ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب الشف من صحيح الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فاولا ما معنى الشفعه فاولا ما معنى الشفعه تفضل
الشفعه هو ان ينتزع الشريك نصيب شريكه الذي بعد
يعني احسن من هيك اولا من ناحيه اللغه ماخوذه من ماذا؟
من طيب من الزوج
نعم ماخوذه من الشفع وهو الزوج اذا من ناحيه اللغه هي ماخوذه من الشفع وهو
الزوج
الزوج اما اصطلاحا وشرعا فمن ياتينا بتعريف يسير واضح تفضل
وان ان حقلشريك ان يتباع شريكه ان ياخذ حقه يعني تكون الارض له
يعني احسن من هيك
ضم بقعه مشتر الى عقار الشفيع بسبب الشركه او الجوار
برضه بصير
وانتقال حصه شريك الى شريك كانت انتقلت الى اجنبي لمثل العوض المسمى
هذا احسن هذا تعريف احسن واكمل انتقال حصه شريك الى شريك انتقال حصه شريك الى شريك كانت انتقلت الى اجنبي بمثل العوض المسمى بمثل العوض المسمى فبالتالي هناك حق في هذا الشيء هذا الشيء على خلاف ما هو هذا الشيء سوف ياتي الخلاف بعد قليل وبالتالي انا واياك لنا نصيب في شيء قلنا سوف ياتي بعد قليل ما هو هذا الشيء واردت ان ابيع حصتي منه لاجنبي فانت احق باسترداده واخذه اليك بدفع ال الثمن العوض بدل المدفوع السابق
طيب اذا قال فاذا وقعت الحدود اذا نسمع التبويب بدايه نعم
باب الشفعه ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعه
نعم اذا الشفعه عرفنا معناها قال ما لم يقسم ما لم يقسم ما معنى ما لم يقسم ذكرنا سابقا ان كنتم تذكرون اين المحضرون تفضل
ما لم يقسم بالارض المشاع فاذا قسمت فلا
ما معنى ما لم يقسم
اي ما لم يكن مستقلا
ما لم تحدد ما لم تحدد لكل شخص حصته فعندما يكون هناك تحديد فعندها هذه لا يوجد شفعه الشفعه ما لم يقسم هذه ارض ع دنم لك منها ثلاث دنم وفلان اثنين دنم وفلان خمسه دنم لكن اي هذه المكان لم يحدد فبالتالي حق الشفعه حاصل فاذا صار فرز كما في التعبير العصري فرز لهذه الارض وظهر لكل شخص حصته ظهرت الحصه فعندها لا شفعه اذا هذا هو الضابط ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعه
فلا شفعه فاذا وقعت الحدود فلا شفعه ايش يعني فلا شفعه فاذا وقعت الحدود فلا شفعه ما معنى فاذا وقعت الحدود فلا شفعه
فلا يضم حصص الشريك الى شريك يعني تبقى لا تضم الحصص الى الشريك الاعظم
لا مش تضم
فلا حق للشريك بانتزاع ما باعه شريك
نعم لا حق للشريك بانتزاع ما باعه معه شريكه لا حق لك انتهى انت شريكي سابقا اما الان صار هناك فرز
وظهرت الحدود وظهر لكل شخص حصته وبالتالي انا سابيع لغيرك فليس لك حق الشفعه عندي اذا من يعرفنا ما معنى هذا التبويب كاملا ما معنى هذا التبويب كاملا
تفضل
اي هذا باب في بيان حكم الشفعه فيما لم يقسم فاذا قسم وعينت الحدود وصرفت فلا شفعه
نعم هذا باب في حكم الشفعه ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعه
فلا شفعه لكن هل هناك من اهل العلم من انكر حق الشفعه اصلا حتى نقول هذا باب في بيان حكم الجواب نعم من هو؟
ابو بكر الاصم
نعم ابو بكر نقل عن ابي بكر الاصم انكارها كما نقل ابن بطال طب هل هذه المساله من مسائل الخلاف؟ حقيقه فيها خلاف من اكثر من وجه مساله الشفعه فيها خلاف في اكثر من وجهوا لنرتب البحث الى نقاط حتى يتضح حال الخلاف في هذه المساله اكتب عندك اذا اولا اختلفوا في غير الشريك من مثل الجار قلنا الشريك له حق الشفعه لكن اختلفوا في ايش؟ في غير الشريك من مثل الجار يعني انت عندك قطعه ارض هل الجار جارك
