الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهو اخر تبويب في كتاب الشفعه نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله
عز وجل اسمعنا يا ابو عبد الرحمن
باب اي باب اي الجوار اقرب
نعم باب اي الجوار اقرب الجوار بعدما مر معنا سابقا حق الشفعه وانه هي حق لمن كان مشتركا معك في شيء قابل للقسمه ولم تظهر الحدود فهو احق الناس طيب هنا ملاحظه سوف تسال قد يكون في الشيء الواحد اكثر من شريك قد يكون في العقار الواحد اكثر من شريك قد يكون في السياره الواحده اكثر من شريك عندنا مثلا اييه شاحنه تنقل البضاعه عندنا سفينه
تنقل البضاعه عندنا طائره
قد يكون فيها اكثر من شريك وهذا على الغالب واردت ان تبيع فايهم
الاحويب عند الامام البخاري ينم عن فقه وينم عن حل مشاكل عمليه رحمه الله رحمه واسعه فماذا يصبح معنا هذا التبويب ها واضح
اي هذا ب في بيان اي الجوار اقرب اذ سم اذا سمى جيران
اذا ايش
اذا سمى جيران سمى جيران
شو جيران مش فاهم
اذا كان ثمه جيران اخرين
ماذا يصبح معنى هذا التبويب
اي شرك اي شركاء حق بالشه
نعم هذا باب في بيان اي الجوار اقرب عند تعدد الجيران بحق الشفعه؟ فاذا تبين انه ليس فقط يتكلم عن حق الجيره ويتكلم ايضا عن حق الشفعه هذا باب في بيان اي الجوار اقرب عند تعددهم في حق الشفعه ايهم اح بالشفعه طيب نسمع حديث الباب
حدثنا حجاج حدثنا شعبه حاء وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا شبابه حدثنا شعبه حدثنا ابو عمران قال سمعت طلحه بن عبد الله عن عائشه رضي الله عنها قلت يا رسول الله ان لي جار ان لي جارين فالى ايهما اهدي قال الى اقربهما منك بابا
هذا الحديث لا يتكلم عن الشفعه وانما يتكلم عن ماذا؟
الهبه
عن الهبه ايش؟ هبه ايش؟
يعني حق الجار من الذي تقدم
من حق الجيران بالهبه والهديه طب ما صله هذا بالشفعه ما صله هذا بالشفعه من باب ان اقرب الجار هو اولى بالهديه ف فالجر اقرب اولى بالشفع
احسنت فهذا من باب الاشباه والنظائر هذا من باب الاشباه والنظائر اي انك نن لم نقف على نص والفقه قائم على نصوص والنصوص هي بمثابه قواعد لكن لا يشترط لكل حكم ان ياتي نص صريح لان النصوص هي قواعد فالقاعده ينبني عليها عشرات مئات الوف المسائل فهنا الامام البخاري جاءك باحق الجيران بالهبه واحق الجيران بالهديه فاحق الجيران بالهبه وبالهديه اقربهم منك منزله فبالتالي كما ان احق الجيران منك منزلا هو احق الناس بالهديه منك فكذلك اقرب الناس اليك في السكنه هو احقهم
الشفعه كلام موزون وهو يتلاقى وهذا ما يسمى بالاشباه والنظائر لا يسمى القياس القياس الحاق فرع باصل لا هذا شبيه هو يتكلم عن الاشباه نعم الاشباه والنظائر لها صله بالقياس لكنها ليست قياسا صرفه وانما هي تدل على الحاق الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير فهذا هو صنيع الامام البخاري هنا من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
حجاج هو حجاج بن المنهال الانباطي
الانماطي
الانماطي ابو محمد السلمي مولاهم
السلمي
السلمي مولاهم البصري ثقه فاض فاضل مات سنه 16 و2 شعبه وشعبه بن الحجاج بن العتكي مولاهم ابو بسطم الواسطي ثم البصري ثقه حافظ كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 ووم الطريق الاخر
اللي هو التحويل
تحويل
نعم
علي اختلف فيه هل هو علي
لا الراجح علي بن سلمه
لا
او علي بن المديني وهو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني البصري ثقه ثبت امام اعلم واهل العصري بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 على الصحيح شبابه هو شبابه من سوار من ثوار المدائله من خرسان
من خرسان اصله من خرسان ثقه الحافظ روميا بالارجاء مات سنه و2 شعبه سبق ابو عمران هو عبد الملك بن حبيب الاسدي او الكندي الجوني مشهور بكنيته مات سنه 28 و1 طلحه بن عبيد الله بن
طلحه بن
بن عبد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مره التيمي ابو محمد المدني احد العشره
لا لا لا
مشهور من هذا طلحه من يساعده تفضل
طلحه ابن عبد الله ابن عثمان ابن عبيد الله ابن معمر التيمي المدني
نعم اذا هذا هو طلحه وعائشه اللهم ارضى عنها
عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا الا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 على الصحيح
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
فيه روايه التاب عن التابعي ابو عمران عن طلحه حيث ان ابو عمران راى عمران بن حصين وروى عن انس بن مالك وجندب بن عبد
نعم اذا كما قال اخونا فيه روايه التابع عن التابع فابو عمران عبد الملك بن حبيب روى عن انس وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لطيفه ثانيه لطيفه ثانيه
شيخ من الطريق الثاني من افراده على المسلم
من طريق ابن المديني شيخ البخاري من افراده على مسلم من افراده على مسلم قال ابو عمران سمعت طلحه بن عبد الله عن عائشه رضي الله عنها قلت يا رسول الله ان لي جارين ان لي جارين اذا تحديد الجار ما هو ضابطه؟ ما هو ضابط تحتيد الجار؟
العرف
العرف فكل اسم في اللغه ليس له حد في الشرع ولا في اللغه فحده الى العرف فده الى العرف في رحلتنا هذه الى العمره قبل ايام وكنا قد صعدنا بسياره اردنيه فاذا بسياره اردنيه اخرى في الحدود ودخلت ولاقتنا بين المدينه ومكه فاذا بذاك الرجل يقول يا شيخ احنا جيران احنا نحن جيران فنظرت الى نمره السياره فاذا هي نمره اردنيه قلت له اين من اين انت؟ قال انا من المفرق قلت له انا من عمان مفرق عمان اكثر من 100 كيلو الان تنه طلعنا على بلد اخرى صار جارك ليش؟ لانه الظرف بيختلف فالعرف فبالتالي تحديد الجار حقيقه
يعني هذا له حق علي هذا الذي من المفرق وانا له انا لي حق عليه بحق الجيره لكنها ليست الجيره هذه المذكوره في الحديث وذلك بسبب ماذا اننا في دوله اخرى وبعضهم عندما ذهب الى احد الدول الاوروبيه وليس بااردني فعندما لقي سوري قال من اين قال انا من سوريا قال له احنا جيرانك من الاردن اصبح الاردن والسوريا شو مالهم جيران وهكذا فكلما فبالتالي نعم
حق الاسلام هو الاصل لكن ماذا الان القرب والبعد والجيره مرجع الى العرف فانت تعيش في منطقه مزدهمه بالسكان من جارك اما ما يقوله بعض العام الرسول صلى الله عليه وسلم وصى على 40 جار
فهذا لا دليل عليه جار على اليمين 40 الشمال 40 ورا لا يا اخي هذا لا دليل عليه هذا لا دليل عليه وما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت ولا يصح لا يثبت ولا يصح اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذه المساله المهمه فالمرجع في هذا الضابط هو الى
العرف الى العرف طيب الان ان الاجارين فاليهما اهدي هذا سوف ياتي معنا لاحقا في باب الهديه وهي يا جماعه ان من السنه ان تقدم هديه لجارك واما صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي فهذا امر يعني ليس من ديننا البارحه ايضا زرت احدهم وهو كان يسكن معي في منطقه اسمها جبل نظيف وثم هو رحل وانا رحلت فلقيته قبل حوالي اسابيع فقلت له اين انت وانت قال كان اللقاء قصيرا قلت له سازورك قاله وسهلا ولكنه تفاجا انني سافي بالوعد فعندما اتصلت
به وقلت له سازورك اولا تفاجا ايه هذا الناس بتحكي كلام اما شيء حقيقي جايز انا بعيد قلت له بعيد ولا قريب الاجر اكبر بصير واكثر فعندما زرته قال والله انت فاجاتني انا ارحامي مقصر معهم قلت له وصلت لهالمرحله يا رجل طبعا هو رجل يعني من اهل المساجد وصاحب شهادات دنيويه وملتحي وكان يطلب العلم في بعض الدور ومع ذلك تفاجا فكان هذه الزياره ترى العمليه ما بها لها اثر عليه انه وعد ان يحاسب نفسه وان يصل ارحامه حتى لو كانوا في اقصى الاردن في اقصى الاردن فاذا هذه ملاحظه مهمه جدا فهي موضوع الصله والهديه فهي تسبب المحبه فمما قال
هذا جاري مقابلي انا لم ازره منذ ان سكنت هنا ولم يزرني ولم اطرق عليه الباب يا اخي ليس هذا من ديننا الجار له حق الجيره فحق النصح حق البيان حق الارشاد حق ان تذكره في الله حق ان تتفقده ولا حول ولا قوه
الا بالله فكان الجواب من نبينا صلى الله عليه وسلم لعائشه قال الى اقربهما منك بابا طبعا هذا ايضا يعطيك ان القرب المادي معتبر في الشرع في حق الجيره وبالتالي فكيف اذا هذا الكاهن القريب يا جماعه رحما سالت احدهم قلت له فلان اخوك قال نعم ما اخباره قال تمام الحمد لله قلت له تجلس جلس معه قال يا شيخ لي سنه كامله لم ازره ولم يزرني قلت له لهالدرجه هو بعيد قال يسكن فوقي
الله
قال خلص بنشوف بعض كيفك يا اخوي شو اخبارك اما لا نفكر في زياره هو بشغله وانا بش
يا اخي اتق الله
اتق الله اتق الله يا جماعه لنستيقظ من سباتنا نحن في زمن الغفله وزمن اصبح احدهم اريد ان يهنئ اباه في الغرفه الثانيه يبعث له رساله قال يا بعثت لك رساله واتساب خلاص يعني الله اكبر طبعا اهل العلم منعوا انه كلما لقيت اباك تقبل يده قالوا ليس من السنه لكن المفاجاه انك عندما طبقت هذا التوصيه من العلماء فاذا بالولد لا يريد فقط ان يقبل يدك لا يريد ان يصافحك واذا لقيك هلا هلا هلا ولا حول ولا قوه الا بالله طيب اذا اقربهم منك او منك منزله طبعا ابن حجر قال فيه تقديم الاقرب على الابعد للعله في
مشروعيه الشفعه فهذا من خلاله القرب يدل على قرب حق الشفعه من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال ابن المنذر فيه ان اسم الجار يقع على غير اللزيق يعني لا يشترط ان يكون جارك ان يكون ملاصقا وانما الضابط هو العرف من الفوائد والاحكام قال ابن حجر من عاده البخاري اذا اطلق الروايه عن علي انما يقصد به علي بن
المديني هذا عاده الامام البخاري
هذا هو عاده الامام البخاري ننتقل الان الى كتاب جديد وهو كتاب الاجاره الاجاره حصول منفعه من الغير غير باجره بمال حصول منفعه من الغير بمال من غير تمليك اذا هناك منفعه تنتقل الى الغير بتمليك هذا بيع لكن من غير تمليك هذا يسمى
اجره واج واجاره نسمع هذا الكتاب الجديد تفضل يا احمد
باب في الاجاره استئجار الرجل الصالح وقول الله تعالى ﴿ آية: القصص 26 ﴾
نعم طبعا بعض نسخ البخاري اي اعتبرتها كتاب الاجاره بعض نسخ البخاري اعتبرتها باب في الاجاره ومنهم من جعل الايجاره قسم من كتاب البيوع ومنهم من اعتبر الكتاب الاجاره شيء منفصل على كل حال هذا لا يؤثر على فقه المساله وانما هو من باب دقه نقل صحيح الامام البخاري دقه نقل صحيح الامام البخاري استجار الرجل الصالح طبعا هنا اي باب استئجار الرجل الصالح باب استئجار الرجل الصالح لم يقع التصريح بوجود باب هنا لكن على اذا حذفنا في الايجاره السابقه فتصبح باب استئجار الرجل
الصالح نعم الرجل الصالح ضابط الصلاح ما
هو
الاستقامه على امر الله الاستقامه على امر الله هو الصالح وكثير من الناس يجعل الصالح هو صاحب المعامله الحسنه كيف الرجل رجل صالح ويعبرون عنه في مجتمعنا بالمحترم فلان كيف محترم ازوجه بنتي اعطيه وانت مغمض ليش محترم اتعامل معه في البيع والشراء اتعامل معاه لانه محترم ويقصدون بمحترم اي صالح
طيب يا اخي هذا الذي اريد ان اعطيه ابنتي او ان اتعامل معه في تجارتي هل يصلي؟ والله ما بعرف. اذا كانت الصلاه
وهي اساس الدين لا تسال اذا كان هذا الشخص من الصالحين ليست ضابطا عندك فمتى يكون من الصالحين؟ اذا الضابط في الصلاح هو
الاستقامه
الاستقامه على شرع الله عز وجل ومن المفاجاه اني لقيت احد اصدقائي ممن كان معي في المدرسه ف وهذه القصه قديمه من حوالي قاربه ال 30 سنه فعندما لقيته وقال تفضل تفضل يا شيخ ولا ما بتزنك قلت لا بتفضل ودخلت زائرا اياه بنيه ان ادعوه الى الله يعني غير الزياره فعندما لقيته قال انا خطبت قد خطبته قلت له تمام ان شاء الله النسا سايبك ناس محترمين قال ايه نسايبي محترمين قلت له بس بدي اسالك سؤال بصلوا قال لا والله ما بصلوا قلت له وكيف قلت انهم محترمون قال معاملتهم ما عندهم مشاكل قلت له بس بدي احكي لك كلمه
اللي ما بصلي مش محترم وضحك قال طب انا ما بصلي شو انا قلت له انت مش محترم فض ضحك طبعا لي عليه لانه ايش يعني ابن صفي كان في السابق ومودني فضحك ف لقيته بعد ايام
فاذا به قد جاء الى المسجد ففرحت قلت له شو قال كلمتك هي سببت عنا في البيت انقلاب قلت له كيف قالت انه اجا ابوي على البيت فقلت له يابا معك خبر انه انا مش محترم قال له مين قال لك يا بنيه قال الشيخ سفيان اجا وقال لي انت مش معتر ليه الشيخ سفيان بيحكي لك قال له انا ما بصليش ول ابوه بيقول والله كلام الشيخ سفيان صحيح فعلا بص بيصليش مش محترم يابا وانا مش محترم لاني بصلي اقول لك ده اصير اصلي فقال انا الكلمه ها صرت اصلي
ووالدي صار يصلي وقال رحت انا سايبي قلت لهم مع الخبر طلعتوا انتم مش محترمين شو هالحكي يا ابن الحلال قالكم ما بتصلوش وطلع اللي ماصليش مش محترم قالوا والله معك حق والله اللي بيصلي قوم قوم تصلي قوم قال فاذا بكلمات معدوده على الاصابه
فاذا بالعائله كامله اصبحت من اهل الصلاه فبالتالي يا جماعه صحيح الاسلوب يعني كان فكاهه ومداعبه لكن باذن الله بفضل الله عز وجل اتى اكله ثم هذا الشاب اصبح كلما اراد شيئا يرجع اليه ثم اذا به بعد فتره يطلق لحيته فاذا به بعد فتره يواظب على الدروس عندي ثم بعد ذلك مرض مرضا شديدا ولم يستطع ان يشهد حتى صلاه الجماعه ثم اذا به قبل سنه او سنتين يموت رحمه الله رحمه واسعه هكذا هي الحياء اسال الله حسن الخاتمه. نعم. اذا هذا هو الضابط في الرجل الصالح. طيب ﴿ آية: القصص 26 ﴾
الامين. القوي الامين. ما معنى القوي الامين فيما يتعلق بالاستئجار؟ ما معنى القوي الامين فيما يتعلق بالاجاره؟ تفضلوا. القوي في عمله متقن له وامين على ما يعني على المال وعلى ما يخ
نعم اذا هو قوي فيما وليه قوي فيما
وليه امين فيما استودع امين فيما استودع يعني احيانا الشخص يكون على امانه
لكنه ليس من اهل القوه لا يتقن يعني هذا الشخص ميكانيكي امين لكنه ليس بقوي فاذا قدمت له السياره افسدها هو امين لا يسرق ولا يغش ولا يكذب لكنه ليس بقوي والعكس تاتي الى شخص اخر ميكانيكي قوي ومتقن لكن للاسف
ليس بامين فانت تبحث عن القوي الامين وكذلك فيما يتعلق بالاداره بل بالتدريس استاذ مدرسه يكون يدرس رياضيات هذا الاستاذ قوي امين متقن للتدريس امين ويتقي الله في هؤلاء الطلاب ولكن قد يكون العكس هو على ديانه وامين لكنه لا يتقن عمله هذا يحتاج ان يجاهد وان يتعب حتى يصبح قويا احنا يعني ضاع الناس بين هذين الامرين بين قوي لا امانه له وبين امين لا قوه له طيب ما الذي دعا الفتاه ان
تقول القوي الامين حقيقه حقيقه ذكر ذلك الطبري باسانيد كثيره باسانيد كثيره في التفسير في جامع البيان فقال طبعا في سوره القصص تحت ايه رقم 26 قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﴿ آية: القصص 26 ﴾ فاحفظته الغيره ان قال وما يدريك ما قوته وامانته يعني والدها سالها كيف حكمتي عليه انه قوي
امين قالت اما قوته فما رايت منه حين سقى لنا لم ارى رجلا قط اقوى في ذلك السقي منه عندما جاء ليسقي فكانت فوجد من دونهما
امراتان ما مش قادر رات يسخن فعندما حضر موسى عليه الصلاه والسلام سقى لهما طيب قال واما امانته فانه نظر حين اقبلت اليه وشخصت له وشخصت له فلما علم اني امراه صوب راسه فلم يرفعه يا الله ولم ينظر الي حتى بلغته رسالتك ثم قال لي امشي خلفي وانعتي لي الطريق انظر الادب يعني هو هي تريد ان تدله على البيت فقال امشي
خلفي وانعتي لي الطريق روح يمين روح شمال ولم يفعل ذلك الا وهو امين روايه اخرى قال امين فيما ولي امين على مستودع طبعا قال روايه اخرى قال ان موسى لما سقى لهما ورات قوته وحرك حجرا يعني حجر لم يشرب مغطي البئر ما حدا شارب وهي تنتظر بدها لتسقي مما يسقي الرعاء فاذا به يحرك الحجر الكبير الان على القوه نريد اريد قوه مع ديانه مع استقامه كم افرح عندما ارى شابا يمتلئ شبابا وقوه على ديانه واستقامه كم افرح
عندما ارى رجلا قويا بماله ثريا بامواله على ديانه واستقامه يا جماعه هكذا وكم افرح عندما ارى عالما يمتلئ شبابا وقوه وهمه يريد ان ينفع الناس يقابل يزور يلتقي يسافر يعلم جمع بين القوه والامان الى غير ذلك الروايات طبعا كثيره لكن مجملها ما ذكرت لكم ومن طرق كثيره من طرق كثيره ذكرها الامام الطبري وذكر اسانيده حدثنا بن حميد حدثنا محمد بن عمر حدثنا من طرق من طرق كثيره تجعل ان هذه القصه عن اخبار الامم السابقه مما نسمعه وناخذ به طيب
عرفنا الان قال والخازن الامين ومن لم يستعمل من اراده والخازن الامين ما به الخازن الامين ما معنى الخازن العهدي
يعني قربت
المستاجر عن حفظ الم
نعم هذا الشخص هو شخص تابع لاقوام جعلوه حارسا وامينا على مال على بضاعه والمال هو الساكت الناطق لا يشترط في المال ان يكون نقدا ودنانير وذهب قد يكون بصور اخرى وهو ما نسميه في زماننا بالبضاعه طيب ومن لم يستعمل من اراده ايش ومن لم يستعمل من اراده من طلب
نعم من طلب الولايه فلا يعطى هذا بعكس في هذا الزمان
انت بدك رشح حالك اطلب يا اخي الاصل ما في طلب
الاصل التعيين من قبل من
من قبل اهل الخبره واهل العلم واهل الفهم هم يعينوا هؤلاء الولاه لكن في هذا الزمان اييه الوظائف وما شابه العامه فلا تحصلها الا بتقديم الطلب فعندها تقديم الطلب لا حرج عليك لما لعموم البلوى ما معنى عموم البلوىشي لا تستطيع
شيوع المحظور
بحيث لا تستطيع ان ترده انت استاذ مدرسه الاصل تعيينك من غير ما تطلب لكن هذا اقعد في دارك وجيب شهاده دكتوراه هل ستعين لا تعين الا ان تقدم قدم طلبات فتقديم الطلبات من باب طلب الولايه او مدير مدرسه لا هذا من باب ان هذا لا يمكن تداركه لا يمكن
طيب نسمع حديث الباب حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابي برده قال اخبرني جدي ابو برده عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
الخال زن الامين الذي يؤدي ما امر به طيبه نفسه احد المتصدقين نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده ما في تفضل
محمد بن يوسف ومحمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريادي نزيل قيساريه من ساحل الشام ثقه فاضل مات سنه 12 و2 سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه ثبت ثقه ثبت حافظ عابد امام الحجه من رؤوس الطبقه مات سنه 61 و1 وله 64 ابي برده هو بريد بن عبد الله بن ابي برده بن ابي موسى الاشعري الكوفي جده هو ابو برده بن ابي موسى الاشعري مات سنه 400 و جاز 80 ا ابوه هو ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس بن سليم بن حظار صحابي مشهور عمره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصدفي مات سنه 50
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه الابن عن جده
فيه روايه الابن عن جده اثنين
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث
وته كلهم كوفيون الا شيخ المصنف
اسناده كوفيون الا شيخ المصنف هذا الحديث مر معنا سابقا قال النبي صلى الله عليه وسلم الخازن طب ما صله الخازن بالاجاره ما صله الخازن بالاجاره
انه يعمل مقابل مال
اي يقدم قدم منفعهقابل
مقابل ايش؟ مال فاذا لكن هذا ايضا امين طب ما صله انه هذه الامانه ما صله هذه الامانه بايجارته انها من مقاصد الاجاره ان تكون
امينا
امينا فاذا هذا الخازن القائم والمت المتولي وهو ما يشبه بالحارس على اموال المسلمين هو يقدم منفعه مقابل اجره ومقابل مال
ومن غير تمليك تقديم منفعه مقابل اجره من غير تمليك فهذا ايش
يا الله
هو الاجاره وهذا ما يفعله هذا الخازن طيب الذي يؤدي ما امر به هناك شرط ما هو هذا الشرط
طيبه نفسه
طيبه نفسه طيبه نفسه
ما معنى طيبه نفسه
طيبه نفسه
يعني راض عن صدق
اي لا كم سبب المراقبه وضغط عليه انما يكون لله تعالى مثلا يكون فقير وامامه اللحم ولا
