بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات ها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للحافظ ابن ابي الدنيا نعيش في هذه الامسيه ان شاء الله وافتتح المصنف رحمه الله كتابه بحديث يرويه بالاسناد من طريقه قال قرا ابو بكر هذه
الايه ﴿ آية: المائدة 105 ﴾ هذه الايه عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم عليك بحالك ﴿ آية: المائدة 105 ﴾ فقال ثم قال ان الناس يضعون هذه الايه على غير موضعها اذا هذه مشكله كثير من الناس عندما يتعامل مع الايات فتجده يضع الايه في غير مكانها الصحيح ويفسرها بغير التفسير الصحيح العالم يقرا الايه وعامه الناس يقراون الايه كتاب الله الكل يقراه لكن الفرق هذا العالم يفهم الايه كما اراد الله وذاك العام
يفهم الايه خطا لا اريد ان اقول اكثر من ذلك فهذا الذي اشار اليه ابو بكر تضعون الايه في غير مكانها سمع واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان القوم اذا راوا الظالم فلم ياخذوا على يديه والمنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقابه عمهم الله بعقابه اذا الامر مربوط بماذا؟ مربوط ب بعد ان تدعوا الناس الى الخير فاذا لم يستجيبوا فعندها عليكم انفسكم اما ان تسكتوا عن الباطل والحرام وعن الظلم فعندها وقع تم بالحرام ولم تطبقوا الايه فليس معنى
الايه عليكم انفسكم يعني انت بحالك وما لك لا صله لك بغيرك وقعوا بالحرام لا ﴿ آية: المائدة 105 ﴾ بعدما
تدعو
تدعوهم الى الله جل في علاه وتنهووهم عن المنكر وتامروهم بالمعروف فهنا ان القوم اذا راوا او الظالم فلم ياخذوا على يديه والمنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقابه فاذا اخواني في الله هذه الكلمه التي يقولها بعض الناس عليك بنفسك نعم كل المسلمين نفس واحده السلام عليكم
كما قال الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 282، النساء 94، المائدة 6، الأنفال 15، 45، الأحزاب 49، المجادلة 9، 11-12، الممتحنة 10، الجمعة 9 ﴾ دخلتم بيوتا غير بيوت وتكم فسلموا على انفسكم فجعل المؤمنين نفسا واحده فبالتالي عندما انها وانهى حالي وانا استجب الى امر الله جل في علاه فبالتالي لا عذر لاي واحد منا عن السكوت عن المنكر وسوف ياتي احوال الانكار فلا نستعجل ثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم مخافه الناس ان يتكلم بحق اذا علمه هذا العلم الذي اعطاك الله اياه
الشرع لا يجي لك ان تكتم الحق لانك تخاف من الناس او ان تخشى الناس فبالتالي لا عذر لك في السكوت الا ان تحقق الاذى لك فهذا لك عذر اما الاصل هو الا تقيم وزنا للناس وهذا الاذى الذي هو يسير لابد ان تهيئ نفسك حتى لو نهيت الصالحين لابد ان تفهم ان النفس لا تقبل الحق وان الحق ثقيل على النفس فانت عندما تنهى غيرك عن المنكر او تامره بالحق فانه سيستثقل كلامك شئت ام ابيت مهما كان اسلوبك
حسنا فالحق فيه ثقل على النفس كما قال الله عز وجل ﴿ آية: المزمل 5 ﴾ و انت مطالب ايضا بان لا تجمع بين ثقل الحق وثقل الاسلوب ومع ذلك سوف ترى الثقل ينزل على هذا الشخص وبالتالي سوف تؤذى كما قال ورقه ابن نوفل ما بعث احد بالذي بعثت به الا وعودي فلا بد من العداء وهذا درجات فكثير من الناس يتقبل اي شيء الا في موضوع التكسب فشيخنا الالباني رحمه الله في دعوته الى السنه اكبر