في الارض وهو ليس شريكا لك هل له حق الشفعه عندك شقه معلوم لومه الحدود فلا شفعه لكن جارك الحائط بالحائط له حق بهذه الشفعه بهذه الارض بهذه الشقه اختلف اهل العلم في هذه المساله فقال ابن بطال ذهب مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي وابو ثور لا شفعه له لا شفعه له مالك والاوزاعي هؤلاء ائمه الفقه في زمانهم مالك والاوزاعي والشافعي واحمد
واسحاق وابو ثور لا شفعه لما لا شف له
الحديث
لان الحدود
نعم لان الحدود قسمت ووقعت شقتك مفروزه لك كما في التعبير ال العصري لك كشان كشان شقه كشان ارض مفصول نعم انت جاري لكن الحدوث ظاهره فبناء على ظاهر الحديث قالوا لا حق له ايش لا حق له ايش
بالشفعه القول الثاني قال اهل العراق بالشفعه للجار الملاصق غير الشريك للجار الملاصق غير الشريك والراجح مذهب الجمهور لان النص سوف ياتي فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعه المساله الثانيه من مسائل الخلاف فيما لا يقبل القسمه هل فيه شفعه فيما لا يقبل القسمه هل فيه شفعه مثل الحيوان اعزكم الله يعني انا واياك شركاء في جمل
واحببت ان ابيع نصيبي من الجمل فهل انت لك حق بالشفعه ام استطيع ان ابي غيرك في خلاف بين اهل علم وحقيقه في زماننا الامر يمكن ضبطه اكثر مثل السياره يعني نحن اهل المدينه لا نعرف الجمال لكن السياره مثلا تستطيع ان تسجل حصصا لي حصتان لك خمسه وفلا فلان اذا نستطيع ان نضبطها بموضوع ايش؟ الحصص وحتى لو كانت سياره كبيره بل السياره الكبيره اسهل مثلا خلينا نتكلم وهذا كثير ما يحدث
اي سياره نقل شاحنه او سياره نقل طلاب حافله مدارس يمكن ان يكون فيها اكثر من ايش؟
من حصه فهذه من مسائل الخلاف هل فيها الشفعه؟ طبعا ذهب عطاء ان فيها الشفعه والجمهور انه لا يوجد فيها شفعه والراجح ان فيها الشفعه لان الحدود غير مصروفه وسوف تاتي معنى نصوص عامه تبين ان غير الحدود وغير الارض يدخل في حق الشفعه فلا نستعجل
يا الله
ثالثا المساله الخلافيه الثالثه وهي مساله الذمي هل له شفعه كيف ذمي انت مشترك مع شخص غير مسلم من اهل الذمه في ارض ولم تقع الحدود فاذا اردت ان تبيع فهل له حق الشفعه؟ في خلاف له الشفعه وهو قول مالك وهو قول مالك وابي حنيفه والشافعي القول الثاني لا شفعه له هو قول الشعبي والثوري واحمد والراجح ان له حق الشفعه وهذا العدل
و ان المشركين مطالبون بفروع الشريعه فويل ﴿ آية: فصلت 6-7 ﴾ طيب الان اذا اتضح ان هذه المسائل خلاف وهذه المسائل الثلاث هي اشهر مسائل خلاف في هذه المساله تعالوا لنعيش مع الحديث الذي رواه الامام البخاري نسمع
حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد رضي الله عنهما قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعه في كل ما لم يسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعه
نعم انظر هنا من يعرفنا برواه هذا الاسناد بدايه تفضل
مسدد بن مسره بن مسربل بن مستورد الاسدي البصري ابو ابو الحسن ثقه حافظ مات سنه 28 و2
نعم صاحب المسند صاحب المسند ومسند مسدد اين هو مسند مسدد اين هو
المطالب العال
نعم اذا اردت ان تقف على زوائد المسند فعليك بالمطالب العاليه لابن حجر طيب نسمع عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري مات سنه 76 و1