نعم هذا الشخص طيبه نفسه انه يرى الصدقه تخرج وهو يساهم في اخراجها ونفسه لا تلتفت الى هذا المال فبعض الناس يخرج يكون خازن على صدقات لكن نفسه متعلقه هذا المال قال يا اخي اليوم وزعنا على الفقراء حوالي 15,000 دينار يا اخي لو صح لنا شويه نحن ها معناته مش طيبه نفسك نفسك مش طيبه تعطي وهذا مش مالك فكيف لو كان هذا الامر من اموالك انظر بعض الناس اذا راى الخير يتعدى الى غيره والله اغناه نفسه تتعلق بهذا المال مساعدات تصل الى من دوله الى دوله وهو
قائم عليها كم المساعدات؟ مليون يا اخي مليون 10 مليون 10 مليون نعم في ارقام
ارقام من دوله الى دول تصير ارقام عاليه جدا يا من انت في هذا المكان وانت تساعد وتحفظ الاموال حتى تصل الى اصحابها انت خازن انت خازن لابد لنفسك ان تكون طيبه وان تشتغل في الخفاء قال احد المتصدقين تكافا انك كانك من المساهمين في الصدقه انظر الى هذا الاجر العظيم لكن تحتاج الى واحد ان تكون امينا ثانيا ثانيا
ان تكون اهلا ثالثا
نفسك ان تكون طيبه رابعا الخفاء ان تقصد وجه الله هذه الامور الاربعه اذكروها وتذكروها وانقلوها طيب نسمع الحديث التالي
حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن قره ابن خالد قال حدثني حميد بن هلال حدثنا ابو برده عن ابي موسى رضي الله عنه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين فقلت ما علمت انهما يقبان العمل فقال لن او لا نستعمل على عملنا من اراد
اها بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده يا جماعه تفضل
مسدد هو بنره بنسرقل مستورد الازلي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسند مات سنه 28 و2 يحي يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 او 100 وله 78 قره قره بن خالد هو السدوسي ابو خالد البصري ثقه ضابط مات سنه 55 و100 حما ميت بن هلال هو العدوي ابو نصر البصري ثقه عالم توقف فيه ابن سيرين لدخوله في عمل السلطان ابو بردار سبق ابو موسى سبق
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين البصريون
من يساعده
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر كوفي
نصف الاسناد بصري والنصف النصف الثاني كوفي ثلاث
روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه من
ابو برده عن ابي موسى
ابو برده عن ابي موسى رضي الله عن ابي موسى
نعم اربعه
في روايه تابعه عن تابعه حميد بن هلال روى عن انس بن مالك
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فحميد روى عن انس انس فحميد بن هلال روى عن انس انظر لدخوله في عمل السلطان
من دخل في عمل السلطان فيخشى ان يفتن ودائما اخواني في الله من تقلد وظيفه فقل من يتقلد وظيفه وينحى عنها ولكن الضابط في اتقانه لعمله ومخافته لله جل في علاه فمن دخل هذه الاماكن فيخشى عليه البطش يا جماعه بكونوا اسثه زملاء مع بعض اساتذه مدرسه زملاء مع بعضهم البعض وياكلون ويشربون ويفرحون ويمزحون فاذا باحدهم يصبح مديرا عليهم
فاذا اذا بنفسيته تختلف واذا بمعاملته لهم تختلف احنا امبارح كنا البارح كنا مع بعضنا البعض ولا حول ولا قوه
الا بالله طيب هنا هذا الحديث قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين فقلت ما علمت انهما يطلبان العمل ما هو العمل الذي كان في ذاك الزمان اشهر شيء وهو
ان يتولوا
نعم القيام على اموال الصدقات طبعا وغيرها لكن هذا الشيء المشتهر في ذاك الزمان ومقابل ان يعملان هذا العمل سوف ياخذان
الاجره
الاجره وهذا هو الشاهد الذي من اجله فقال لن او لا نستعمل على عملنا من اراده من طلب العمل لا يعطى شو بده يحكوا النواب في هذا الزمان اللي بينفق 100000 دينار حتى
ينجح وما بينجح وربما لا ينجح كيف تقول له هذا الامر بل يزور منهم من ولا حول ولا قوه الا بالله لا اتكلم عن بلده من البلاد ﴿ آية: يوسف 86 ﴾ ولا حول ولا قوه الا بالله طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
لا نستعمل على عملنا من اراد
نعم نستعمل على عملنا من اراده ننتقل او هنا قبل ذلك من الفوائد والاحكام قال ابن بطال لما كان طلب العماله
دلاله على
الحرص لما كان طلب العماله دلاله على الحرص
وجب ان يحتر من الحريص عليها اذا ما هي الحكمه التي من اجلها الشرع رده هذا الطلب من هذا الشخص الذي يطلب الاماره او المكانه او القيام على اموال المسلمين ما هي الحكمه في ذلك ذكرنا يا جماعه ما هي الحكمه نعم تفضل
انه بما انه طلب هذه العماله فانه ي يكون حريصا عليها ف من باب من باب التحرز ويعني
نعم من باب سد الذرائع انت تطلب معنى ذلك انك حريص على هذا الامر وبما انك حريص فيتوقع منك لما طب لما يتوقع ممن هو حريص لما لما يتوقع مما هو حريص
قد يكون له مارب ان
اولا فهذا باب الى ان يفتح مصالح شخصيه ومارب شخصيه اثنين
نفسه
ان هذا من باب انه اذا راى من هو اولى منه لا يقدمه لما لان النفس متعلقه بهذا الكرسي وبهذا المنصب وبهذا المكان بينما اذا قيل له تعال سفيان الثوري يهرب من القضاء ويعمم عليه السلطان انه مطلوب احضروا لي سفيان سفيان شو مطلوب للقضاء ايه ماذا يقول القضاه في هذا الزمان عندما يسمعون ان سفيان مطالب من الحاكم لكي لانه هرب من القضاء وهم يحرصون في الليل والنهار على ان يكونوا من
القضاه قاضيان في النار وقاضي في الجنه يا جماعه وادخال الواسطات وادخال المسؤوليات والجهات
بس عينوني ثم المفاجاه ان بعض القضاه ايضا من النساء
تدخل على المحكمه فاذا بالذي يستقبلك من
امراه قاضيه لا يفلح قوم ولوا عمرهم امراه ثم قد تكون حائضا ومتعبه خلص احكموه اعدام
متعبه خلص حطوه في السجن يا جماعه مش قادره لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لا يصلح للمراه ان تكون قاضيه بل سمعنا عن احدى البلاد لكنها والحمد لله في غير البلاد الاسلاميه انها خطيبه جمعه
تريد ان تخطب الجمعه وحدثني احد مشايخي هو الشيخ مشهور قال ولا اريد ان اسمي البلد قال ذهبنا الى بلد اسلامي لكن من غير العرب الى بلده الاسلاميه قال والناس جالسون بصلوا صلاه ال احد الصلوات الظهر العصر صلوات الجماعه قال فبعد انتهاء الصلاه قامت امراه تعطي موعظه للرجال والنساء
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم دائما اخواني في الله لا يعطى الاماره من طلبها لا يعطى الاباره من حرص عليها طبعا نحن في زمن انقلاب الموازين وفي زمن الغربه قد قلنا اولا تقديم الطلبات اصبح من باب عموم البلوه فاذا قدمت الطلب فلا حرج عليك اثنين انك قد تطالب بولايه ليس لذاتك ولا لشخصك وانما لتنفع المسلمين وترفع الشر عن اخوانك في الله في بعض الصور فهذا ايضا نقر بها لكن من هذا الذي يجرد نفسه وحاله ويستحضر فقط وجه الله ولا يفسر لا بمال ولا بمنصب ولا جزاء نسال الله عز وجل ان يعيننا واياكم على الخير
صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه