﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا مجموعه من الاسئله نسال الله ان يعيننا على الجواب الصحيح احكوا امين
امين
فاولا سؤال قال رجل عليه دين لرجل ولسبب ما اصبح بينهما خلاف وشحناء فجاء المدين ليرد الدين للدائن فبسبب الشحناء الذي بينهما لم يتقبل وقال له اذهب فاني اخذ مالي منك يوم القيامه فهل برئت ذمه المدين اذا كان الدائن لم ياخذ المال طبعا لم تبرا اذا اخونا يسال احدهم عنده شحناء مع اخر ولكن قبل الشحناء كان قد استقرض منه مالا وعندما حان موعد السداد او عند القدره على السداد جاء الى صاحب المال وقال له خذ مالك فذاك قال له لا اريد مالي ساخذه منك يوم القيامه فيقول السائل هل برئت الذمه الان الجواب لم
تبرا فانت مطالب بايصال المال الى صاحبه والطرق في هذا الزمان كثيره جدا منها ان تعرف حسابه في البنك لانه غالب اصحاب الاموال عندهم حسابات في البنوك حتى لو كانت فارغه فعندها انت تودع المال في حسابه الامر الثاني انك تعطيه لقريب له او صديق ثقه يوصل المال له طرق كثيره تستطيع ان توصل المال لهذا الشخص الذي اقرضك وحصل بينكم الشحنه ونحن نقول اتق الله ف نذكرك اولا بقوله تعالى ﴿ آية: البقرة 237 ﴾ فهذا الشخص اقرضك لوجه الله من في هذا الزمان يقرض غيره لوجه الله من غير ربا
هذا قله قليل فهؤلاء القله نشكرهم ام يحدث بيننا وبينهم شحناء فنحن ندعوك الى ان تزيل هذه الشحناء وان تباد در بالسلام وخيرهما الذي يبدا صاحبه بالسلام وان توصل المال الى صاحب المال باي طريقه شئت هنا سؤال رجل عليه مال دين الاسئله عن الديون في بلد وهرب الى بلد اخر وغير اسمه الى اسم رجل ميت واراد ان يتزوج على الاسم الجديد حتى لا يحبس فهل يجوز ان يتزوج على الاسم الجديد والنسب سوف ينسب للرجل الميت دائما القاعده العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني
فليس العبره ان لك اسم جديد او اسم قديم اسمك الجديد هو مثبت في الاحوال المدنيه ومثبت في جواز السفر ومثبت في بطاقتك وعلي فاي عمليه تملك عندك سوف تكون بالاسم الجديد اي عمليه مصاهره زواج سوف تكون على الاسم الجديد فهذا لا يضرك لكن الواجب عليك ان تسد دينك القديم الذي خرجت من البلاد بسببه وغيرت اسمك بسببه فهذا هذا هو حق العباد في رقبتك فتنبه اما موضوع الزواج باسم جديد فهذا لا حرج لان العبره الحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني والامر الاخر ان كثيرا من الناس الان يغيرون اسمائهم اذا حصلوا
على جنسيه جديده فاذا ذهب الى بلاد الكفر مثلا واعطوه جواز سفر جنسيه اياه فهم يخيرونه تريد ان تبقى على اسمك القديم ام تريد ان تغير اسمك وهذا حصل مع من لم يطالب من اي جهه حكوميه غير اسمه وهكذا فبالتالي العبره بالحقائق والمعاني والواجب عليك ان تسد دينك الذي هربت وغيرت اسمك من اجله اما الزواج فالزواج صحيح رجل يملك مخبز ويمكنه عمل خمسه تصاريح فهو يقول هل يجوز ان اخذ مبلغ مادي مثل00 دينار مقابل هذه التصاريح ولا استخدم هذا الشخص في العمل عندي طبعا اخواني في الله ينبغي ان نفهم ان هذه التصاريح تهبها