مشكله واجهها في بيان ان المحرمات في التكسب فعندما خاطب الناس بالسنه استجاب السلفيون واستجاب كثير من عامه الناس الى السنه ولكن الامر اشتد عندما مثلا افتى بحرمه بيع التقسيط الزياده مقابل الزمن فعامه الناس لم يستجيبوا بل طلبه العلم قسم كبير لم يستجب لما لانها متعلقه في الامور الماديه وهنا يظهر الايمان والتقوى ومخافه الرحمن فاذا لا تخف الله لومه لائم سوف تلام مهما كان اسلوبك لا بد ان تعد نفسك انك ستؤذى وحديث ابي سعيد الخدري رقم 10 عند ابينا بالدنيا طبعا كثير من الاحاديث اصلها
في الصحيح لكن نحن نروي في روايه ابن ابي الدنيا قال من راى منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليفعل فان لم يستطع بيده فبلسانه فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان اذا انت مطالب بتغيير المنكر بيدك وشروط تغيير المنكر باليد ثلاثه الشرط الاول القدره ان يكون عندك قدره على تغيير هذا المنكر باليد كقدره الاب مع اولاده وقدره ولي الامر مع رعيته الشرط الثاني العلم ان تكون عالما بحرمه هذا الشيء واذا نوقشت ان تناقش
وان تقنع وتبين بما دل عليه الكتاب والسنه العلم والشرط الثالث الا يترتب على تغيير المنكر منكر اكبر فبعض الناس بعض الشباب المتحمسين حاولوا مره ان يحطموا خماره مكان لبيع الخمور وترتب على هذا سجن كثير من الاخوه ومنع الدروس ومنع حلق العلم واستيقاف كثير من الناس هذا في بعض بلاد المسلمين فهذا الحماس الزائد اساؤوا فقالوا الخمر حرام ومنكر وبيانه واضح وعندنا قدره لكنهم لم يبحثوا بما ترتب على ذلك من
مفاسد اكبر المفسده الاولى انهم تعرضوا للسجن المفسده الثانيه ان الخماره اعيدت افضل من الاول لانها مؤمنه فاعادوا لهم المال وانشئ بديكورات جديده حسنه والعياذ بالله على مقياسهم الامر الثالث انهم اتخذوا ذلك وسيله اولئك القوم لمنع حلق العلم وطلبه العلم المفسده الرابعه الاعلام اظهر ان هذا الفعل يشوه الاسلام وعرضوه بصور تثيء للاسلام فكانت المفاسد كبيره وكثيره لانهم لم يطبقوا هذه الشروط الثلاثه ولذا مما يذكر عن ابن تيميه رحمه
الله كما ذكره ابن القيم عندما كان يسير مع شيخه فاتى على التتار وهم يشربون الخمر فتركهم ولم ينههم فتعجب القيم شيخه كان معروفا بالامر المعروف والنهي عن المنكر فقال يا شيخي هؤلاء يسكرون ولم تنههم فقال هؤلاء القوم اذا شربوا الخمر كفوا سيوفهم عن قتل المسلمين فان استيقظوا من خمرهم قتلوا المسلمين لا يبقوا على خمرهم ويمتنعوا من قتل
المسلمين اذا هذه الدقه عند ابن تيميه فبالتالي اخي في الله اذا كنت صاحب ولايه الرجل على زوجته واولاده وبناته وخ خصوصا في هذا الزمان حتى الولايه على اولادك ظهر ما يسمى ب حمايه الاسره فعليك ان تتنبا انها لتدمير الاسر في كثير مما يفعلونه ونحن لسنا ضد حمايه الاسره ولكن اساءه استخدامها وتسبب ذلك في طلاق كثير من البيوت فبدل ان يحلوا المشاكل كبروا المشاكل وبدل ان يجعلوا على النار الماء وضعوا البنزين وهذه لم
تصبح حمايه للاسره اصبحت تدمير الاسره واساءه للاسره بسبب عدم وحسن استخدامها فنحن لا ننكر نكر المبدا ولكن ننكر الاسلوب والاداره والقائمين جهل لا علم عندهم في الشرع ولا في حل المشاكل هم يحتاجون الى من يحل مشاكلهم ولا حول ولا قوه الا بالله والامر الاخر اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم انك مطالب لا تسكت فتستطيع ان تتكلم في امور مسلمات لكن الذي امامك لا يطبقها مثل ترك الصلاه تستطيع اذا دخلت الى حانوت د تبين له لن يدخل
معك في نقاش فهذه ليست مسائل تحتاج الى علم كبير لكنك التقصير منك ان تدخل تشتري الى من الدكانه وصاحب الدكانه تارك صلاه ولا تذكره في الله لا تذكره بالصلاه او لا تذكره باغلاق حانوت للذهاب الى المسجد نعم قد تشتري منه اول مره ولا تذكره ثم تاخذ معه كلام حسن وتهيئه ثم المره الثانيه تذكره اما باستمرار وكذلك الجيران وجب عليك ان تذكرهم وتامرهم وت تنهاهم وتحثهم للمجيء الى المساجد وحلق العلم فكيف اذا كنت صاحب عمل وعندك موظفين ولا تنهاهم ولا تامرهم فقد اسات فكيف اذا كنت
امام مسجد وتنسى اهل المنطقه ولا تفكر بهدايه هم ودعوتهم هو فقط امام المسجد واجب وفقط الله اكبر انا اعطيناك الكوثر ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ ان يقوم انت امام مفرغ حتى تصلح الناس وتعمل على هدايه الناس وتلتقي بالناس وتحل مشاكلهم وتزور مرضاهم و توجد لهم حلول لحياتهم هذا الامام الناجح والله الموفق اذا فان لم تستطع فبلسانك على مراتب فان عجزت فعندها بقلبك تنكر هذا
المنكر قال مولى سمعت وهيب بن الورد ورد بن ابي الورد مولى بني مخزوم قال لقي عالم عالما هو فوقه في العلم عالم لقي عالم لكن العالم الثاني شو ماله؟ فوقه في العلم فقال يرحمك الله ما الذي اخفي من عملي قال ما يظن بك انك لم تعمل حسنه قط الا اداء الفرائض قال يرحمك الله فما الذي اعلن من عملي قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه دين الله الذي بعث الله به انبياءه الى عباده وقد اجتمع الفقهاء على قول
النبي صلى الله عليه وسلم وجعلني مباركا اينما كنت ما بركته تلك قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اينما كان هذا الكلام يصدر من عالم لعالم وفيه مساله دقيقه جدا وهذه المساله وهي التجاذب بين الاخلاص وبين اظهار العمل فالعالم بل حتى الصالح يحرص على اخفاء عمله ولكن المشكله اين؟ هو لا يريد من الناس جزاء ولا شكورا ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه
ليس هنا المشكله المشكله اين؟ انه يتهم بالتقصير لانه لا يظهر عمله ويسر ويرجو الاخلاص والنجاه عند الله فيتفاجا انه يقال له انت مقصر لانك لم تفعل الفعل الفلاني وهو قد عمله مرات رات وكرات ولكنه عمله سرا رجاء الاجر عند الله فمثلا يريد ان يتصدق فيقول لشخص هناك من اهل الخير من قدم لك ال 100 دينار او ال 200 فياخذ هذا الفقير ثم يقول في نفسه انظر
ياتي بالمال من اهل الخير وينسى نفسه من التقديم يعني هي ضروري ان يقول لك عن نفسه انه هو الذي قدم لك المال لما لا تحسن الظن حتى لو لم تكن منه فاحسن الظن انه اعطى غيرك ولكن المفاجاه انه يقال عنه انه مقصر فهذا الذي استشار هذا العالم ذاك العالم ماذا يفعل؟ فقال الار بالمعروف والنهي عن المنكر لابد ان يكون علانيه رضي من رضي وسخط من سخط ويا جماعه كثير من الناس يجهل الحق وبحاجه الى البيان لذا كان
العلماء هم ورثه الانبياء لانهم هم الذين يبينون الحق ويرفعون الشبه عن الناس كما قال الامام احمد وكم من قتيل لابليس احيوه دخلت الشبهه في قلوبهم كيف سيخرجها وكيف ستخرج بمشيئه الله عن طريق العلماء ما فبالتالي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سيكون علانيه وكثير من العبادات هي في حد ذاتها علانيه لا يستطيع المرء ان يخفيها ويجاهد نفسه بالاخلاص وهذه قواعد لو كتبتموها لاستفدتم ولكن ولا حول ولا قوه الا بالله فقواعد الاخلاص ان هناك عبادات
لا تنفصل عن العلانيه مثل شهود الجماعه والجمعه لا تستطيع الا ان تكون ظاهره مثل الحج والعمره لا تستطيع الا ان تكون مع الناس وامام الناس وهكذا في امثله كثيره ومنها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن هيئ نفسك ان يقال عنك منافق هيئ نفسك ان يقال عنك مرائي هيئ نفسك ان لا تقبل وان ترفض وان لا يرحب بك لانك امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر لا تظن ان طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طريق محفوظ بالورد والريحان هو محفوف بالشوك والصعاب والاذى من الاقرب
قبل البعيد فقد تهذى من اخيك او من ابيك او من امك او من ابنك او من صديقك اياك ان تنتظر رضا الناس ولن يرضوا ولا تبحث عن رضاهم ابحث عن رضا الله هذه القاعده المهمه التي زر رعها هذا العالم في ذاك العالم قال سمعت ابا عبد الرحمن العمري يقول ان من غفلتك عن نفسك اعراضك عن الله بان ترى ما يسخه فتجاوزه ولا تامر فيه ولا تنهى خوفا ممن لا يملك لك ضرا ولا نفعا ما يم يمنعك ان تجهر بالحق لانك تخاف ممن لا
يملك النفع ولا الضر الذي يملك النفع والضر هو الله فكيف تخاف في الله لومه لائم كيف تخاف اولئك القوم لانك اذا امرت بالمنكر هدوك بان يمنعوك من عملك او يفصلوك من مهنتك وهل الرزق بايديهم ام بيد الله؟ سيكرهونك وهل القلوب الا بيد الله؟ فاذا مما تخاف تخاف على رزق فالله تكفل لك بالارزاق تخشى على حياتك والحياه فالاعمار بيد الله وكم من صحيح مات من غير عله وكم من سقيم عاش حيلا من الدهر ما الذي تخافه فهذه قواعد ان بعض
الناس يغفل فيخاف ممن لا يملك الضر ولا النفع ويقصر في امر من يملك الضر والنفع وهو الله جل في علاه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامه فيلقى في النار فتندلق اقطابه فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيفزع له اهل النار فيجتمعون له فيقولون له يا فلان ما لقيت الم تكن تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر قال بلى كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر ولا
انتهي هذا هو المتستر بالدين انه يقصر بمعنى يتخذ الدين وسيله ليظهر امام الناس انه من الصالحين فيامرهم ولا يطبق وينهاهم ويقع في المحذور ولما يامر يمر وينهى يامر وينهى لكي يكون ذلك ساترا له وعنه بلا تظهر خفاياه وخباياه فهذا فيه نوع من النفاق واختلفت كلمه اهل العلم في حق من امر بالمعروف وهو لا يطبقه وينهى عن المنكر وهو يقع فيه فهل هل يامر بالمعروف وهو لا يطبق وينهى عن المنكر وهو واقع فيه فالراجح
انه يجب عليه ان يامر بالمعروف حتى لو لم يكن يطبقه وينهى عن المنكر حتى لو كان يقع فيه لكن المحظور الا يظهر للناس انه يطبق المعروف وينهى عن المنكر يا اخي والله احرص على صلاه الجماعه مع اني انا لا اطبق صلاه الجماعه هذا جمع بين الامرين بين انه امر بالمعروف ونهى عن المنكر وفي نفس الوقت لم يتشبع بما لم يعطى يا اخي انهاك عن الدخان والله الدخان حرام ومض في نفسك ومالك ومنفر للناس عنك مع انه انا بدخن فبالتالي كما يذكر عن احد اهل العلم انه قال وجب على شارب الخمر ان ينهى
بعضهم بعضا ﴿ آية: المائدة 78-79 ﴾ فاذا المنكر الذي تفعله يجب عليك ان تنهى غيرك لا تقل انا لا يجوز ان احض طلبه العلم على حلق العلم لاني لا احضر الدروس لا حضم و انسب نفسك الى التقصير ايها الاخوه لا تكونوا مقصرين مثلي في عدم حضور حلق العلم اما ان تتخذ ذلك سلما لما لم تحضر الدرس لان الدرس ليس بمستواي اه الان وقعنا في
مشكله وقعنا انك نهيت عن المعروف وامرت ابن المنكر وتشبعت بما لم تعطى فوقات محاذير كثيره قل نفع الله بكم يا اخي جزاك الله خيرا لا تنظروا الى تقصيرنا اذهبوا واحرصوا على درس الشيخ وتابعوا دروسه تتعلموا اذا هذا الذي اراده اهل العلم من هذا الكلام ثم ذكر رقم 37 فقال سالت الحسن قلت يا ابا سعيد الرجل يامر والديه ﴿ آية: الأعراف 157 ﴾ يعني شفت ابوك غلطان او امك غلطانه ويقع
بشيء منكر تنهاهم قال يامرهما ان قبلا يعني بدك تشوفهم بيتقبلوا منك وان كره سكت عنهما الوالدين خط احمر التعامل معهم بحذر يعني شفت امك اغتابت ما تقول لها يما انت بتغتابي في الناس حرام عليك هذا لا يجوز ليش لانك هيك انت قاعد بتهزئها بتاذيها ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ اما قل ما احسن كلامك يا اماه عندما نبتعد عن الغيبه ها شوف كيف الاسلوب اختلف تماما اما والله يما انت اثمه وعاصي لله عز وجل يما انت تغتابي في الناس يما عيب عليك بتدخني انت يابا بتدخن
والله انك ما بتستحي يابا ايه ايه بعض الناس لا يعرف كيف يتكلم مع ابيه حتى لو ابوك ارتكب معصيه فذك ذكره باسلوب ح وقل له ما اذا كان الله يقول وقول للناس حسنا فكيف اذا ها فكيف للوالدين قال يامرهما ان قبلا في تهيئه لان الاب يراك صغيرا طفلا تاتي وتعلمه وتنهاه وانظر ابراهيم عليه الصلاه والسلام كيف خاطب اباه ﴿ آية: مريم 43، 45 ﴾ انظر يا ابتي خاطبه باحب الالفاظ الى نفسه فاحب تخاطب اباك ان تقول له يا ابتي يا ابي
وبعض الناس يرفع التكليف
فب اذا به يخاطب اباه كيفك يا حج ايه كيفك ابو فلان
ما شاء الله الادب وكذلك الشيخ لا يجوز ان تقال للشيخ يا ابا فلان شيخك يا شيخنا لا تكنئ شيخك ايضا لا تقول يا ابا فلان هذا من ليس من الادب وبالتالي تنبه كيف تخاطب والديك وكذلك اذا جالست العلماء ووجدت عندهم خطا فيما ترى وقد تكون الذي تراه انت هو الخطا فاحسن كيف تعرض المساله قل يا شيخ عندي اشكال ما حكمه كذا هو يتنبه اذا كان وقع في الحرام او في الخطا لانه بشر هذا العالم وهذا الشيخ ولكنه يحتاج الى اسلوب اما ان تطير بها على الفيسبوك
وعلى السوشيال ميديا وتفرح بها فانت اسات الى نفسك واسات الى دعوتك لان الناس نفروا عن هذا العالم ولم يجدوا من يعلمهم فضاعوا بسببك ولا حول ولا قوه الا بالله كيف درس الشيخ الفلاني والله ما بنصحك مبين ضعيف لا انصحك ك طب في غيره ما في غيره لا تحضر عنده ولا عند غيره ولا حول ولا قوه شوف كيف اساء بسبب جهله فبالتالي انظر قال حدثني طلح اليمام قال حدثني عبد الرحمن بن عوس عن البراء بن عازم قال جاء عرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال علمني علما يدخلني الجنه قال لئن كنت اقصرت الخطبه لقد اعرضت المساله
يعني انت سؤالك عباره قصيره لكن هذا هو ثمره دعوه الاسلام قال اطعم الجائع واسق الظمان ﴿ آية: لقمان 17 ﴾ فان لم تطق فكف لسانك الا بالخير اخواني في الله بعض الناس يؤذى وعندما يؤذى الذي يؤذيك يقاطعك فماذا تفعل؟ اذا سكت فهذا المؤذي الاثم مستمر عنده فرحمه به صله ويبقى اثم فقط انه اذا وعندها تسامحه او لا تسامحه هذا يرجع اليك لكن لا توقعه في اثم اخر وهو انه يقاطعك فالقي عليه السلام انظر
هذه مساله دقيقه يغفل عنها وقد يحضر له الشرطه ويرمي به في المغافر ولا يجعل مجالا لصله الارحام ولك احدى امرين اما ان تقاطعه له فيجتمع عنده اثمان اثم انه اذاك واثم قطيعه الرحم واما ان تصل رحمك به فيصلك فيبقى اثم الاذى وهذا لك اما ان تسامحه او ان تعفو عنه او تدخر ذلك ليوم القيامه اذا نتنبه هذه المسائل الدقيقه اخواني في الله يغفل عنها كثير من الناس وهنا قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول الحق وان كان
مرا الحق مر الحق مر واوصاني الا تاخذني في الله لومه لائم يا جماعه الحق ثقيل وخصوصا اذا كان الذي امامك يرى نفسه عنده الحق او اصبح يتكلم في الناس وكلامه مسموع ثم تاتي انت وتبين له انك من اهل الخطا واهل الباطل كيف يتقبل وهذه مفسده ان يتجرا الانسان على الخطابه في سن مبكره انه يزرع فيه الغرور على الغالب فبالتالي اذا امرته بالمعروف ونهيته عن المنكر او حضته على طلب العلم لا يتقبل انا احضر علم ليش ما بدرس
انا اللي بدرس الناس ولا حول ولا قوه الا بالله مين عند مين احضر عند الشيخ سفيان تعال احضر الدرس شو الشيخ انا وياه زملاء بكنت اشوفه عند الشيخ مشهور نحن وياه وين كنت عند الشيخ معناته زملاء شيخ وهكذا ياتي الشيطان الى الناس ويزرع فيهم فتنبهوا مدرسه ابن ابي الدنيا مدرسه تربويه تماما لكننا نحتاج الى دروس ودروس ودروس قال راى محمد بن المنكدر رجلا مع امراه في خراب وهو يكلمها يستمتع على الفيسبوك على التشات على ال المنكرات يتلذ بالكلام مع النساء في الخلوات في ذاك الزمان كان خرب
اما الان لا وهي في بيت ابيها
وتغلق على نفسها الغرفه
وتتحدث مع السقط الكثر وهي من الساقطات فقال له ان الله يراكما سترنا الله واياكم خشي ان يفضح اذا سكت عن المنكر يا جماعه خافوا على اعراض المسلمين وخافوا على عورات المسلمات لاننا اذا سكتنا فنخشى ان تفضى عوراتنا ولا حول ولا قوه الا حدثنا عبد الله بن المبارك قال حدثني معمر عن الزهري قال حدثني ابن حرمله مولى اسامه بن زيد ان الحجاج ابن ايمن ابن ام ايمن وكان ايمن اخا لاسامه لامه وهو رجل من الانصار فدخل الحجاج فصلى صلاه لا يتم ركوعه
ولا سجوده فراه ابن عمر فدعاه حين فرغ فقال يا ابن اخي اتحسب سب انك صليت انك لم تصلي فعد لصلاتك كم من انسان يقول صليت وهو لم يصلي اذا وجب عليك ان تعلم الناس الصلاه اذا رايتهم قد اساؤوا فكيف اذا كانت الاساءه في اهل بيتك وتكرر مره ومرتين وثلاثه وخمسه وعشره ثم بعد ذلك تكون قد برات ذمتك اذا لم يستجيبوا المهم ان تبقى مستمرا الى متى الى الممات مع اهل بيتك قال كانوا اذا راوا الرجل لا يحسن الصلاه علموه ما سكتوا وعبد الله بن مبارك
اخبرنا معمر قال كان يقال انصح الناس اليك من خاف الله فيك اذا من الذي ينصحك؟ هو الذي يخاف الله فيك. اما الذي لا يامرك بمعروف ولا ينهاك عن منكر وخصوصا انك تظهر امام الناس انك من اهل الديانه والاستقامه واخطاؤك عند الناس صواب فياتي من يبين لك الخطا قبل راسه لانه هو الذي دلك على الحق وهو الذي لم يخف في الله لومه لائم وهو الذي لا فائده منك له وانما قصد وجه الله وهنا قال كان الحسن بن حيي اذا اراد ان يعظ اخا
له كتبه في لوح وناوله انظر هذا اسلوب عصري ممكن تبعث رسائل لبعض الناس عندما تامره بمعروفه وتنه عن المنكر مش عارف اصله لكن للاسف جربت هذا مرارا فالمشكله في الذي امامك لا يفهم الرساله الرساله هي عباره عن 10 كلمات 20 كلمه انا بدي اكتب لك 10 صفحات عشان تفهم فوجدت ان بعضهم عندما نصحناه بالرساله لم تاتي بنفع وشاورني عهد طلبه العلم وكان حديث عهد بطلب العلم واستمع اليه الطلبه فقال اريد ان ادرس التوحيد قلت له هل درست التوحيد عند احد من المشايخ قال لا عادي بدرس انا ما في مشكله فارسلت له رساله
انت احوج ما الى ان تدرس علم التوحيد من ان تدرسه فقاطعني ولا حول ثم بعد فتره كانه راجع حساباته فراجع وصالحني لا حول ولا قوه الا بالله ثم ذكر ابن ابي الدنيا حديث الذين جاؤوا الى السفينه فكان نفر منهم في الاعلى ونفر منهم في الاسفل حتى يعلمك انك اذا سكت عن المنكر ستغرق انت فالذين في الاسفل قالوا سنخرق نصيبنا حتى ناخذ الماء والذين في الفوق اذا تركوهم غرقوا جميعا واذا نووهم نجوا جميعا ادركنا
الوقت و قال زيد د بن اسلم نعوذ بالله ان نامر الناس بالبر وننسى انفسنا تفقد نفسك يا من تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر حاول ان تكون اكثر الناس تطبيقا والاصل ان اكثر الناس تطبيقا للشرع هم اكثرهم علما قالوا لعبد الله بن عبد العزيز في الامر بالمعروف قال تامر من لا يقبل منك قال تكون معذره اذا هذه مساله مهمه وهي انك اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فلك احوال اربعه الحاله الاولى ان يغلب على ظنك ان المنكر سيزول فيجب عليك يصبح الامر معروف والنهي عن المنكر واجب الحاله الثانيه
انه لن سيخف ايضا هذا يجب عليك ان تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر. الحاله الثالثه انه لن يستجيب هذا الشخص فماذا تفعل؟ الجواب الافضل ولا اقول يجب الافضل ان تنهى وتامر واحد معذره الى ربك ثانيا اظهار الشعيره وشعيره الدين الحاله الرابعه وهي ان يترتب عن تغيير المنكر منكر اكبر وهذا ما شرحناه فعندها يجب عليك ان تكف اذا هذه الحالات الاربعه التي ذكرها اهل العلم من هو ابن القيم في اعلام الموقعين قال سمعت الحسن يقول اذا كنت ممن يامر بالمعروف فكن من اخذ الناس به والا هلكت اي احرص يا
من تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر ان تكون من اكثر الناس تطبيقا لشرع الله عز وجل ثم ذكر وبها اختم قال قيل يا رسول الله بعدما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ليس للمؤمن ان يذل نفسه قيل يا رسول الله وكيف يذل نفسه قال يتعرض من البلاء لما لا يطيق يا من تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر لا تجعل نفسك في كان اذا ابتليت تركت دينك فبعض المتحمسين من الشباب عندما ﴿ آية: الحج 41 ﴾ تعرضوا لصفعه في وجههم فتركوا دين الله عز وجل تعرضوا الى توقيف او سجن فتركوا دين الله
عز وجل اذا انت لست اهلا ان تدخل في شيء فوق طاقتك فيترتب على ذلك ان تترك دينك فاذا اخواني في الله اياك ان ت ان تنهى عن المنكر في مكان لصاحب العمل مثلا صاحب العمل يدخن في غرفته فتدخل عليه فتقول له اتق الله واترك الدخان فيترتب على ذلك ان تفصل من مهنتك او عملك فاذا بك تقول مت من الجوع انا بدي اصير ادخن مش بس بايش اني ندمان نحن قلنا عن الطرف الاول انه لا يخاف الله لومهلائم عنده ديانه واستقامه فينهى الجميع اما اذا كنت ممن لا يطيق فطبق وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرض نفسك للبلاء ما لا تطيق
بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه