ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع اداب الدعاء من كتاب الحافظ عبد الغني المقدس الدعاء نعيش مع هذا التبويب بمشيئه الله عز وجل فذكر باسناده من طريقه وهذا الحديث في الصحيح عن ابي هريره ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت ولم يستجب لي انظر لا اطفى انظر هذا ادب من اداب الدعاء المهمه جدا وهي عدم استعجال الاجابه وهي عدم استعجال الاجابه انت مطالب بماذا؟
بالدعاء
اما متى يستجيب الله عز وجل لك لا تتدخل لذا قال بعض السلف اني لاهكل هم الدعاء ولا اهكل هم الاجابه ايش معنى بمعنى اني ابحث ان اوفق ان ادعو اما لا ابحث متى يستجيب الله عز وجل لي فبالتالي يا من اردت ان يستجيب الله لك لا تعجل لا تقل الله لم يستجب لي هذا يلغي الدعاء تحتاج الى دعاء جديد اذا ما الحل الحل الصبر اذا نستفيد من مدرسه الدعاء الصبر اثنين
لا تستعجل النتيجه لا تستعجل النتيجه في اي شيء المهم ان تثبت اما النتيجه ليست لك هي بيد الله عز وجل
حتى في الدعوه الى الله لابد ان تصبر وتحتسب ولا تستعجل النتيجه مثل النبي يوم القيامه ياتي ولم يستجب له الا واحد انظر نبي دعا علم وحكمه وتاييد من الله ومع ذلك عدد المستجبين له كم؟
واحد وياتي النبي يوم القيامه ولم يستجب له احد يا الله ثبات وكذلك الدعاء ثبات اذا نستفيد من هذا الحديث واحد الصبر اثنين عدم استعجال النتائج ثلاث ان استجابه الدعاء يكون في وقت انسب شيء لك عندما تقول اللهم ارزقني المال الكثير قد يكون اتيان المال لك فتنه لك وابتعاد لك عن دينك وانت تظن ان المال مهم لكن انت لا تصلح ان يكون معك المال فبالتالي اذا لم يستجب الله لك فاعلم ان هذا هو الخير لك
اذا كنت قد اتيت باسباب استجابه الدعاء اذا اتيت باسباب استجابه الدعاء ولم يستجب الله لك اعلم ان هذا افضل شيء في حقك وبالتالي ماذا نستفيد؟ الايمان بالقضاء والقدر ومن الامثله النبي صلى الله عليه وسلم عندما دعا على من اذاه الناس في مكه جعلوه يسجد واتوا بسلى الجزور يعني الخلاصه بتاعت الجزور كيف المراه الله يعافينا واياكم بس تلد بعديها بيطلع دم واشياء خلاصه سلى الجزور فاتوا بها وجعلوها فوق الرسول صلى الله عليه وسلم
فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هم كانوا يضحكون النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وهم يجعلون سل الجزور فوق الرسول صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن مسعود يقول وانا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا استطيع ان ارفع سل الجزور لا استطيع ان اساعد الرسول صلى الله عليه وسلم له حتى اتت ابنته فاطمه فرفعت عنه وهم يضحكون يضحكون ويتمخترون من كثره الضحك بداوا يتمايلون فلم يكلمهم النبي صلى الله عليه وسلم وانما
توجه الى الله بالدعاء وبدا يدعو عليهم على مسمعهم فعندما سمعوا دعاءه علموا انه ما دعا بشيء الا واستجاب الله له فكفوا عن الضحك واسكتت الالسنه واخرست الافواه واصبح الحزن والهم والغم يدخل في قلوبهم وفي اجسادهم ويظهر على وجوههم ومع ذلك استجاب الله دعاءه في بدر شوف بعد قديش بعد سنين اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم استجاب