الحكومه او الحكومات بشكل عام بشروط فانت عندما تقبل هذه التصاريح لا بد ان تفي بهذه الشروط فهم يقولون لك هذه التصاريح لكي يعمل عندك ولا يجوز لك ان تبيعها فاولا انت خنت العهد عندما انت تبيعها انت خنت العهد والاتفاق الذي حصل بينك وبين من اعطاك حق التصاريح اثنين انك اذا كشفت فانت تتعرض عرض للضرر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار وعليه فنحن لا نجيز امثال هذه المعاملات لا نجيز امثال هذه المعاملات بيع التصاريح وبيع الاقامات وبيع وما شابه ويكون ذلك بمخالفه القوانين
التي وجدت لحفظ حقوق العباد فلا ننصحك ابدا ولا نرى جواز ابدا هنا سؤال رجل عرض على محامي ان يبيعه التامين والمحامي يقوم بمتابعه الحصول على هذا التامين فهل يجوز هذا اخواني في الله هذا فيما يتعلق بحوادث السيارات وما شابه فبالتالي يصاب هذا الشخص مثلا بكسور فيدخل المستشفى ولكن حتى يحصل المال يحتاج ربما الى اسبوع الى شهر الى سنه الى سنتين حتى يحصل المال من التامين يعطونه مال مقابل العلاج يعطونه مالا مقابل الاصابه بسموها عجز عند هذا الشخص فبالتالي هذا الشخص ينتظر كم ساخذ سيعطونك 10000
طب متى وربما بعد السنه او سنتين فيقول لا انا اريد ان ابيعه فمن يتصدى لذلك احد المحامين فيقول انا اشتريه منك ب 5000 خذ نقدا 5000 ولا صله لك بعد ذلك ماذا حصلت من المال حصلت 10 9 12 انا حسب ما افاوض الشركه والقضاء وما شابه فهذا مال حرام على هذا المحامي لما لان هذا الشخص اشترى دين باقل من قيمته وشراء الدين لا يجوز في الشرع الا بمثل سواء
بسواء هنا سؤال هل يجوز قطيعه من يمكن ان يسجنني ويشتكي علي من ارحامي اذا حاولت زيارته هذا على الغالب وهم يدخله الشيطان على قلوب كثير ممن يذهب لزياره ارحامه فهو يقول لك انا ان زرت رحمي سوف اتعرض للسجن سوف اتعرض لان اعتقل يا رجل انت شوك قاطع الحدود تهريب هذا كل كلام فيه مبالغه وهل تظن ان القضاء في الدول الاسلاميه القاضي جاهل ام الشرط جاهلين فهم انت تاتي وتطرق الباب فيخرج لك اخوك اما ان يقول لك تفضل او انصرف لا يمكن ان يقول لك ساسجنك حتى لو قال واستدعى
الشرطه فسوف تساله ماذا فعل لك قال جاء لزيارتي فاريد ان اسجنه او كلام مبالغ فيه تماما وهو يسبب قطيعه الرحم ويوجد بعض الاعذار للقاطعين ولا عذر لهم لا من قريب ولا من بعيد فبالتالي اخواني في الله اياك ان تجد لنفسك عذرا في قطيعه الرحم ان لي قرابه اصلهم ويقطعونني واحلم عليهم ويجهلون علي افاقطعهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت كما قلت فكانما تسفهم المل ولا يزال الله معك ظهيرا ما دمت على ذلك اذا من الذي سيعينك الله جل في علاه فلا تجد لنفسك عذرا في قطيعه
الرحم بسم الله هنا سؤال ما الحد الادنى للزيارات في السنه الواحده للارحام الواجب زيارتهم حتى لا اقع في قطيعه الرحم وكذلك فيما يتعلق علق بارحام زوجتي اخواني في الله اجبنا عن هذا السؤال في درسنا الماضي او الذي قبله قلنا حد الزياره مرجعه الى العرف حد الفتره الزمنيه بين الزياره الاولى والزياره الثانيه والثالثه مرجعه الى العرف والعرف له صله بقوه الرحم فاختك واخوك في قوه الرحم اكثر من ماذا
من عمك او عم ابيك من اقوى في صله الرحم اخوك اخوك يا ابا بهاء ولا مين ولا ابوك ولا اقوى رحم ما اشتركت انت وامك معه مع من اشتركت مع اخيك واختك فبالتالي قوه الرحم حاصله قوه الرحم حاصله مع الاخ والاخت فبالتالي عمك اذا زرته مره فتزور اخاك مرتين وتزور اختك مرتين اذا قوه الرحل مرجعها الى العرف اثنين البعد والقرب من المكان فاخوك انت سكان عمان اخوك الذي في عمان مثل اخيك الذي في العقبه الجواب لا قد اخو ازور اخي الذي في العقبه مره في السنه سنه او مرتين بينما اخي
الذي في عمان قد ازوره في السنه اربع خمس مرات اكثر او اقل فالقوه والضعف ترجع ومقدار الفاصل بين الرحم زياره الرحم الاول والثاني ترجع الى قوه الرحم وكذلك الى البعد والقرب والقدره على الوصول اليه وفي هذا الزمان والحمد لله بسبب يسر المواصلات والاتصالات متى شعرنا بتقصير فنحاول ان نتصل بلوا ارحامكم ولو بالسلام وان كان يستلزم من ذلك اللقيه لانه السلام في زمانهم كان يوجد بينهما لقيه هذا ما يسمى عند الاصوليين بدلاله الاشاره ولكن الذي نحاول ان نفهمه الان هو انك لا بد ان تركز على هذه الامور الثلاثه
واحد قوه الرحم اثنين البعد والقرب من ناحيه المسافه القدره في الوصول الى الرحم هنا سؤال ما حكم شراء سياره بالاقساط مع الزياده اختلف الفقهاء في موضوع الزياده في شراء السلعه مقابل الزمن مقابل الاقساط والراجح في المساله هو المنع وذلك لادله كثيره منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعه فله اوكسهما اي اقلهما او الربا والحديث الاخر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعه قيل لسماك ابن حرب ما بيعتين
في بيعه قال ان تبيع نقدا بكذا وان تبيع نسيئه بكذا وكذا اذا الزمن لا ثمن له سياره كاش 10000 اقساط 12000 وعندما سمع احد التجار بهذه الفتوى حاول ان يتح تحايل على دين الله كما يلي فاصبح يقول انا لا ابيع الا اقساط طب كم 12 اذا انت في النهايه زدت مقابل الزمن بيع الاقساط بسعر النقد قرب الى الله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقرض اخاه درهم فكانما تصدق بدرهم فانت عندما تبيع اخاك بسعر اقساط بسعر النقد لك الاجر والثواب. الامر الثالث ان احد التجار الاخرين
ايضا حاول ان يتحايل على دين الله فقال ابيع بسعر الكاش اقساط بسعر الكاش وحط اعلانات في شوارع عمان وغير عمان ثم بعد ذلك تبين انه متى اردت ان تقسط فلا بد ان تقسط للبنك ليس بينك وبينه فهو اخذ من البنك نقدا وجعلك تقصط للبنك زياده هو خصمها للبنك فبالتالي هذه ذاني وتلك ذاني التحايل على دين الله كما هو حال اليهود لعنهم الله عندما حرم عليهم صيد يوم
السبت فماذا فعلوا؟ قالوا قالوا نحن ننصب الشباك يوم الجمعه فياتي السمك يوم السبت فنصطاد نخرج يوم
الاحد احنا ايش لم نصطد يوم
السبت فجعل الله عز وجل خسف بهم فكانوا
قرده والعياذ بالله فاذا اياك والتحايل على دين الله ما هي الطريقه الصحيحه لشرب ماء على السنه وهل شرب الماء وانا جالس على الكرسي طريقه صحيحه؟ نعم من السنه ان تشرب جالسا سواء كنت على كرسي او كنت على الارض او قرفصاء فكل ذلك من صور
شرب الماء جالسا وهذه كل هيئات الجلوس والنبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا يشرب قائم دائما فقال له قه فقال له قه قال لما قه يعني اللي في بطنك ايش
لا بد ان تستفرغ تراجع التعبير الاردني قال له قه قالوا لما قال له ايسرك ان يشرب معك اله قال لا قال له قد شرب معك من هو شر منه الشيطان فالذي يشرب قائما يشرب معه الشيطان فاذا ان تجلس عند شرب الماء هذا من السنه وباي هيئه على كرسي على الارض قرفصاء الى اي هيئه من هيئات الجلوس قال اسمع الى احد المشايخ فارى في فتواه شده ما راي فضيلتكم اخواني في الله موضوع الشده شده وعدمها امر نسبي انت من وثقت في دينه وفي علمه فخذ منه ثم لا تستدرك
