فيها يا اخي وشو الحل لهذا الزوج يعني لو كنت امرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المراه ان تسجد لزوجها خلاص وهيك يعني لا بد التصوير عليه حساس وهكذا معه رجل صالح وهي امراه ايه صالح
صالحه اذا الطباعه ف اذا وجدت توافق فاعلم انها ايش هناك شيء مشترك حتى ان ابن القيم يذكر في زاد المعاد روايه قال كانت امراه تضحك الناس في مكه فدخلت في الاسلام فعندما ما هاجرت الى المدينه اخذت امراه تضحك الناس في المدينه سبحان الله فحصل توافق طبعا انه المؤاخاه بين المؤمن طب ايش معنى خلص في ايش
فالطباع الطباع اذا التقى المؤسه اللي هو الطباع المؤسه مع الدين فنعمل لقاء ما في الدين بجمعنا ولا العرب كانوا ايش عنجه بطبع شوك وافقوا العرب لكن الدينبه ده احسن حل لاي سلوك وطباع بين الناس هو ايش
الدين هو ال فلذا تجد اقوام حضرتك من وين من الصين وانت من الاردن بينهم من سجان شو جاب صيني لاردني الدين
هياهم ثم بعد فتره هذا الاردني يصبح ياكل الاكل الصيني وهذا الصيني بياكل منسف
مع الفتره بصير في مؤانسه اذا الدين هو الاساس فهذه الارواح اذا كان هناك ديان واستقامه فان شاء الله يصبح ايش توافق نعم وقال عليه الصلاه والسلام ان الارواح تلاقى في الهو في الهوى فتشام فما تعارف منها اتلف وما تناكر منها اختلف
على كل حال يعني اللفظ هذا فيه ضعف لكن المعنى الاول يسد عنه نعم
فاذا اراد الله بعبد خيرا وفقه لمعاشره اهل السنه والصلاح والدين
ها انتبه
يا رب
ايدي العباره
فاذا اراد الله بعبد خيرا وفقه لمعاشره اهل السنه والصلاح والدين ونزهه عن صحبه اهل الاهواء والبدع المخالفين
هذا اعلى توفيق لك
ان تجد معاشره لاهل السنه
يا رب
واهل الصلاح واهل الديانه معاشره تجالسهم ويجالسوك تخرج معهم ويخرج معك يزورونك وتزورهم تاكل معهم وياكل معك هذا من فضل الله حتى لو كان هناك ايش ما في مؤانسه ما في توافق في الطباعه ف تحتاج الى ان تجاهد نفسك ممكن تجد موافقه للطباع عند اهل البدع فتهلك وايه هو انت اهلا وسهلا فيك يا رجل فدي لذا كما قال بعض السلف لان اكون ذنبا في الحق احب الي من ان اكون ايه راسا في الباطل فهذه ملاحظه مهمه جدا وهي اسال نفسك
اين تحصل المؤسه عندك اين تحصل المؤانسه والمجالسه فواحد بيقول والله انا ما بقعد مع حدا هذه مشكله اخرى الا تجالس احدا ان الذئب ياكل من الغنميه
القاصيه قال والله يا شيخ انا رحلت من المنطقه اللي فيها سكنت في منطقه اييه يعني هدوء وراحه ولا يوجد فيها ناس من اهل السنه وقعت في فخ الشيطان وهو ساكن الكفور كساكن القبور
اياكم وسكن كفور كفور اماكن الزراع اللي بيبعد عن الناس
فساك فحالك كساكن القبور انت اعدمت نفسك بدك ترحم مخيم البقعه ما في مشكله بس وين رايح تسكن حضرتك بدك تسكن في مكان يكون في ناس اهل سنه ناس تذكرك تذكرهم و حضرتك وين رايح قال والله سكنت في منطقه والله الذئاب ما في يا شيخ الوحوش والفن انت وقعت في الفخ ها هي العباره بنستطيع نتكلم عنها كلام طويل الامر الثاني قال ونزهه عن صحبه اهل الاهواء اسال نفسك هل تجد نفره من اهل البدع هل تجد نفسك ابتعاد عن اهل البدع امر عندك
سهل
سهل ميسور تجالس المعتزله والجهديه
والاباضيه و و من اهل الاعتقاد الباطل اسال نفسك من جالس وللاسف نجد بعض الاخوه يقع في فخ الشيطان فخ اخر وهو انه ينفر من اخ له صاحب سنه وعلم بسبب عدم المؤانسه وعدم
موافقه الطباع ويجالس
اهل البدع
اهل البدع ع بسبب موافقه في الطاع وهنا وقعنا في الفخ المرء على دين
خليل فلينظر احدكم من يقال او ينفر من اهل الديانه عمومه ويجالس اهل الفسق والفجور حضرتك اطلقت لحيتك وصاحب سنه وتحافظ على الجماعه لكن من اصدقائك والله اصدقائي ما زالوا قداما تعين اللي بالي بالك لا يصلح في عندك غلط لانه لابد ان يكون هناك نفره نفره من اهل الفسق والفجور فكيف تقبل من نفسك فاذا المعافى فليحمد الله
ومن ابتلي فليعالج نفسه ويستعن بالله حتى يطبق هذا شيء وايضا حتى في الزواج اختر لنفسك الاصل عائله فيها دين ثم بعد ذلك الامر يهون شو بدك بعد ذلك الامر يهود في النهايه هي امراه
تقول لي جمال طول عرض هذا تبع تبع ليس هو الاساس
المهم الدين فظفر بذات الدين تربت يداك وكذلك الفتاه لا تفكري كثيرا في المال من يعرف الكاساني
الكاساني تعرفه اسال يا برب
الكساني
فهل يعرف الكاساني احد علماء الحنفيه كان هناك عالم يسمى السمرقندي صاحب كتاب تحفه الفقهاء تحفه الفقهاء من المتون المعتمده عند الحنفيه وكان طلبه العلم يدرسونه هذا الكتاب وطلع في ثلاثه مجلدات ثم بعد ذلك توافد على هذا العالم الطلبه يدرسون كتابه الذي الفه ليتفقهوا في دين الله ويتفقهوا في الفقه الحنفي وكان عنده ابنه استدعى فاطمه وهذه فاطمه
اكرمها الله بالعلم والجمال فخطبها ابناء الملوك يريدون مصهره السمرقندي هذا العالم الكبير ولكنه يرفض العبره الدين حتى جاء احد الطلبه يدرس عنده وقرا تحفه الفقهاء وكان طالبا مميزا فشرح تحفه في كتاب سماه بدائع الصنائع وطبع في عشره مجلدات ايضا وتقدم لخطبه هذه الفتاه فكان مهرها شرع شرحه للتحفه فقالوا شرح تحفته
وزوجه ابنته اذا العبره الدين يا جماعه
المؤانسه
حضرتك من تؤانس من تؤانس مع من تسر
حماتك عند دين تتكلم في العلم صور حماتك تتكلم في الفقه والاصول وين رايح يا اليوم ساذهب بزوجتي الى اهلها ما انت طالب علم وقت طويل لا اهلها من اهل العلم سوف اذهب بحجه اني ايش
ساذهب الى اهلي والحقيقه الامر اني ساطلب العلم واحصل العلم هناك كتب هناك عمي من اهل العلم هناك اولاده طلبه علم اما حضرتك وين والله رايح على وين
على دار عمي ما شاء الله
كيف عمك
والله محترم تكلم مش عن محترم كيف هو في العلم
لا والله ما مشخ وحماتك حماتي توكل ك الله يا شيخ طبخ زكي ما اتكلم عن الطبيخ اتكلم عن العلم ولاد حماه حما سلامك وتعيش طب الجو كتب ايش بتحكي يا شيخ خيالك اكثر من هيك مش مجله التعليق اسال نفسك اين تانس اين تقضي اوقاتك مثل خطيب الجمعه يخطب الجمعه ما شاء الله احسنت يا شيخ والله خطبه كون قاعد طالب علم قول له بس كشفت لك 300 غلط في 300 غلط اول شيء من بدايه خطوطك لنهايه النحو سلامتك الامر الثاني انسانه من النحو عندك اخطاء في الاحاديث ذكرت حديثين
ضعيفات عندك توجيهات للاحاديث في غير مكانها عندك نقولات عندك تحليلات ما الناس شو مالها الناس بتمدح فيه وهذا شيء كثير مثل احد الاخوه قال يا شيخ والله حاب تقدم لي لكتابي هذا قلت له انا ما بقدم الا اقرا قال تفضل اقرا قرات اول العشر صفحات طلت له حوالي 50 غلط فقلت له بس قبل ما اكمل عدل ال 50 غلط هذول بعدين اخذ كتاب ما رجعش طبعا شفتوا لو طابعه حاطط شيخ ثاني مقدم له ماذا شو قدم المسؤوليه امام الله لذا كان الشيخ الالباني لا يقدم لاحد كيف اقدم لك انت قراءه انت مناقشه بحث وهكذا على كل حال
هذه معنى المانس مع اهل السنه والصالحين نكمل الان وقال عليه السلام
وقال عليه السلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالف
نعم طيب شوف ولبعضهم
عن المرء لا تسال وسال عن قرينه فكل قرين
فكل قرين
فكل قرين بالمقارنه يقتدي
بس فلان والله كيف شو رايك فيه صالح ولا لا ما بعرف طب بسيطه مع من يمشي مع من يجالس والله يجالس اي الصالحين هذا علامه صلاح والله يجالس الجهله هذا علامه انه جاهل حتى لو صالح ما تجالس اسال نفسك لذا يقولون وهذه كلمه لابد من ابطالها قال المراه كالبطيخه لا تط وربما تتزوج امراه تطلع لك بطيخه حمراء وربما تتزوج تطلع لك بطيخه بيضاك هذا كذب لان المراه على اهلها
على الاقل 60% المراه بتكون على اهلها
اذا مش 80 فانت حضرتك جايبها من وين؟ انا جبت والله من بيت عمي بدخن ولاده بدخنوا معناته احتمال 60% انها بتدخن والله عمي حليق ولاده حليقين معناته 60% بكره بتقول لك اهل لحتك والله عمي طالب علم ومن اهل العلم واولاده من طلاب العلم واهل العلم 60% رح تكوني طالبه علم واذا مش طالبه علم رح تحثك على اذا هاي فكل قرين بالمقارن ايش يقتدي حضرتك مع مين اللي بتمشي بحكم عليك ايش انت شايفك بتضحك مبسوط معاهم
عندك مشكله مع مين بتضحك مع جهاله والله ما بقدر نجالس الجاره الا اعلمك لذا بعض الناس يقول يا شيخ لما ت لا تمشي مع الجماعه الفلانيه التي تدعو الى الله وهم جهله وعلمهم اخرج معهم فكنا نقول لهم نص نقبل ان نخرج معهم الى اين يريدون نخرج معهم بس بشرط ان يقبلوا ان نعلمه فكان الجواب لا وفي برنامج للخروج وليس في ان تتكلم في اصول الفقه او في الفقه او في التوحيد او في العقيده او في الحديث او لا لا اذا انتم لا تقبلون العلم فمباشره يرفضونك فاذا
قبلوك فهم لا يقبلونك الا اذا تنازلت ومشيئت كما ارادوا وليس كما امرك الشارع نسمع
ومن كلام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه
طبعا بعض النسخ تذكر كرم الله وجهه وهذا من النساخ وبعض المتاخرين وقلنا هذه الكلمه سابقا لا يوجد لها اصل في السنه ويقولون علي رضي الله عنه لم يسجد لصنم كثير من الصحابه لم يسجدوا لصنم ومع ذلك لا يقال كرم الله وجههم اذا هذه كلمه كرم الله وجهها جاءت من عند الشيعه دخلت على ديار الاسلام والمسلمين ومن حب المسلمين لعلي رضي الله عنه تلقوها من غير تعليق او نقاش نسمع
ولا تصحب اخى الجهل واياك واياه فكم من جاهل اردى حليما حين يلقاها يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاء وللشيء على الشيء مقاييس واشباه وللقلب على القلب دليل حين يلقاه
يا جماعه مجالسه الجاهل يريد ان ينفعك فيضرك هو يريد ان ينفعك مين قال لك هو بيحبك ويحبك لكن بسبب جهله فاذا به يضرك والعرب تذكر قصه قال صاحب رجل دبه فخرج مره في نزهه فقام الدب حارسا على صاحبه فاتت ذبابه على راس ذلك الرجل فحمل الدب صخره ورمى بها على تلك ايش الذبابه بتشكوا فين نيه الدب نيته مخلص تماما لصاحبه لكن شو مشكلته جاهل فقتل صاحبه
اذا يا اخوه مجالسه الجاهل وان تمشي مع الجاهل نصيحه لا تمشي معه الا ان تعلمه ولا تجعله يتكلم ممنوع تتكلم فقط انا اعلمك لا انا بدي اتكل خلص انت في حياتك انا لا اجالس الجاهله واذا جالسته بمقدار حاجتك ممكن لامر الدنيا وخذ حاجتك و مثلا تريد ان تبيعه شيئا بيعه ثم انصرف اما افضل يا شيخ اشرب عنا وج ادخل وعلم شو تعلم احنا بنعلم 10 زيك زي طيب جزاك الله السلام عليكم لا وقت عندك لمجالسه الجاهله الا ان تعلمه ننتقل الان الى اداب العشره بشكل عام
سواء معاشره الزوجه معاشره الوالدين معاشره الاصحاب معاشره الجيران اي عشره واحد
حسن الخلق
قال اداب العقره
فمن اداب العشره يا حبيبي اقرا اداب العشره
اداب العشره فمن اداب العشره حسن الخلق حسن الخلق مع الاخوان والاقران والاصحاب اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال وقد قيل له ما خير ما اعطي المرء فقال حسن الخلق نعم حسن الخلق احسن خلق تستطيع ان تتسلح به تسلح به واتصف به ويكون لك ايش؟ لمثابه سلوك مع غيرك من اخوانك في الله والاخلاق تاتي بالتكسر تاتي بالتكسل انما العلم بالتعلم وانما الحلم
بالتحلم فتح تحتاج الى مجاهده النفس وبعض الناس يتصنع حسن الخلق يكشفنع حسن الخلق لكي ياخذ منك شيئا دنيويا فاذا اعطيته كشفت حقيقته ولكن صاحب الخلق الحسن هو باخلاقه الحسنه حيث ما حل وعنده القاعده ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ نعم.
تحسين الظن ومنها تحسين ما يعاينه من عيوب اصحابه.
اها
فقد قال ابن مازن: المؤمن يطلب معاذير اخوانه والمنافق يطلب عثراتهم. وقال حمدون القصار: اذا زل اخ من اخوانك فاطلب له 90 عذرا فان لم يقبل ذلك فانت المعين. طبعا هؤلاء يذكر عن علماء مالكيه واشتهروا في زمن ف وترجمتهم يعني نحتاج الى بحث حتى نرجع اليها لكن هنا اولا تحسين الظن اذا اخوك فعل معك فعلا فالاصل ان تحمل فعله على احسن الوجوب وبالتالي انت واحد من اثنين اما ان تتطلب العثرات فاذا تطلبت العثرات فهذه من صفات المنافقين
واذا التمست حسن الظن فهذه صفات المؤمنين حسن الظن حسب حسن خلقك قد تصل الى مرحله يقال عنك ساذج ما في مشكله يقال عن ساذج مدا في احتمال لحسن الظن تساوى الطرفان حسن الظن وسوء الظن اخذ بحسن الظن فلذا العباره الاخرى قال التمس له 90 عذرا لا تجعل اسوا الاعذار هي التي في البدايه اجعل احسن العذار فلان اقرضته مالا فتاخر عليك في السداد فاوجد له عذرا ما هو
انت الاصل الا تقرض الا من تحسن فيه الظن فعندما اقرضته هل كنت تحسن الظن به ام لا؟ كنت تحسن الظن فلا يرفع هذا حسن الظن الا بدليل والدليل شيء اقوى من حسن الظن لا يترك الاحتلال فكيف توسي به الظن والله ما كشفته على حقيقته الا بعد ما دايلته هذه عباره باطله اضعت اجرك اضعت اجرك لذا اخواني في الله اذا احتجت الى مالقرض من اي انسان فربما يجعلك صوره للاساء عن اهل الديانه شوف الشيخ شوف الشيخ يا اخي انا قدراتي انا نعم اعطيتك موعدا ولكن طرات
علي طوارئ كثيره فلم تمكني من سداد المال في وقته وهذه الطوارئ اذا اردت ان اكشفها لك كشفتها ولكن بالمقابل ان افعل كما كان يفعل سفيان الثوري كان لا ياكل اللحم اذا جاء موعد سداد الدين فدام عليه دين وجاء موعده لا ياكل الا اقل انواع الطعام حتى يدخر فيسد دينه هذا حال اهل الديانه ينبغي لك ان تنظر الى حسن الظن وحقيقه جرى بيني وبين شيخ علي الحلبي اذكر مره وكان الهاتف الارضي في ذاك الزمن اتصلت
رد علي بصوره فيها نفره قلت ما في مشكله مش عارف اتصلت مره ثانيه برضه ما ما ردش ما فيش ترحيبات متعودين عليه رحل شو مال الشيخ عاود اتصل كمان مره بعد فتره هيك وكذا برضه انا سفيان كان اهلين سفيان مش عارف قابلته في مكان حضرنا الدرس لا رحب شو فيه فقابلني يعني وقتها الشيخ نظره الشيخ نظام عفوا الشيخ نظام قال تزور الشيخ علي قلت لم ازوره واشعر عنده نفره قال نفره هل تقبل زياره قلت نعم اجمعنا فاتصل الشيخ نظام الشيخ علي قال اريد ان
ازورك قال على الرحبه والساعه قال ولكن ساتي معي بضيف قال من الضيف فقلت له سفيان قال سفيان عايش قلت نعم قال سفيان عائش يحتاج الى واسطه ايه الكلام هو متناف فعندما التقيت به قلت يا شيخ رايت منك نفره قال كيف قد اتصلت بكلام ترحب مرتين او ثلاث قال يا اخي انت ارحب فيك انت ما انت مننا وفينا يعني مش خاطر في بالي كنت مشغول او كذا وشيء وشفتك عند الدرس برضه ما رحب قول درس ده اقعد ارحب فيك واستقبل فيك و قلت والله انا حسيت في هيك شيء وهذا قال لا يا اخي ما في شيء فالشاهد من هذا انه انا بحكي عن ه هذا الحكي قديم يعني بجوز قبل 20 سنه ف يعني شو النظر انه انا فكرت انه والله الشيخ علي
زعلان مني او كذا وشيء ولكن الحمد لله انه واجهناه لو حصلت المواجهه تبين انه الشيخ يعني معتبرك زي اولاده مش داعي كل ما تتصل في ارحب فيك واهلا وسهلا وكيفك يا سفيان شو اخبارك وبس نشوفك عند الدرس اهلا وسهلا خلص مع هي الامور يعني بطلت بيننا هي الرسميات لانه وكان في فتره مشغول ويسافر وينزل ويجي وكذا الامور ايش عادي لكن انا تحليلي كان ايش غلط كنت شبص صغير جوز ايامه 25 سنه 27 سنه كان شيء هذا يعني لسه 27 مش صغير هو بس يعني
مقارنه مع الان فالشاهد من هذا اخواني في الله يعني نتكلم عن البعض للبعض ما نستعجل في الحكم لكن الحل انه كما سبحان الله يسر الله الشيخ نظام رحمه الله عليه طبعا ورحمه الله على شيخنا و نحكي عنهم اصبحوا امواتا جماعه لا تبين انه
كله هذا اوهام
فكثير من الاوقات يظن البعض انه في شيء قبل فتره واحد بقول يا شيخ تفاجات فيك ققول له بيش تفاجات قال سلمت على الشيخ الفلاني وعانقته وكذا واجي ورحبت فيه ق طيب شو المانع قال والله فكرنا بينكم نفره
وانكم بتكرهوا بعض
طب ليه هلا بتزوروا بعض ولا كذا واج ولا بتتقوا قلت له انا اولا شخصيا رتب معي زياره من الصبح بزوره لكن مره رتبنا واعتذر شغله الثانيه هو ساكن في منطقه وانا في منطقه شغله ثالثه هو ترك دروس المشايخ انا ما تركت ظليت مع المشايخ وهذا شيء لكن ما في بينا اي شيء قال نحن كنا نفكر والله ايش انه بينكم في شيء
بسنه شفناك انت سلمت عليه وعقته وضحك وكذا واشي شي تبين انه هذا كله تحليل من عننا غلط قلت له الله يسامحكم يا جماعه بعدين واحد اخر قبل فتره بقول ايه والله انا جمعنا مجلس فاخونا يعني كان قاعده وجلسه مش جلسه درس
فصار ضحك ومزح قال ايه والله الشيخ سفيان بيضحك وبيمزع والله انا بفكره ناشف وجاف وك يا اخي انا في الدرس غير بره ايه الدرس فحسن الظن يا اخواني في الله طبعا انا اتكلم اول من اخطا انا تكلم عن نفسي اخطات فلا نجعل هذا الخطا صوره الظن دائما احمل الامر على حسن الظن اين حسن الظن نسال الله ان يعيننا واياكم على حسن الظن
فاذا اردت ان تخالط اخوانك واحد
خلق اثنين الظن
حسن الظن وانت بتستطيع تضرب امثله ايضا في حياتك على حسن الظن كيف طيب طلعت غلطان طب ممتاز ان اخطئ في حسن الظن ايسر من ان اخطئ في ايش
سوء الظن
وبعض الناس قابلت شخص برضه هي مع بحاجه نذكرها قال يا شيخ يعني لا تظلك تحكي عن حسن الظن لانه صاروا يحكوا عن المشايخ انهم هبل يحكوا هبل يا اخي يحكوا براحتهم المهم انا في النهايه برا ذمتي امام الله انا ماخذ حذري ومحطاط كمان انا بحسن الظن في مين انا بتكلم عن واحد في الشوارع سكران
انا بتكلم عن اخ الي في الله على الاقل بيصلي معايا وبصلي معاه فضلا اذا بنطلب العلم مع بعض فضلا انه بيحضر عنا دروس او او بدرسني او هذا او للناس احسن فيه الظالم او اخ الي من امي وابوه من امي وابي او شقيقي او من اقاربي او او فانا احسن بهذا الظن اما تقول لي احسن الظن باليهود يا
لا الاصل في اليهود سوء الظن
لانهم اعداء الدين
والله عز وجل ذكرهم في القران في مواطن كثيره ذاما فيا احبائي في الله حسن الظن باذن الله
يحل اشكالات كثيره وجدت مشاكل بين مشايخ سامحوني بالكلمه مشايخ طلبه علم سببها فلان وفلان من الناس جعلهم يسئلون الظن ببعضهم البعض يا جماعه ما هذا موضوع لا ينجو منه الا الموفق فنسال الله التوفيق لنا
نسمع ايوه
معاشره المؤمن ومنها معاشره الموثوق بدينه وامانتهمانته ظاهرا وباطنا قال الله تعالى ﴿ آية: المجادلة 22 ﴾ ﴿ آية: المجادلة 22 ﴾ هو المفلحون
ها اذا الان من تعاشر حتى يظهر عندك حسن الخلق وحسن الظن ان تختار اصلا من
المؤمن اهل الديانه والاستقامه اما جايب مصاحب لي واحد بيشتغل في البنك وبتقول لي انا بدي ا طب ما انت اصلا من اهل الفسق هذا بيشتغل في بن
وين حضرتك والله بشتغل في نادي ليلي بصراحه طيب ما هذا من اهل الفسق والفجور شو جاي اصلا انت لا تنزل هذه القواعد على هذا الشخص لانه شرعا لا يجوز ان تصاحبه
ولا ان تجالسه صداقه ومحبه فاسال نفسك من تجالس ومن تصاحب فهذه مدرسه لك معاشره ومجالسه المؤمنين تقعد مع واحد ل 12 في الليل بتاكل بذر مع واحد ايش لا يعرف عنه لا طلب علم ولا شهود المساجد ولا هذا لا يصلح
وبعدين يقول لك تعال نلعب شدي يا شيخ ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا هو معاشره الموثوق ق بدينه وامانته ظاهرا وباطنا اما صير يقول لك ما هو الايمان في القلب ما يغرك انه انا بدخن وحالق لعتي وببصبص على النسوان وبحضر افلام وبحط ولاحق في البنوك و ماك بس والله ايماني اقوى من ايمان كل الشيوخ اللي بتقعد معهم والله يا اخي كذاب كذاب او انك واهم لان الايمان ما نقر في القلب وصدقه العمل وان في الجسد مضغى اذا صلحت صلح سائر
الجسد
الجسد الا وهي قلب لو قلبك كان صالحا لكان شاهدا في مظهرك كيف تهلق لهيتك كيف كيف كيف استراحه خمس دقائق ثم ان شاء الله نتابع الله الهادي G