الله دعاءه بعد سنين فانت كيف تعجل فاذا افضل وقت عندما يتاخر استجابه الدعاء قل الحمد لله هذا هو الخير انه تاخر استجابه الدعاء تدعو الله ان تكون الاول على المملكه في التوجيهي ما حصلت الاول ولا الثاني ولا الثاني ولا العاشر هذا هو الخير لك لانك ربما تبطر ربما تتطاول على الناس ربما تفسق تدعو الله انه يكون معك اموال ربما تبطر تدعو الله بكثره النساء يكون عندك اربع نسوان هذا بس الادعيه ولا حول اربع نساء بجوز يكون فتنه عليك كيف يشغلونك عن طلب العلم عن الدعوه الى الله اذا انت داعيه او يبعدونك عن شهود الجماعه
يا جماعه انت فقط ادعو وما نزل بك فهو
افضل شيء في حقك هكذا ينبغي لنا ان نتعامل مع الدعاء لذا لا يوجد شيء اسمه تعجل امتى امتى يستجيب الله لي يا اخي دعيت ما استجب الله لي
كل هذا مرفوض فاذا هذا هو الحديث الذي في الصحيحين و كرره اكثر من مره الحافظ عبد الغني المقدسي الادب الثاني عن الاعرج عن ابي هريره طبعا عن ابي الزناد عن الاعرج ابي الزناد من
من ابي
الزناد المد ابو هري
لا بالهرمز
ابو الزناد والاعرج هي اسماء لا تنسى من يحضر معنا البخاري مش ممكن مش ممكن تنسى هذول الاسماء عبد الله جمهور
فابو الزناد عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الرحمن بن هرمز فهذا عبد الرحمن بن هرمز من تلاميذ ابي هريره
عالم كبير قال عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
انظر هذا الادب اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المساله فانه لا مكره له اذا هذا الادب يرشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انك لا تقول في الدعاء ان شاء الله وهذا من الاخطاء نسمعه كثيرا من الناس ان شاء الله تجيب الاول على المملكه ايه غلط هذا الدعاء يا اخي لا يجوز تقول ان شاء الله يا بني اشوفك متجوز وعندك اولاد هذا دعاء غلط يا امي ما بينفع هذا الدعاء لا يقول ان شاء الله لابد ان تعزم المساله تقولي اللهم اني اسالك ان يتزوج ابني وان ارى اولاده منه هكذا تدعو يا اماه طول نهارنا واحنا
نسمع هذا الخطا بين الناس مع انه الدعاء حذروا نبهوا ومع ذلك الاستجابه ضعيفه بل دخلت الى بعض طلبه العلم لا اقول نعم شيء قليل لكنه دخلت فلا يجوز تقول في الدعاء ان شاء الله وبعض الناس كلما قلت له يا اخي بتمنى انك اييه تعطيني الشغله قول ان شاء الله
شو قولون يا شوقول ان شاء الله قل نسال الله في فرق تقول نسال الله انت تقول في الدعاء نسال الله لا تقل ان شاء الله في الدعاء
شو حابب تصير يا بني صغير ان شاء الله اصير طبيب غلط اسال الله ان اصبح طبيبا وللاسف كثير من الاولاد شو بتحب يا ابني تصير دكتور انت مهندس طبعا اضعف تخصص في الاردن الهندسي البطاله في اكثر من اكثر تخصص في بطاله الهندسه طيب بلاش كمل شو بدك تصير استاذ شو بدك تصير ممرض شو بدك تصير طيار ولا واحد من الاولاد ق بدي اصير عالم من علوم من علماء الشريعه ايه هيك بنربي اولادنا لا بد ان تربي اولادك ان يكونوا من اهل العلم تزرع فيهم فضل العالم
وبالتالي للاسف شو معدلك 85 شو بيطلع لك في الجامعه والله ما بيطلع لي الا شريع شو اساوي ايه ما بيطلع لي الا كانه تخصص الشريعه افضل تخصص ضمن ضوابط طبعا يكفي انه طريق الى الجنه واذا كان لا بد تدخل الجامعه ادخل شريعه موضوع اخر لكن نحن نبين انه لا يقال في الدعاء ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ ربنا يرزقنا غلط يا اخي النص نسال الله ان يرزقنا طبعا تقال ان شاء الله بمعنى المستقبل ﴿ آية: الكهف 23-24 ﴾ اي ان هذا الشيء سيحذف في المستقبل فعندها تقول
ان شاء الله
فاذا كان ليس دعاء خبر والله ان شاء الله بكره انا رايح على المدرسه هذا خبر انت لا تدعو الله انت مسجل في المدرسه ومسجل في الجامعه ومسجل ان شاء الله بكره راي على هذا مش دعاء فلا تظن انه بعض الناس انه ممنوع تحكي ان شاء الله لا الممنوع تحكي ان شاء الله وين
في الدعاء ومع ذلك فكلمه ان شاء الله ايضا تاتي بمعنى التحقيق شو يعني التحقيق؟ ان هذا شيء مؤكد الفعل مين بعطيني مثال على انه ان شاء الله تحمل على المؤكد للفعل
﴿ آية: البقرة 70 ﴾ بكم لاحقون انت تخاطب اهل القبور السلام عليكم دار قوم من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون وانا ان شاء الله بكم
لاحقون او لاحقون طبعا نسال الله لنا ولكم العافيه وانا ان شاء الله بكم لاحقون هذه ما هي هذه العباره وانا ان شاء الله بكم لاحقون
تحقيق
تحقيق ليس الدعاء انت لا تدعو بالموت هاش مش نلخبط هذا تحقيق انت تري نفسك وتعظ نفسك انك ميت يا من تغتر بهذه الدنيا الفانيه ستموت ستموت وانا ان شاء الله بكم لله وانا ان شاء الله بكم لاحقون او للاحقون وايضا ﴿ آية: الفتح 27 ﴾
امنين طيب شو ان تدخلنا المسجد الحرام هنا بمعنى التحقيق لذا شيخ الاسلام ابن تيميه عندما قاتل التتار عن شيخ الاسلام ابن تيميه هذا الرجل مش عادي
مش عادي هذا الرجل بدك في الفقه امام في الحديث امام حتى قالوا اي حديث لا يعرف ابن تيميه فليس بحديث في الفقه امام في العقيده امام معرفه الفرق امام ومع وفي الجهاد امام يا اخي شو هذا مجمع الخير فحساده كثر واعداؤه كثر فعندما جاء التتار ليقاتل المسلمين كان في مقدمه الجيش وخاطب الجند وثبتهم على امر الله وعلى شرع الله وعلى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب كتابا كبيرا لماذا نقاتل التتار مطبوع في مجلد 28 كلام طويل بدات الشبهات يناقش على ارض
المعركه كه مش تنظير ما اسهل التنظير واحد قاعد في بيته بيبقى يوجه لنا نصائح والله الشيخ سفيان لو تسوي هيك طب تعال على ارض الواقع شوف الوضع كيف انت من بعيد قاعد بتحكي احنا اللي في الساحه قال والله اسلوب نقاشك عن الشيخ علي يا اخي انت مش ع الساحه انا اللي عساحه انا اللي بدافع عن الشيخ علي انا اللي بناقش المغرضين انت مش داير عن الدنيا مش عارف شو بيحكوا لي وكيف بدي اناقشهم يعني مقالب بعيد هيك لا ابن تيميه ما عنده تنظير على ارض الساحه على ارض المعركه فبدات الاخبار هؤلاء التتار مسلمون لا يقاتلوا كتب كتاب لماذا نقاتل التتار وبدا يناقش وكانت الدنيا رمضان فامسك بالماء وشرب امام الناس ثم
قال كلمته المشهوره ان رايتموني بين صفوف العدو وعلى راس القران فاقتلوني
الله
ابن تيميه امام عظيم
جده فعندها قال والله لننتصرن فقالوا له قل ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ تحقيقا
لا تعليقا اذا كل هذا عشان نشرح كلمه ابن تيميه ما معنى تحقيقا لا تعليقا رحمه الله على امام الدنيا ابن تيميه
وبالتالي اخواني في الله لا تقل في الدعاء ان شاء الله اما في الصيام وثبت الاجر
﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ هذا ليس دعاء هذا خبر اما اذا اردت دعاء فان شاء الله تحقيقا لا تعليقا اما تعليقا لا يقول اللهم اغفر لي ايش ان شئت
وليعزم المساله اذا هذا هو الادب الثاني الذي ذكره الحافظ عبد الغني المقدسي الادب الثالث عن عائشه ﴿ آية: الإسراء 110 ﴾
قالت نزلت في الدعاء فقال صحيح متفق عليه انظر ما هو هذا الادب الثالث الذي علمك اياه الحافظ عبد الغني المقدسي
الا ترفع صوتك بالدعاء
نعم الا ترفع صوتك بالدعاء ﴿ آية: مريم 3 ﴾
خفيا اما ما نراه من بعض الناس وهو الجهر بالدعاء فهذا يتنافى مع هذا الادب كما قالت عائشه رضي الله عنها ولذا الصحابه رضوان الله عليهم عندما كانوا في السفر فعندما صعدوا جبلا فالسنه ماذا؟ ان تكبر واذا نزلت ان تسبح وكذلك اذا ركبت الطائره الطائره عندما تصعد انت ايش تكبر وعندما تنزل
تسبح ومن يركب الطائره يعرف ما معنى اقلاع الطائره فالذي في اول مره في العاده يخلع قلبه في العاده يخلع قلبه وزوجتي عندما سافرت معي هذه الرحله كانت المره الثانيه التي تركب فيه الطائره ومع ذلك خلع قلبها ما فهمناك يا ام عبد الرحمن غمضي عينيك وقولي ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر فبالتالي اخواني في الله يعني تكبير عند الصعود فالصحابه منهم من رفع صوته منهم من رفع صوته بالتكبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم هونوا على حالكم فانكم
لا تدعون اصم ولا غائبا اذا امرهم ان يخفضوا
صوتهم صلى الله عليه وسلم
اذا في الدعاء لا يوجد جهر طيب ثبت عن ابن عباس قال كنت اعرف انتهاء الصلاه برفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته بالتسبيح والتكبير البخاري فاجاب اهل العلم عن ذلك باشياء واحد ان هذا كان في فتره من الفترات وليس دائما اثنين ان هذا كان للتعليم وما كان للتعليم يرفع صوته وما دون التعليم لا يرفع الصوت من يعطيني مثال عن الصحابه رفعوا اصواتهم في الذكر للتعليم من يعطينا
ابن عمر صلى الجنازه ورفع صوته بالفاتحه يعلم الناس
نعم ابن عمر رفع صوته وكذلك
عمر بن الخطاب دع
عمر بن الخطاب ابوه رضي الله عنهم جميعا رفع صوته بدعاء الاستفتاح لكي يعلم لا يعلم
ابن عباس رفع صوته بالقراءه بعد الفاتحه الجنازه
هو هذا اللي ذكره الاخ ابن عمر او ابن عباس
شيخ تكبيراه العيد كان عبد الله مسود
لا غير هذا اخواني في الله لا بد ان نتنبه الى اشياء انه ورد في مواطن رفع الصوت بالذكر رس رفع الصوت بالدعاء من اجل التعليم ولذا نرى بعض المساجد يرفعون اصواتهم بالدعاء مباشره بعد انتهاء الصلاه لما يا اخي ترفع صوتك؟ قال للتعليم اولا لا بد ان تنتبه الى اشياء واحد ان هذا التعليم يكون احيانا وليس دائما وانت تفعل دائما اثنين انه ينبغي لك ان تفهم انه اذا كان هناك داعي الى التعليم ما هذول اللي وراك ال 20 وحتعلموا خلص لما انت مستمر في رفع صوتك الامر الثالث ان هناك اسلوب اخر وهو ان تنتظر عندما ينهي ينهي
المسبوقون صلاتهم حتى لا تشوش على المسبوقين وبعض المسبحين الذين يتقنون التسبيح لا تشوش عليهم فاذا هذه امور ثلاثه تظهر المحظورات الشرعيه فيما يفعله من يرفع صوته بالذكر بعد الصلاه من يعيدها من يعيدها تفضل انت عربي
انا
اه
اول شيء الانتظار حتى يخرج المصلين
هذه اخر واحد يا حبيبي عربي بالعكس
يعني انت انجليزي
اه ما خوف انت عارف انجليزي ولا
اولا بتعليم الناس ثانيا احيانا وليس دائما ثالثا قالها انه بعد ما ينتهي
نعم اذا اولا ينبغي ان يكون الغايه من رفع الصوت هو تعليم الناس وبالتالي لا يوجد احد نعلمنا لا نرفع اصواتنا ثانيا لا يكون ذلك دائما وانما يكون احياء بس لو انك بتكتب والله ما انا عارف علماء انتم يعني هو الامام البخاري اللي ما كان يكتب ليش لانه كان يحفظ كل ما يقوله شيخ ومع ذلك كان اذا رجع الى بيته كتب يعني ما كان يترك الكتابه فانت مش عارف انت ابن تيميه ولا الامام الشافعي ولا لا انت كاتب ولا انت حافظ او انك انت متواضع مش راضي جزاك الله خيرا فانتبوا شباب بدك تكتب حبيبي الله يرضى عليك يعني معلوماتها بتلاقيها شو بسهوله في الكتب يعني بكره بتصير تتصل علي شيخ والله في واحد رم لي شبه مش عارفين نجاوبه انا بجاوب فيه قاعد والبقى كاتب كتب لي شبهات واحد عمره 20 سنه الله ما انا فضيلك نزلت درس
ولا في واحد قال في شبهات على كلامك يا شيخ وردود قال له اتفضل ها ترد يا اخي بلشنا يا زلم كلام اولاد صغار قاعد بيبعت لي بعدين ايش لم شو هذا ايش لا علم ولا فيهم و قلت والله ما بقدر عمو طلع عمره 20 سنه يعني قبل ما ينولد انا الدرس هذا مدرسه قبل ما ينولد باح ومدرسه ومعلمه ومراجعه وجاي لي بعد هو ايش يقول لي عليه شبهات وهذا ماشي نحن بنستفيد حتى لو ولد عمره 15 سنه ما عننا مشكله بس يكون في اليه علم قارئ واحالاته اما اذا حط في راسه هيك وصار يناقش فيك بجلطك على البدري ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب ننتقل الى ادب اخر واريد منكم ان تستنبطوا هذا الادب وهو عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
دعا احدكم فليعظم رغبته فان الله تبارك وتعالى لا يتعاظمه شيء اعطاه ماذا هذا الادب في هذا الحديث
وصيه النيه لله
لا حول ولا قوه الا الالحاح في الدعاء
يا اخي من وين بتجيبوا ه الكلام انت موليد 2006
زي هذا 2006 تفضل ابوه
انت تطلب من خالق الخلق القادر على كل شيء تطلب فئه عظيمه
نعم هذا اي كلام واضح مش عارف من وين جايب لي الحاع وهذا تصفيه النيه كلام واضح جزاه الله انك اذا اردت ان تطلب من الله فاطلب اعظم ما تريد ولذا من الاخطاء عباره يستخدمها بعض الناس ما هي هذه العباره التي تتنافى مع هذا الحديث
اللهم اني لا اسالك رب القضاء ولكن اسالك
احسنت هذه الكلمه التي اهل العلم على التحذير منها وهي قولهم اللهم اني لا اسالك رد القضاء ولكن اسالك اللطف فيه ليش يا اخي انت تسال الله رد القضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يرد القضاء
الا الدعاء كانك تقول يا رب لا اسالك ان تصرف عنا حادث السيارات بس تيجي ايش بالمال ولا تيجي في الاولاد غلط اسال الله ان يصرف عننا ك حوادث السيارات كلها فهذا اذا اردت ان تطلب من الله تصور انه سمح لك وطلبت انت بالحاح هنا وهناك ان تدخل على حاكم من الحكام او وزير من الوزراء او سلطان من السلاطين واستمرت بجوز اسبوع اسبوعين وشهر وشهرين حتى وصلت الى هذا السلطان فعند عندما دخلت عنده قلت ايها السلطان اريد منك طلبا قال له قد وصلت فتفضل وصلت فاذا بك تطلب شيئا حقيرا والله ممكن 10
دنانير بقول لك 10 دنانير حطوه في السجن اسبوعين خليه يتعلم الادب يا زلمه
سلطان وحاكم وامير وجا وملايين ومليون وبقوا لك شهرين بتك وحاطط وسطات واخر شيء بتقول لي اعطيني 10 ليرات طب اعسك في السيل بعطوك اياه الناس فبالتالي ولله المثل الاعلى فانت اذا طلبت من الله فاطلب اعظم شيء تريده اطلب من الله فلذا من الاخطاء ان تطلب من الله شيء حقي يا رب والله انا ما بدي منك شيء كثير ايه يا رب يعني انا كل اللي بدي اياه انه المعلم يزيدني 10 ليرات يا اخي ليش ه اسال الله من فضله بجوز يطردك من عند المعلم يبعث لك معلم ثاني يصير راتبك الضعف هذا بيد الله اسال الله من فضله يا رب يعني انا في خمس امراض
ما بسالك تشفيني الخمسه اشفيني ايش اثنين لا خطا لابد ان تسال اعظم ما تريد والله احنا مستحيل نطلب من الله لا من لا يسال الله يغضب عليه رجعنا الحديث الاول اذا هذا الادب شيء مهم جدا وهو انك اذا طلبت من الله تطلب منه اعظم ما تريد طيب قال انظر هذا الادب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا شو الادب هذا واضح جدا ابو حذيفه
واضح جدا انك اذا سالت الله تساله
ثلاث مرات واذا استغفرت الله تستغفره
ثلاث مرات فبالتالي هذا ماذا يقودك الى ادب وهو
الالحاح على الله
نعم الالحاح والاستمرار بالدعاء هون الالحاح اجاى ولا حول ولا قوه الا بالله طيب انظر هذا الادب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا لاحد بدا بنفسه فقال رحمنا الله واخانا لو صبر مع اخيه لابصر العجب الاعاجيب ولكنه ﴿ آية: الكهف 76 ﴾ روى ابو داوود الشيخ الالباني يصححه ما هو هذا الادب في هذا الدعاء ما هو هذا الادب الوارد في هذا الحديث للدعاء ما ركزتوا تفضل
دعاء للنفس قبل
نعم اذا اردت ان تدعو لغيرك فادع لنفسك اول ﴿ آية: البقرة 200-201 ﴾ او اللهم ﴿ آية: إبراهيم 41 ﴾ والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فاذا تريد ان تدعو الى شيخك اللهم اغفر لي ولشيخي اللهم ثبتني ولشيخي اللهم ارفع درجتي ولشيخي وبالتالي تدعو لوالديك تبدا بنفسك تريد ان تدعو الى اولادك تدعو بنفسك يا جماعه احنا اللي بريحنا فقط الدعاء هو اللي بريحنا لولا الدعاء لما استطعنا ان نفعل شيئا نحن عجزاء الا بتوفيق الله عز وجل فعندنا الدعاء نتسلح
به ونتقوى به طيب قال عن علي بن رباء عن عقبه بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل يقال له ذو البجادين انه اواه وذلك انه كان رجلا كثير الذكر لله عز وجل في القران ويرفع صوته في الدعاء اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل انه اواه لما
لم يرفع صوته بالدعاء
لا
كثير الذكر
نعم كثير الذكر واذا كان لوحد وحده رفع صوته لنفسه طيب الحديث التالي قال صلى الله عليه وسلم وهذا الادب نحتاج ان نقف عليه نختصر لانه ضايل بس ادبين وننهي كتاب الدعاء للحافظ عبد الغني المقدسي قال صلى الله عليه وسلم سيكون في هذه الامه قوم يعتدون في الدعاء والطهور وفي روايه انه سيكون بعدي قوم من هذه الامه يعتدون في الدعاء والطهور و طيب ما معناه ماذا في هذا الادب لهذا الحديث
الاحسان في الدعاء
الاحسان في الدعاء احسن من هيك
لما يت يسيء مثلا يزيد العدد
اه
خلافا لهذه النبي صلى الله عليه وسلم
لا لا نتكلم عن الطهور بدنا الدعاء شو الادب في الدعاء هنا انت مفترس اذا كان يكون الدعاء على طريقه النبي صلى الله عليه وسلم من غير الزياده في الحبارات غير لائقه لله سبحانه وتعالى
احسن من هيك
شيخ عدم الاعتداء في الدعاء
هو عدم الاعتداء في الدعاء شو يعني عدم الاعتداء في الدعاء
مثلا
بدون مثلا شو معناهجا تجاوز تعدي تدخل في امور يعني
شو تدخل فكرها مي هي وده
يلا من يساعد اخونا حبيبنا طبعا تفضلوا ان شاء الله
الا يدعو الله عز وجل بتفاصيل زائده لا يعني لها ان يدعو اللهم اني اسالك الجنه واسالك فصورها واسالك نسائها كلامك صحيح كلامك صحيح هذا من احدى صور الاعتداء في الدعاء وهو ان تدخل نفسك في تفاصيل فضل الله هذا من الاخطاء هذا نعم هذا كلام صحيح ان تدخل نفسك في الدعاء في تفاصيل فضل اللهم اني اسالك المال الكثير وقسم منه دولارات وقسم منه اراضي لا لا لا ما تدخل في هالتفاصيل هذا اعتداء في الدعاء اللهم نسالك الجنه وفي تحت انهار وفي قصور وفي حور عين وفي الله يجزيك الخير ما هو في جاي لا تدخل بس لا الاحسن يعني الاوضح تفضل
لا يكن هناك تمطع الدعاء
يعني شو تمطع ما مشين شو
ايوه ان يكون هناك مجاوزه للحد في الدعاء شو يعني مجاوزه الحد في الدعاء نوع ما نوع سوء سوء الادب مع الله
ما احنا مش فاهمين يا ابو
ان تحصل الطلب الى الله عز وجل
يا رجل شو تحسن الطلب انت الله يزك احسن سؤال
ممكن يكون عدم الظلم في الدعاء شيخ على الغيب
عدم الطلب الشيء المستحيل
ايوه احسنت والله مازين
احسنت اي والله كيف نعم هذا هو الاعتداء في الدعاء من صور الاعتداء في الدعاء ان تطلب من الله الشيء الذي لا يكون في قوانين هذا الكون اللهم اني اسالك الا ارى من الناس وان امشي في الشوارع لا يراني الناس شو طقيه الاخفا هذا اعتداء في الدعاء ثلاث اذا ذكرنا صفتين الان ثلاث
لا يدعو باثم ولا
نعم ان لا تدعو بشيء حرام مثل ان تدعو المراه على اولادها او الاب على اولاده اذا ولا لا تدعوا على ابنائكم وانما انت مطالب ان تدعو لهم بالهدايه و الامر الاخر رابع
اللي بيكون في ظلم للناس يعني فوق ما هو متجبر في الناس ايش
بدي عليهم دير بالك بدي عليك تدي علي فوق ما انت متجبر في وبالتالي اذا كان هناك انت على حق فلا تهتم تم الى ما يسمى بالاعتداء في الدعاء طيب ننهي بالادب الاخير وهذا يعني الشيخ لكنه حقيقه حديث ضعيف والشيخ الالباني مبين ضعفه في الضعيفه رقم 55 و2 و2000 طبعا هي التخريجات المحقق للاسف لو انه خرج الاحاديث وكان ريحنا فنحن يعني بنعتمد على احكام الشيخ ناصر فقط ما دخلنا في تفاصيل التخريج طيب قال وهذا نحذر منه اذا تمنى احدكم فلينظر ماذا يتمنى فانه لا يدري ما يكتب من امنيته حديث ضعيف بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه
سلم