علي تقول والله عندك شده ما انت الذي تقول رضيته في ديني ودنياي وعلي فلا بد الا نتسرع في اخذ الفتاوى حتى لو عن الاعلام فناخذ عن نثق في دينه وفي علمه واذا وثقنا في شخص ايانا ان نبدا نتهم ونقول انه عنده شده هنا سؤال ما قولكم في توقف مركز الامام الالباني عن التدريس اخواني في الله هذا السؤال تكرر مرارا وتكرارا اما رايي فهذا لا وزن له لا من قريه ولا من بعيد لان هذا المركز شهد له العلماء وتتابعوا على الثناء عليه سواء كانوا احياء او ماتوا سابقا
فرحم الله الجميع احياء وامواتا فهذا مركز كان من ا اكبر اعمذته شيخنا علي الحلبي وكان الشيخ محمد موسى نصر وكان الشيخ ابي اسلام صالح طه وغيرهم من المشايخ الذين ماتوا رحمهم الله وايضا من الاحياء الشيخ مشهور وغيره من مشايخي واساتذتي جزاهم الله خيرا فبالتالي هذا مركز قائم على فتوى وارشاد وتوجيه كبار علماء البلد اثنين ان المدرسين في هذا المركز من اختيار المشايخ والعلماء نعم ليسوا في قوه العلم على درجه واحده وهذا امر طبيعي لا يشترط في كل من درس ان يكون بمستوى واحد فهذا امر عادي ان يتفاوت
المدرسون في قوه العلم فهذا لا يضرهم لا من قريب ولا من بعيد الامر الثالث اخواني في الله انه نحن ننظر الى اصحاب القرار نظره اجلال فنحن ننظر الى وزاره الاوقاف والى غيرها من الجهات الرسميه نظره اجلال ونظره احترام ونظره توقير ونظره علم وفهم وحكمه وبالتالي نحن نقول ان هناك سوء تفاهم ليس اكثر وعليه فقد قام مجموعه من القائمين على المركز بمخاطبه وزاره الاوقاف وغير غيرها من الجهات الرسميه لاعاده النظر في هذا القرار الذي ترتب عليه توقف التدريس في مركز الامام الالباني و والحمد لله فهذا يدل عن على ان الحكمه موجوده عند القائمين
على مركز الامام الالباني فهم لم يثوروا الناس ولم يصرخوا ولم يعاتبوا ولم يستنكروا علانيه وانما هم تعاملوا مع القرار تعامل حكمه وانتباه وتطبيق وثم قدموا لوائح تبين انه لابد من اعاده النظر في هذا القرار وان هناك سوء تفاهم لا اكثر وبالتالي نحن نحترم وزاره الاوقاف ونقر بقدراتها وبحكمتها وبعلمها ولكن لا بد ان نفهم كما قال الامام مالك كل يؤخذ بكلامه ويرد الا صاحب هذا القبر وكما كتب ابن الجوزي كتاب تعظيم الفتيه فذكر عن العلماء انهم كانوا يصدرون الفتوى ثم يتراجعون فيها وكان هذا منقبه لهم ويكفينا الائمه
الاربعه فها هو الامام ابو حنيفه عندما قال لابي يوسف يعقوب بن ابراهيم لا تكتب كل ما نقول فنحن نقول القول اليوم وقد نرجع عنه غدا وبالتالي بسبب نظرتنا الى وزاره الاوقاف انها عندها حكمه وعلم وفهم واداره فنامل منهم قريبا ان يعيدوا فتح مركز الامام الالباني ليعود طلبه العلم الناشئه فيدرس في ذلك المكان والدراسه علانيه لا يوجد شيء مخبا ولا مخفي هي علانيه لكل من احب ان يدخل تدخل والامر الاخر انها مسجله بالفيديوهات وبالكاميرات وبال فلا يوجد شيء مخبا ابدا وبالتالي هم كما سمعنا منهم وقابلناهم هم من اهل العلم وطلاب العلم في هذا المكان فنقول
جزا الله خيرا وزاره الاوقاف لا بد ان تعيد النظر في هذا القرار وجزاهم الله خيرا على ما يب يبذلونه من جهود في تنظيم اداره المساجد والمراكز والخطباء والمدرسين فهم لا شك انهم يتعبون ويجتهدون ويبذلوا جهدا كبيرا فجزاهم الله خيرا وجزى الله خيرا القائمين في مركز الامام الالباني انهم اصحاب حكمه وعلم وفهم وتدبر وانهم يسيرون بما يجيزه قوانين البلد وبما ياذن به ولا الامور فجزا الله خيرا الجميع واظنها غيمه صيف ان شاء الله توشك ان تنقشع ويرجع المركز ويفتح ويرجع المدرسون ويرجع الطلبه فينهل من هذا المكان
اساسيات الفقه اساسيات الاصول اساسيات علم الحديث فهذا شيء بحاجه اليه طلب طلبه العلم وخصوصا الناشئه فجزا الله خيرا الجميع والله الموفق ثابته طيب بسم الله الرحفيان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ انا اعمل في محل تجاري اثناء التوزين السلعه للمشتري هل وزن الكيس وزن العلبه التي اضع بها السلعه هل هي على صاحب المحل ام هي على المشتري؟ اخواني في الله
القاعده في هذه المساله مبنيه على قاعده عند الفقهاء وهي العاده محكمه فانت لابد ان ترى ما عاده من يبيعون في السوبر ماركت والمحلات التجاريه والحوانيت هل يقيمون وزنا للكيس او العلبه طبعا في الذهب لا شك انهم يقيمون وزنا لانه غرام الذهب لحاله بكم
80 دينار يعني كل راتبك طول الشهر الرامين ثلاث فبالتالي لا الكيس ثلاث اربع غرامات كل راتبك اللي في الشهر كله بتشتغل فيه فهذا يختلف اما تقول لي مثلا في اعرافنا خبز ما هو الكيلو كله 32 قرش الكيلو كامل فبالتالي ايش يعني الاغرامات تعريف طب ما هو حق الكيس قرش فبالتالي حقيقه ينظر الى العرف وغالب اعراف الناس فيما يتعلق بالخبز انهم لا يقيمون وزنا لهذا الكيس واعراف الناس في الذهب انهم يقيمون وزنا للكيس والعلبه وما شابه وما بينهما فيرجع فيه الى
العرف الدعاء اثناء الخروج من المنزل تقول بسم الله توكلت على الله حول ولا ام تقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا اخونا يتكلم عن الواو مش عارف بسم الله توكلت على الله لا حول هنا بسم الله توكلت على الله ولا حول انا الذي احفظه بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوه الا بالله ومع ذلك وفوق ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ قال لو عاش احد الوالدين ياخذ قروض ربويه
من البنوك كيف تصرف؟ اذا هذا مات الاب وورث ابناؤه المال فما هو الحل الذي اخذه من الربا؟ فنقول اخواني في الله القاعده عند الفقهاء ان الحرام لا يتعدى ذمتين فهو حرام على ابيك ولكن حتى تطهر جسد ابيك فاكثر من الصدقه اما المال الذي ورثته فهو عليك حلال لكن مطالب انت بالبر وهو ان تكثر من الصدقه عن ابيك حتى تطهر من هذا الاثم الكبير
هنا يسال عن حديث واجبنا عنه فيما يتعلق بالكنيه قلنا ان ذاك الصحابي الذي نودي بكنيته هذا ضعيف لا يثبت فبالتالي لا تنادي اباك لا بكنيته ولا تنادي شيخك بكنيته فلا يجوز لي مثلا ان القى شيخي واستاذي مشهور حسن فاقول له كيفك ابو عبيده لا هذا قله ادب لا بد ان اقول يا شيخنا يا استاذنا وكذلك عندما القى ابي ورحمه على ابي فقله الادب انا اقول له ابو سفيان كيفك يا حج هذا ليس من الادب وانما اقول يا ابتي ومن الاخطاء ان بعض الابناء يقولون بابا بابا ايه يا عم هذا بابا كانك تقول له انك قس هذا تشبه بالنصارى فبالتالي بماذا تنادي اباك باحب الاسماء الى نفسه يا
ابي قل يا ابي فبالتالي اما ان تقول له بابا بابا ايه يا عم ده انت دلوقتي كده متشبه بمين بالنصارى ما ينفعش ولا يصح وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طبعا