معم مع معمر
معمر
معمر بن راشد الازدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه ثبت فاضل مات سنه 54 و100 الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه مات سنه 25 و1 ابي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني مات سنه 94 و1 جابر بن عبد
كم
94
بس شو صار رجعنا لورا نعم
جابر بن عبد الا ثقه مكثر
ثقه مكثر
نعم
ثقه مكثر جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام
بن حرام
بن حرام الانصاري ثم السلمي
السلمي
السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه مات بالمدينه بعد ال0 وهو ابن ع 94 سنه
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
نصف الاسناد مدني والاخر بصري
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني ثلاث
روايه التابع عن التابعي الزهري عن ابي س
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ما معنى قضى نعم حكم وهذا الحكم يفيد ماذا؟ الوجوب قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعه في كل ما لم تذكرون عندما جاءت هذه الروايه السابقه ذكرنا روايتين في كل مال لم يقسم في كل ما لم يقسم في كل مال هذه تدل على ايش؟
على جميع انواع المال وهذا الذي ذهب اليه من عطاء وهو قول عن مالك اما في كل ما لم يقسم هذا في تضييق اكثر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعه في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود
ما معنى قلنا وقعت الحدود
تذكرون
وسمت او
نعم بينت الطرق والشوارع فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فعندها فلا
شفعه حديث واضح ظاهر ان ما دام حصلت وظهرت الطرق والمعالم والشوارع فعندها ذهبت ماذا؟
الشفعه لكن في كل ما لم يقسم في كل ما لم يقسم هل هذا عام يراد به الخاص؟ اي تعالوا بنا لنعيش انظر ماذا يقول ابن بطال قال ابن بطال اتفق جماعه الفقهاء فاوجب الشفعه للشريك في المشاعها هذا شيء متفق عليه بين الفقهاء فاوجب الشفعه للشريك في المشاعر من الرباع وكل ما تاخذه الحدود وتحتمله القسمه وكل ما تحتمله ايش؟
القسمه
القسمه طيب هنا ابن الملقم يذكر حجه من قال بعموم الشفعه ايش يعني عموم الشفعه؟
انها غير محصوره بايش؟
بالعقار وبالاراضي حتى في الخادم ممكن الخادم نعم والحيوان وهو عثر ابن ابي مليكه وسئل عن الشفعه فقال قضى النبي صلى الله عليه وسلم في الشفعه في كل شيء الارض والدار والخادم والجاريه لكن ابن ابي مليكه شو ماله ليس
صحابي فاما ان يقال هذا مرسل او هذا من افتاء من ابن ابي
مليكه رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء ال 15 صفحه 37 رقم 78 و600 و29000 وايضا مجلد 15 صفحه 56 رقم 14 و79
السلام عليكم
السلام ورحمه الله وبركاته
ثلاث قال ابن حجر وقد اخذ بعمومها اي الشفعه في كل شيء مالك يا الله
في روايه وهو قول عطاء النص عام غير محصور بالرباع وبالاراضي فهذا قال به مالك في روايه عنه وهو قول العطاء وايد ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فانظر ماذا قال كل من صيغ العموم كل من صيغ العموم وما ايضا هنا من صيغ
العموم الى ان قال فلو باع رجل نصيبه من سياره مشتركه فان الحديث يدل على ان فيها الشفعه
اذا الشيخ ابن عثيمين يرى الروايه عن مالك وقول عطاء بناء على عموم النصوص وخالف الحنابله طبعا وهذا من امثله كثيره عند الشيخ ابن عثيمين يخالف الحنابله قال فيشمل العقار والمنقول والجماد والحيوان و الحيوان يعني العقار مفهوم طيب المنقول كيف بده يكون شركه في منقول امثله كثيره
البضاعه
نعم البضاعه وهذا شيء مشتهر جدا فمثلا انت قد تشتري حاويه من الملابس
وهي منقوله ويكون هناك شفعه بسبب ان هذا الشخص الذي هو شريك لك في هذه البضاعه احق بالبضاعه من شخص اجنبي خارجي طيب شوف ايضا هذا قال والجماد والحيوان قال والمعنى الى ان قال والمعنى ايضا يقتضيه يعني ايضا المعنى
حاصل كيف لان الضرر الحاصل بالشريك الجديد السلام
لا يختلف فيه عقار وغيره يعني انتم يعني الشرع عندما منع الشريك الجديد يدخل على العقار لانه ممكن يسبب ضرر للشخص الاول فهذا المعنى موجود وين؟ في الاشياء الاخرى اللي دخل على البضاعه اللي دخل على سياره دخل بل قد يكون العقار اهون من غيره بل قد يكون العقار اهون من
غيره طيب الان معناته ظهرت الصوره معنا وقت اه
اي ظهرت الصوره انه لابد ان تستاذن
اذا اردت ان تبيع نصيبك من فان تستاذن شريكك
ان تستاذن شريكك وهذا اخلاق الاسلام فتعالوا بنا ننظر تبويب الامام البخاري الثاني نسمع
باب عرض الشفعه على صاحبها قبل البيت
اها اذا تعرض ام لا تعرض
تعرض
تعرض تعرض على صاحبها من صاحبها
له الشريك واضحه الامور الشريك هو صاحبها فتعرض عليه تعال يا عمي انا انا واياك شركاء في هذه السياره
انا اريد ان ابي نصيبي انت اولى الان سوف نرى تطبيق العمل من الصحابه انهم وصلوا الى انهم قبلوا بالمبلغ الاقل من شريكه ولا ان ياخذ مبلغ اكبر من شخص اخر حتى لا يدخل عليه الضرر الله اكبر
ما قال له انا شو دخلني هي مدفوع لي يعني سياره 18000 دينار انت لك خمسه وله خمسه فجاء شخص اخر قال انا اشتري نصيبي من هذه السياره كم سته معناته انا ربحان ل 1000 دينار طيب يا شريكي تشتري اه بشتري بس بخمسه لا يا عم هي مدفوع لي سته هذا احنا في زماننا اما في زمن الصحابه قال له سابيعك
باقل قال له منجمه ايضا مش قادر ادفع لك كاش قال ومنجمه اقساط يعني باعقساط اقلش
من اللي مدفوع له كاش رضي الله عنهم يا اخي هؤلاء قوم يعني بدهم خلص انا شاركت بدنا ننفضي الشراكه ونفوسنا مالها راضي عن بعض مش زي ما بنسمع عن الشراكه في هذا الزمان بتشاركوا بس فكوا وبيطلعوا ايش
متحاربين ومتلحمين وبيكرهوا بعض
وبصير يحكي لك عليه اشياء يخ على الحساب كان صاحبك وتسهر معاه وتدخله بيتك وزيارات عائليه وتاكل وتشرب شو صار
لا انا كنت مغشوش شو مغشوش فيه يا رجل على 1000 دينار
ولا حول ولا قوه الا بالله نعم ايضا لا يجوز التبخيص ها موضوع اخر هذا انه لا بد من مراعاه انه هكذا الحد الاعلى والحد الادنى انا استطيع ان اشتري بشيء يعني قاربوا وسددوا قاربوا وسددوا حتى ما يقول شخص برضه نحن ما بدنا يعني ايه نهضم حق ال الشخص الاخر نعم لكن هذا الشيء اللي جاك شيء زائد ما تطمع لانه هذا برضه انت بندفع لك خمسه هكذا هو حدث مع السلف
فنسمع التبويب نعم
وقال الحكم اذا ادن له قبل البيع فلا شفعه له وقال الشعبي من بيعت شفع وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعه له
نعم اذا بدايه ما معنى هذا التبويب يا ريت في اخوه بحضروا يعني حتى يساعدونا حتى انا اتنشط اكثر في طلب العلم انا بس اجي اعطي درس والاقي ناس بحضروا بزداد تحضيري تلقائيا يعني فجزاكم الله خير اعينوني على طلب العلم
امين
اعينوني على طلب العلم
امين
نعم ما معنى هذا التبويب حبيبي تفضل
اي هذا باب في بيان ان عرض الشريك فيما يشفع فيه قبل ان يصدر بيعه هل هل يقتله هل يقتل شفاعته ام لا؟
يعني 70% احسن شوي احسن من هذا
اي هذا باب في بيان اذا عرض الشفعه على صح على صاحبها قبل البيع فانه لا شفعه له
نعم هذا باب في بيان حال في بيان حال من عرض عليه الشف شفعه قبل البيع احنا عرضنا عليك انت شريكي عرضت عليك انا الشفعه قلت لك انا بدي ابيع فعرضت عليك يا البيع طب انت ما شريت فهل تبطل شفعته ام لا عودت قلت انا لا بدي اشتري هل الشفعه في حقك بطلت ام لا فهذا هو تبويب الامام البخاري هذا هو تبويب الامام البخاري هذا باب في بيان حال من عرض عليه الشفعه قبل البيع هل تبطل شفعته ام لا؟ هل تبطل ام لا؟ فقال الحكم من الحكم
من الحكم هذا تفضل
الحكم ابن عتيبه ابو محمد الكندي الكوفي ثقه ثبت فقيه ما سنه 13 و1
الحكم بن عتيبه صاحب مذهب فقيه صاحب مذهب ومذهبه كان يقرر بين الطلبه وترجيحاته ولكنه ابتلي ابتلي بتلاميذ
لم ينقلوا علمه
فمات فقهه فالذي ينقل علم الشيخ هم
التلاميذ وانظر ابن ابي حاتم نقل علم ابيه فالجرح والتعديل عندما تسمع الجرح والتعديل تقول لابن ابي حاتم عبد الرحمن طيب ليش سالت ابي سالت ابي العلل لابن ابي حاتم مع ان المؤلف من في الاصل هو الاب والاجوبه والاسئله والتقريرات كلها لمن
لكنه رزق بابن ينقل علم ابيه سبحانه وتعالى يرسل من ينقل علم العلماء فهنيا لك ان تكون عالما او ان تنقل علم العلماء اما ان تكون عالما او مناصرا للعلماء
فهذا هو الحكم بن عتيبه فقيه كبير ولكن فقهه وجدناه فقط
في كتب الخلاف مثل كتاب الاوسط الاوسط لابن المنذر كثير ما يقول قال الحكم بن عتيبه قال الحكم بن عتيبه فمن اراد ان يقف على فقه الحكم بن عتيبه مع ان هناك رساله جامعيه لكنها لم تطبع في حدود علمي انه في ايش في فقه فقه الحكم بن عتيبه
فهذا الفقيه نعم ماذا قال اين هو كلامه
وصله ابن ابي شيبه في مصنفه الجزء الحادي عشر صفحه 46 و500 رقم 72 و223 كتاب البيوع والاقضيه باب الشفيع ياذن للمشتري قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن اشعث عن الحكم قال اذا اذ اذا اذن الشفيع للمشتري في الشراء فاشترى فلا شفعه له
نعم والاسناد اسناده صحيح
واسناده صحيح لا الاسناد ليس بصحيح هذا رواه ابن ابي شيبه كما قال اخونا في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 46 و500 رقم 7 و223 باسناده عن الحكم قال اذا اذن الشفيع للمشتري في الشراء فاشترى فلا شفعه انا اذنت لك في الاسناد اشعث بن ثوار الكندي ضعيف كما في التقريب طيب الشعبي الشعبي اين هذا الاثر عن الشعبي تفضل ومن هو الشعب اصلا
الشعبي عامر بن شراحيد ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل قال مكحول ما رايت افقه منه مات بعد المئه وله نحو من 80 سنه
نعم هذا من فقهاء التابعين الشعبي عامر بن شراحيل نسمع
رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 46 و500 رقم 42 و223000 قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق قال سمعت الشعبي يقول من بيعت شفع وهو شاهد لا ينكر فلا شفعه له
نعم واسناده نعم اسناده حسن
نعم يونس بن ابي اسحاق صدوق يهم قليلا اذا الشعبي ايضا يقول ما دام بيعت حصتك حصه شريكك امامك وانت لم تنكر لم تتدخل
نعم
اخي انا عارض حصي للبيع ظليتك ساكت هي فلان بده يشتري ظلي ظليتك ساكت لم تتكلم طيب يا اخي اعطينا جواب بدك ايش ظليتك ساكت في ناس ما بتكلم بظل ساكت حر انت طب ما بيعت امامك لم تنكر ولم تعرض ولم تناقش ولم فلا شفعه لك بعد ذلك فلا شفعه لك ايش بعد ذلك طيب نسمع حديث الباب
حدثنا المكي المكي ابن ابراهيم ابراهيم اخبرنا ابن جريج اخبرني ابراهيم بن الميسره عن عمرو بن الشريد قال وقفت على سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمه فوضع يده على احدى منكبين اذ جاء ابو رافع مولى مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك
نعم بيتي ليس بيتي بيتي
فقال
يعني عنده بيتين بده يبيع مشتركه طبعا البيوت ليست كالبيوت في زماننا يعني الغرفه ومنافع ايش عندهم
بيت
وهذا البيت الشرعي فتنه تيجي واحده تقول والله انا بدي بيت شرعي
ايش يعني بيت شر اربع غرف ومنافعهن وحمامين هذا حبيبتي لاربع نسوان هذا غرفه ومنافعها اذا صار عندك اولاد بدك غرفه ثانيه فقط فهذا بيتي يعني غرفتي غرفتي نعم في دارك يعني كلهم مشتركين فيها كمان وهذا اشبه في زماننا يعني في ما ادرك الاباء بما يسمى بالحوش تكون هناك مجموعه من البيوت والغرف عند الاباء والاعمام والاخوال وما شابه
طيب على كل حال فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتعهما
والله ما ابتعهما يعني لا حاجه لي فيهما شو بدي اشتري فيهم يعني نعم
فقال المسور والله لتبتاعنهما
لا بدك تشتريهم ننا بدنا نحل اشكال الرجال بده يبيع الرجل يريد يريد ان يبيع وبالتالي انت اولى الناس في شرائها نعم فقال سعد
فقال سعد والله لا ازيدك على 4000 منجمه
اها انا قدراتي كم
4000 وانا لا ابخسك لان هذا قيمه العقار فيما ارى 4000 لكن برضه ما عندي قدره ادفعها ايش
نقدا وانما سادفعها ماذا؟
منجمه هذا حتى تتقي الله في شريكك فلا تبخسه ولا تبخس الناس
اشيائهم والدارج عند الناس والله يا اخي انه السياره هي بتسوى 10,000 بس انا اللي معي 2000 بتبيع اخ بخاس انت بخا طيب بس تبيعها كم؟ 11000 ايه نعم فاذا انتبه ايوه لا ازيدك على اربعه وبعض الناس يا اخي يتضايق اذا راى غيره يربح قوللك والله فلان ربح طب ما هو بده يربح انت اربح وهو يربح شو المانع هيك الحياه بدها تمشي من غير استغلال ولا استغفال لازيدك على اربعه طبعا روايه البخاري يعني طب 4000 طب شوف شو قال له هو ايوه
منجمه او مقطعه قال ابو رافع لقد اعطيت بها 500 دينار
ايه طب كيف انت بتقول 4000 كيف اعطيتها خ 500 دينار مش فاهمين
4000 ولا 500
4000
تفضل
4000 من الفضه 5 من ال
هسه شوف كيف روايه البخاري رقم 77 و96000 وفيها لا ازيده على 400 اذا حسب المعيار في 400 دينار 400 مثقال 400 درهم 400 فضه ذهب يعني العمله اللي عندهم بتكافئ انه ال 4000 هي نفسها
ال 400 وال 5000 هي نفسها ال 500 لكن يختلف باختلاف قال روايه البخاري رقم 79 و69 400 مثقال اذا بالمثقال قال 400 وهكذا فاذا كانك تقول يعني 400 بالدينار الاردني 600 بالدولار 200 بالكويتي 100,000 بالجنيه المصري وهكذا فبالتالي يعني هي الارقام هذه هي ارقام مبنيه على ما هو المقدم ما هو ايش
المقدم نعم طيب طب انت ومع ذلك هو وافق على ال 400 وافق على ال 400 او ال 4000 وهو مدفوع له كم؟
500 او 5000 طيب كيف ليش وافقت؟ لما وافقت على هذا؟ اسمع ايوه
ولولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بثقبه ما اعطيتكها بار000
اها لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعه وقفين مستجيبين الدنيا لم تغرهم يا دنيا غري غيري هكذا كان شعارهم يا دنيا غري غيري هكذا كان شعارهم فما اعطيتك ب 4000 وانا
وانا اعطى بها 500 دينار فاعطاها اياه
نعم طبعا في روايه البخاري رقم 77 و96000 نقدا 500 دينار نقدا يعني قبل بمبلغ اقل ومقسط
فقط حتى يطبق الحديث انه الشريك اولى
بالشرا وفي نفس الوقت يخرج من شريكه بايش؟
بموده ومحبه هي هي اخلاق الاسلام اما ما نسمع عن الشركاء لا روح شوف المحاكم
كم شخص يرفع على الاخر شريك سوء ائتمان كاين ينصب علي من وراي ك ينصب عليك يا رجل وكثير منها افتراءات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الك عندي وربك كريم ايه هذا حاله يا اخي وصاروا يطبقوا قاعده الشركه تركه
نعم ربنا يقول ﴿ آية: ص 24 ﴾ لكن انظر اخلاق الاسلام الصحابه اللهم ارضى عنهم طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد
تفضل قال مكي المكي المكي ابراهيم هو مكي ابراهيم بنشير التنميه البلخي ابو السكن ثقه ثبت مات سنه 15 و2 وله 90 ابراهيم ابن ميسره الطائف
وين ابراهيم ابن ميسره في قبله
ابن جريج هو عبد الملك ابن ابن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاه المكي ثقه الفقيه الفاضل وكان يدلس ويرسل مات سنه 50 و1 وقد جاز ال 70 ابراهيم بن ميسره الطائفي نزيل مكه ثبت حافظ مات سنه 32 و1 عمرو بن الشريد هو عمرو بن الشريد الثقافي ابو الوليد الطائفي
من يساعده من يساعده في الراوي الاخير نعم
ابو رافع القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه ابراهيم ا
في اول خلافه علي نعم مات في اول خلافه علي رضي الله عنه من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد
اسناده رباعي
اسناده ليس برباعي يا ابني واحد اثين 3 اربعه خمن يساعده عندك المكي واحد ابن جريج اثنين ابراهيم بن ميسره ثلاث عمرو اربعه وابو رافع
خمسه لطيفه فيه روايه التابعي عن التابعي حيث ابراهيم بن ميسره روى عن انس ابراهيم بن ميسره روى عن انس اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
الجار احق بثقبه ما اعطيتكما
نعم احق بثقبه ما معنى ثقبه
ما معنى ثقبه الثقب هوقرب
نعم القريب والملاصق القريب
الملاق طبعا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال عرض الشفعه على الشري قبل البيع مندوب مندوب اليه كما فعل ابو رافع اما ان تبيع من وراء شريكك
فهذا ليس من السنه
اثنين قال فيه ما كانوا عليه من الحرص على موافقه السنن والعمل بها والسماح باموالهم في جنب ذلك السماحه ايش في اموالهم ايش يعني السماحه في اموالهم حليم بسيط عليه
لا لا يا اخي الله يرضى ما معنى السماحه في اموالهم؟
يتنازل عن جزء من
نعم يتنازل عن ماله مقابل ان يبقي الود مع اخوانه في الله
ثلاث قال الشيخ ابن عثيمين الشفع لا يستحقها الجار الا اذا كان بينهما حقوق مشتركه في تداخل اما اذا صرفت الحدود فلا يجب فلا يجب ادركنا الوقت نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه