ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب المختصر في احكام السفر نعيش في هذه الدوره
التي نسال الله ان تكون مباركه نافعه لكل واحد منا وهذا الكتاب اكرمني الله عز وجل بكتابته بسبب اني كنت اخرج مع رحلات العمره بشكل مرشد فكان يتطلب مني المقام ان ابين احكام السفر وان اتكلم عن بعض الاشياء التي يحتاجها مسافر العمره مثل فضائل مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاحكام المتعلقه بالحق حرم وكذلك صفه العمره فهذا الكتاب هو رفيقك من البدايه
الى النهايه وبما اني ذكرت مرشد رحله العمره فاني انبه الى امر مهم وهي ان بعض الاخوه يخرج مرشدا للعمره ويكون سببا في غلاء الاسعار على الاخوه فكانه يس سلمهم لمكتب العمره وهو بعد ذلك يقول انا لا دخل لي طب ما احنا جئنا على اسمك وجئنا تابعين لك فكان مني بفضل الله عز وجل ان كنت اتدخل في اسعار تكلفه العمره وكنت اتكلم واحدد السكنات والمواصلات وما هي القيمه المقرره التي يدفعها المعتمرون كل ذلك ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ اقول هذا لاني
رايت بعضا الاخوه يخرج مرشدا فيكون هو بمثابه ان يطعم مكاتب العمره هؤلاء القوم لقمه طريه ونحن لا نعمم فهناك مكاتب عمره تتقي الله ولا تبحث عن الاستغلال فهذا موجود ولكن هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين هذا كلام عام اذا من اراد ان يسافر سواء كان سفر عمره او سفر تنزه او سفر عمل فلا بد لهذا الكتاب ان يكون بصحبته لا بد لهذا الكتاب ان يكون بصحبته ولو فتحنا صفحه اربعه من كتاب لوجدنا شيئا مهما مكتوبا بنقاط اربعه صفحه اربعه سوف تجد نقاطا
اربعه وهذه النقاط الاربعه لما يكتبها المؤلفون في العاده في هذا المكان مع ان بعض الكتب تبتدئ من صفحه خمسه ولكن هنا كانت البدايه من صفحه اربعه بنقاط اربعه من يعرف لما يفعل بعض المؤلفين فيكتب مثل هذه الاشياء في الصفحه الرابعه من يعرف بين اهميه الكتاب من يساعده هذه اخواني في الله النقاط الاربعه في الصفحه اربعه تكون بمثابه افكار منثوره في الكتاب فتج جد فكره في بدايه الكتاب وفكره في منتصف الكتاب وفكره في اخر الكتاب فالناظر في هذه الافكار الاربعه يرى اشياء سوف
يعيش معها على طوال الكتاب الامر الاخر ان هذه النقاط الاربعه او في الصفحه اربعه تكون بمثابه التنبيهات الدقيقه فتعالوا بنا نعيش وسنقفز عن النقطه الاولى لاننا سوف نبتدئ بها في درسنا في هذا اليوم انظر النقطه الثانيه قال الامام النووي نعم قال الامام النووي والمقصود في هذا الحديث استحباب تعجيل الرجوع الى الاهل بعد قضاء شغله ولا يتاخر بما ليس له مهمه نعم اذا الامام النووي رحمه الله ذكر هذه المساله وسوف تاتي معنا مفصلا لكن من انتبه الى كلام النووي حتى يفهمنا ما المقصود بهذه العباره لاحن بدنا مشاركه يعني ما عشان يكون
في علو في الدرس في الاخير يعني المسافر يكون عندهم في وله ويرضي حاجته فقط ويعود الى رعايه يعني قربت احسن من هيك احسن من هيك اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم ايها المسافر يا من ذهبت الى مقصد معين متى انهيت قصدك فعليك بالتعجيل بالرجوع الى اهلك فعليك بالتعجيل بالرجوع الى اهلك وما نراه من بعض الناس انه عندما يقضي العمره فيقول لا بد ان اجعل يوما لجده ويوما لالف ب ج هذا ليس
مقصد السفر مقصد السفر العمره والعبادات انهيت ترجعي الى اهلك ومن اللطائف وسوف تذكر ذلك لاحقا اني قابلت احد التجار في احد المطارات وهو يعمل في مقام اخر غير مقام الكتب والمصاحف وهو يعمل في صناعه وبيع الستائر فقابلته في مطار عمان فصافحني وصافحته واعرفه سابقا قلت له الى اين تريد السفر؟ قال اريد السفر الى امريكا. قلت وما حاجتك ان تذهب الى امريكا؟ قال اريد ان اسافر الى تلك الديار لاعاين
من المصنع مباشره القماش والستائر والموديلات والانواع يعني شيء لا بد ان اراه بعيني وبمعاينتي لا اريد عينات فقلت له ولكن هذه امريكا نوصيك الا تمكث في تلك الديار قال يا شيخ اتعرف كم مده سفري قلت كم قال الطائره التي ستذهب بي احاول ان ارجع فيها فقط عملي هناك لمده ساعتين فان اتيح لي الرجوع رجعت في نفس الطائره او في الطائره القادمه قلت سبحان الله اصبت السنه اصبت السنه فما نراه من بعض الناس
انه يذهب دوره تدريبيه قول لك انا مبعوث لدوره تدريبيه انتهت انتهت طب بعدين قال الان لا بد من ايش اسبوع او يومين ثلاث ايش تنزه لا يا اخي هذا ليس من السنه هذا بلاء وسوف ياتي هذه المساله لاحقا ولكننا نتكلم وانبه ان من اراد سفر التنزه فاول شرط لابد لزوجتك ان تكون معك مش بدك تتنزه ودائما الفتن تعرض على من ياتي من الخارج اكثر ممن هو من اهل البلد فعندما تكون زوجتك معك باذن الله تكون لك ساترا لك من عمل المعاصي وربما هي تصحبك
وتنظر اليك وين بتتفرج ولا حول ولا قوه الا بالله خلص بدي اروح خلصنا شغل يلا ولا حول ولا قوه الا بالله طيب النقطه التاليه اخواني في الله قال العبد الفقير سفيان فكثير ممن يذهب الى الحج والعمره مثلا يتخذون اكبر اسباب الراحه وهذا لا حرج فيه ولكن الاشكال عندهم وفيهم يظنون انهم لن يذوقوا طعم المشقه غافلين عن حديث الباب السفر قطعه من العذاب نعم هذا الحديث السفر قطعه من العذاب يغفل عنه بعض المسافرين اي نوع من المسافرين الذي يغفل عن هذا الحديث من اي نوع من المسافرين الذي يغفل عن هذا الحديث السفر قطعه من العذاب تفضل مسافر بالطائره مسافر
بالطائره مش كفايه سفرمام سفر استجمام سفر مع اتخاذ وسائل الراحه العه يعني نعم الذي يسافر سفر ما يسمى في اي بي في زماننا ومعلش استخدمنا المصطلح اللي يعني غير عربي فيعتبر ان سفره لا يوجد فيه تعب ولا مشقه وهذا وهم عند هذا الشخص فهو يقول اريد الراحه خذ ما تريد من الاموال ايها المكاتب ايها طاقم الطائره لكن انا اريد الراحه الراحه وان اتعب مش ممكن لو دفعت ملايين سوف تجد نوعا من التعب لان السفر قطعه من العذاب نعم هناك سفر اخف من سفر ما
اختلفنا وهناك سفر يعني يدخل على الشخص الراحل نعم صحيح لكن لا يخلو من المشقه ولذا فان بعضهم اخواني في بسبب هذا الخطا ماذا يترتب على ذلك عند هذا الشخص بتاع الفي اي بي اللي دافع مبالغ والوف مؤلفه وين بتغلب وين كنا نقابلهم متغلبين وبغلبوا في اللي حواليهم وين مين بيعرف ولا حول ولا قوه الا بالله انتم بتسافروناس احسنت في مناسك الحج فهو بيقول لك انا في اي بي وه العراج نازل مني طب ما هو بدك تطوف يا اخي في اي بي ولا مش في اي بي بدك ايش بدك تطوف بدك ايش تسعه بدك تروح على عرفات بدك تنام في مزدلفه في الشارع في الشارع في مزدلفه لغايه الان مزدلفه
النسك غير مخدوم في خدمه حديثه نعم احسن من اول لكن مازال لغايه الان ما في فنادق ما في ما في فرشات مات وهكذا نعم قله قله في هناك بعض الاماكن يعني حاطين لهم اكم من فرش ومع ذلك لابد من التعب فتجده خلقه ايش يضيق وسمعنا من احدهم قال من احدهم من كثره وهو في منى يقول انا جاي انام على التراب انا جاي انام عار جاي انام فتجده لا يطبق المناسك ليش؟ لانه استقر في ذهنه انه يخرج رحله استجمام في اي بي فبالتالي لن يذوق المشقه
فكيف اذا اضيف الى السفر ان الحج هو الجهاد جهاد لا شوكه فيه جهاد المر المراه والصغير يعني جهاد يعني في تعب في نعم النقطه الاخيره قال شيخنا الالباني رحمه الله وان مما يؤسف له اشد الاسف ان الذين يسلمون في العصر الحاضر مع كثرتهم والحمد لله لا يتجاوبون مع هذا الحكم من المفارقه وهجرتهم الى بلاد الاسلام الا القليل الا القليل منهم هذه مساله سوف تاتينا في اخر الكتاب وهي مساله تبرؤ النبي صلى الله عليه وسلم ممن اقام بين اظهر المشركين فالمسلم لا يجوز ان يعيش بين الكافرين حتى لو دخل في الاسلام حتى لو دخل في الاسلام يجب عليه الهجره الى بلاد
المسلمين وما يسمى في هذا الزمان والاعلانات التي نقراها هجره الى بلد كذا وهي بلد غير اسلامي فهذا انتكاس بالمفهوم الهجره ماذا؟ الهجره من بلاد الكفر بلاد غير الاسلام الى بلاد الاسلام نحن في بلاد اسلام فكيف تقول انك سوف تذهب الى البلد الاخرى التي هي ليست بمسلمه ولا تعترف بالاسلام وتسميها هجره فسوف ياتي معنا حرمه الاقامه بين اظهر المشركين ويا اخوه هؤلاء المشركون يعيشون على نكبات المسلمين لاضاعه دينهم فكلما سمعوا عن بلد حصلت فيها فتنه بين المسلمين او ذبح او قتل فبعدما
يحاول ان يجعلوا المسلمين يقتلوا بعضهم بعضا الخطوه الثانيه ماذا؟ يسهل لهم السفر الى بلادهم تعالوا عننا تاشيرات عننا اقامات عننا بيوت عننا رواتب فيذهب هذا المسكين مع زوجته واولاده الى تلك الديار زاعما انه يريد الامن والامان فاذا به يتفاجا بعد فتره ان الدين عنده بدا يقل ولكنه بقي مسلما فهم يقولون نحن لا نريدك ولا نريد ابنائك وانما نريد احفادك فاذا هو ضعف ايمانه ولكنه بقي مسلما اما الاولاد فضعف اكثر لكن بقيوا على الاسلام فاذا جاء
الجيل الثالث اذ به هو منهم وهم منه لا يعرف الاسلام بل يكفر بالاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله اذا الان هذه المقدمه العامه التي تاتي الى الكتاب كاملا لكننا سوف ننتقل الان الى المساله الاولى ما هو حد السفر الذي علق به الشارع الاحكام السفر ما هي المسافه التي اذا قطعتها حكمنا ان هذا سفر وبالتالي تبدا الاحكام تنبني على ذلك واحكام السفر كثيره ووفيره التي سوف ناتي ونتعرض اليها خلال هذه الدوره فهو ما هو حد السفر هذا خلاف بين اهل
العلم اختلفت كلمه اهل العلم في هذه المساله فمنهم من قدرها بمسافه 81 كيلو ومنهم من قدرها بزمن ايام ومنهم من قال كل اسم ليس له حد لا في اللغه ولا في الشرع فمرجعه الى العرف فمرجعه الى العرف فما تعارف عليه الناس انه سفر فهو السفر وما قالوا انه ليس بسفر فبالتالي ليس بسفر بناء على هذه القاعده وهذا القول هو الراجح فسوف تجد مسافتين المسافه الاولى طويله والمسافه الثانيه قصيره المسافه
الثانيه القصيره سفر تعد من السفر والمسافه الاولى طويله ولا تعد من السفر ما السبب؟ ان اعراف اهل البلد تعتبر هذه المسافه الاطول ليست بسفر بينما المسافه الاقصر يعتبرونها سفرا فاذا الضابط في المساله ليس طول المسافه وانما هو اعراف اهل الناس وبالتالي بعض سائقي التكاسي كان يستقر في ذهنه شيء وبناء على هذا يقصر في شهود الجماعه او يجمع بين الصلوات وقد يقصر بين الصلوات وقابلت بدل السائق عده سائقين
من يعرف ما هذا الخطا الذي يستقر في اذهان السائقين الاجره في عمان؟ نعم ما هو هذا الخطا الذي يستقر في اذهانهم وبناء على ذلك يقع في الاخطاء من يعرف فيش حدا الا تفضل لا اللي بده يقعد قبالي انا راكب معي ديسك ما بقدرش اقعد الف يظن شيخنا انه اذا تجزاوز 80 كيلو انه في صفات ايش يعني يعني يظن نفسه في عمله يوميا انه في صفات نعم احسنت هذا الشخص تجده يقود السياره وبيتفرج على عداد المسافه فبقول لك انا طلعت الصبح طلب يمين طلب شمال طلب جنوب طلب شمال طلب شرق غرب ابصر ايش فتفرجت على عداد المسافه ولا انا ماشي كم 120 كيلو معناته انا مسافر خليني اجمع ايش الصلوات لا يا اخي هذا ليس
بسفر وحتى من قال ان العبره 81 كيلو قال 81 كيلو متصله وليست دائريه اي بين النقطه الاولى والنقطه الاخيره مسافه 81 كيلو بش مقدار عداد المسافه عد 81 كيلو ومع ذلك فالقول قول ان الضابط في المساله هو اعراف الناس انك في سفر انك ايش؟ في سفر وعليه فلا يجوز لسائق التاكسي حتى لو مشى 150 كيلو 200 كيلو داخل عمان وملحقات عمان وحوالي عمان ان يقصر او ان يجمع او ان يفطر في رمضان لانه ليس بمسافر ليس بمسابق المساله
الثانيه ونريد منكم المشاركه عشان يعني يكون في تفاعل المساله الثانيه قابلناها ايضا عند السائقين الذين يعملون في مثلا بين العقبه وعمان فهذا سائق سرفيس اجره او سائق خط او شاحنه فبقول لك يوميا انا اذهب مره واعود فهل انا من المسافرين؟ هل انا من المسافرين انا بطلع الصبح بودي نقله علىسته بكون على 11 في العقبه وال1 برجع لعمان بكون على الاربعه علىخمسه في عمان فهل هل انا من المسافرين تجري علي احكام
السفر فمين يساعد هذا الاخ شو نجاوبه ماذا نجيب هذا السائق هل يقصر هل يجمع هل يجوز له ان يفطر في رمضان وما شابه من احكام ولما ها انت الان تحذر عادي انت مش مفتي انت الان في مجلس تعلم فلو اخطات ما في حرج لانك الان الشيخ اللي بيسالك اما اذا هو سالك بتقول لا اعلم اما الان الشيخ بيسالك فلو اخطات شو المشكله في مشكله ما في مشكله انت تتعلم يلا عمو تفضل اذا تبنى عليه احكام السفر لبين ما يوصل مثلا المدينه اللي هو متوجه لها وهو لما يعود تذهب عنه الاحكام يعني اخونا بيقول هو رايح على العقبه مسافر لكن هو راجع شيء ليس بمسافر لا ما حالفخ الحظ نعتذر
عن قبول جوابك نعم تفضل بيشبع وبيقصر طول ما هو رايح وجاي بس لما يوصل بلد الاصليه ما نعم نقول له بما ان اعراف اهل البلد انك اذا ذهبت الى العقبه فالسفر من عمان او الذهاب من عمان الى العقبه يعد سفرا فبالتالي لي هذا الحكم يجري عليك وعلى غيرك وليس لكونك سائقا انك تخرج من هذه الرخصه او من هذه العزيمه كما سياتي معنا لاحقا فبالتالي مسبوح لك ما دام ذهبت انت سكان وين قال انا عمال ما دام ذهبت فانت في الطريق لك ان تجمع وتقصر واحكام السفر تجري عليك في رمضان يجوز ان يفطر نعم يجوز ان تفطر على تفصيل سوف ياتي
لاحقا لا تستعجلوا احكام الصيام في السفر واحكام القصر والجمع سوف تاتي معنى مفصله طيب وعند الرجوع نعم ما زلت مسافرا ما زلت مسافرا اذا وصلت الى عمان او اتصال البنيان كما سنشرحه لاحقا فعندها اخواني في الله تجري ويكف عنك السفر اذا ما هو الضابط حتى نحكم ان هذا من السفر او ليس من السفر الجواب هو العرف هو ما تعارف عليه اهل البلد طيب الان مس بقيت المساله الثالثه وهي انه العرف احيانا يحدث خلاف يحدث خلاف حتى في المسافه الواحده فماذا هو العمل؟ دائما اخواني في
الله اذا اختلف العرف فلا تسال اهل عمان لا تسال اهل عمان وذلك لانه اهل عمان اهل العاصمه واهل السفر فيسهل عليهم ان يتنقلوا على جميع محافظات الاردن وبالتالي لا يشعرون انهم في سفر فبالتالي لا تسال من يعيش في العاصمه اذا انتقل الى البلد الاخرى ولكن اذا اردت العرف فاسال من اهل البلد الاخرى اذا نزلوا الى ديارنا فمثلا عننا محافظه الكرك محافظه الكرك اهل الكرك اذا نزلوا الى عمان وقابلت العشرات منهم فهؤلاء يعدون انفسهم من المسافرين ولم اقابل واحدا منهم يقول ان النزول من الكرك الى
عمان ليس بسفر بينما قابلت كثره من اهل عمان وين رايح؟ والله بدي اخطف حالي اصل الكرك وارجع اخطف ايش حالي يعني ليس معتبر حاله ايش رايح على الكرك وين رايح ع الكرك يا زلم وصلت الكرك ورجعت ع الكرك يسافر يا زلم شو سفر كلهن 100 كيلو رايح 100 كيلو جا يا رجل وحد ربنا شو سفر اه اذا لا تسال اهل عمان هذول اهل المدينه ولا تسال اهل القاهره ولا اهل الرياض دائما اهل المدينه والعاصمه هؤلاء عندهم السفر والتنقل سهل وميسور واعمالهم كثير من اعمالهم يسافر ويرجع في نفسي اليوم اذا اذا اردت ان تسال فاسال اهل الكرك طيب اين يمكن ان يحدث الخلاف مثلا في اربد اهل اربد اذا نزلوا عمان في خلاف بينهم فمنهم من يقول
ان هذا من السفر ومنهم من يقول لا شو سفر مش مستاهله 100 كيلو ليس بسفر وما شابه فعندها عند حصول الخلاف اخواني في الله فعندها نحكم ونحكم القرائن وقد يحدث خلاف بين المشايخ وبين العلماء وبين طلبه العلم فرحمه الله على شيخي علي الحلبي فكان يعد الذهاب الى اربد ليس بسفر والعبد الفقير كنت اعده سفرا وكان لا ينكر علي ولا انكر علي فهكذا ليش لانه المساله متجاذبه وعندما اجتمعنا مع اهل اربد وسالناهم من طلبه العلم فكل من لقيناه كان يقول هذا سفر نعم قابلنا بعضهم وقالوا ليس بسفر اذا عند المسائل التي تحتمل فعندها لا يعيب احدنا على الاخر لان القاعده متفق
عليها و ومشتركه لكن شو الفرق وشو الخلاف في تطبيق هذه القاعده وعند التنزيل وعند التطبيق قد يحدث خلاف وهذا ما يسمى عند الفقهاء ماذا؟ الخلاف واسع يعني متى يكون الخلاف واسعا؟ عندما اتفق واياك في ايه؟ في القواعد والمبادغ والاصول لكن نختلف في التخريج في تنزيل ه القاعده على هذه المساله فعندها نقول خلاف واسع انتبه اما كما نسمع في هذا الزمان فنجد شخص مخالفنا في الاصول وفي الفروع وفي الخلاف واسع شو خلاف هو خليت في منا اتفاق اصلا هذا لا هذا مش الخلاف واسع المساله تحتمل تحتمل عندما اتفق انا واياك في الاصول والقواعد فدائما المسائل الفقهيه
الفقهيه تناقش ب ب الاصول وليس بالفروع فدائما تعال نتفق ما هو حد السفر حد السفر 81 كيلو اذا اختلفت انا وياك في الاصل الان لا بدنا نرجع نتناقش في الاصل لا حد السفر حد السفر كل اسم ليس له حد لا في اللغه ولا في العرف ولا في الشرع فمرجعه الى العرف ها اتفقنا في الاصل تعال ننزل هي القاعده من عمان للعقبه سفر ايه طبعا سفر من عمان للطفيله سفر ايه سفر من عمان لاربد والله اه لا متفقين متفقين لكن تنزيل على هي المساله حصل صل خلاف فهنا نقول الامر فيه سعه واضح متى يقال الامر فيه سعه عندما يكون الاتفاق في الاصول الامر الاخر انظر ان هذه المساله ايضا
حصل فيها خلاف بين الصحابه حصل فيها خلاف بين الصحابه فاقرا صفحه سبعه ماذا قال شيخ الاسلام في هذه المساله قال عن هذه المساله قال قال شيخ الاسلام وهذا مما مما اضطرب الناس فيه اذا اضطرب الناس فيه انتبه ركز على كلمه ايش الناس مين بيقصد شيخ الاسلام بالناسء الفقهاء والعلماء حط عليها دائره اللي بعديها هل الخلاف بين الصحابه نعم انظر ماذا يقول ابن قدامى المقدسي ابن قدامى المقدسي الفقيه المقدسي الذي عاش في صالحيه دمشق فهذا العالم صاحب اي كتاب ابن قدامه من يعرف ما اسم
الكتاب لابن قدامه المغني شو هذا المغني نعم من يعرفنا بالمغني بسطر شرح في الحنبلي الخرقي شرح متن الخرقي الحنبلي نعم شرح مختصر الخرقي مختصر الخرقي متن في المذهب الحنبلي فجاء ابن قدامه وشرح هذا الكتاب فسماه المغني شرح مختصر الخرقي وهو مطبوع في 15 مجلدا في 15 مجلدا نعم ماذا قال؟ قال ولا ارى لما صار اليه الائمه حجه لان اقول الصحابه لان اقواله لان اقوال الصحابه متعارضه مختلفه ولا حجه فيها مع الاختلاف نعم اذا ولا حجه فيها مع الاختلاف بين الصحابه
انظر ماذا يقول القاعده شيخ الاسلام صفحه ثمانيه ايوه واذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرع فالمرجع فيه الى العظم بدك تحفظها القاعده هي بدك تحفظ هذه القاعده مين حفظها مين حفظ القاعده هي طيب نبدا باول بدنا الكل يسمعها واحد تفضل ليس له حد في السر ولا في اللغه مرجع الى الرب احسنت غيره تفضل كل اسم ليس له حجم في اللغه ولا في الفرع فنرجعه الى العف صحيح غيره وكل كل اسم ليس له حد في ال في الشر في اللغه في اللغه ولا في الشرع فمرجعه فمرجعه الى العمر احسنت غيره لا للكل بدنا نسال ها ما في هي قاعده بدك تحفظها شو على الاقل تطلع حافظ لك قاعده من هالدرس بتهز لي في راسك قاعد لي في الدار بدنا نستفيد
تفضل كل اسم ليس له حذ في اللغه ولا في الشرع احسنت غيره ايوه ها كل اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرع رجع الى احسنت غيره بدها تقرا لي اياه قرايه لا عن غيرهحدث ماشي غيره هون كل اسم في اللغه ليس له كل اسم في اللغه كل اسم في الشرع ليس له كل اسم في الشرع ما هو ما بينفع بدك تحفظ كويس يلا حبيبي كل اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرح فالمرجع الى العرف فمرجعه نعم الى العرف غيره يلا كل اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرع فمرجعه العرف فمرجعه الى العرف صحيح ايوه انت عمه ليس له اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرط المرجع الى نعم احسنت ايوه انت كل اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرح فمرجعه
الى العق احسنت افضل انت مين اللي رفع ايده هون افضل اسم ليس حد في اللغه ولا في الشرع ترجع الى الع احسنت انت ليس له ولا الشرع جاهز الع احسنت غيره كل اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرح مفعه الا يلا غيره هناك في الاخير مالكم قاعدين جنب اتفضل ايوه كل اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرع فعل احسنت هون اخر واحد يلا كل اسم ليس له حد في اللغه ولا في الشرع فالمرجع فيه الى الغلا ليس له حكم في اللغه في الشجعه الى نعم احسنت خلاص اكثر من هيك نعم طيب الان اذا فهمت القاعده الاولى بتفهم القاعده الثانيه بثلاث دقائق اذا فهمت القاعده الاولى المساله الاولى بالقاعده هي بتفهم المساله
الثانيه بثلاث دقائق ايش هي المساله الثانيه ما هو مقدار الايام الا اذا انزلت انا في بلد اللي انا مسافر اليه ابقى اقصر واجمع تبقى احكام السفر تجري علي ها انتبه الى هذه المساله واحد مسافر سفر عمره بده يقعد له في مكه ع ايام وفي المدينه خمس ايام فبالتالي ما هو المده التي اذا اقامها اعتبر واعتبر مسافرا وما هي المده التي تلغي اسم السفر عليه طيب طالب جامعه سافر الى بلد من بلاد المسلمين يدرس هناك كم المده التي يمكث
فيها حتى يعد مس يعد مسافرا واحد صار حرب في بلاده فسافر الى بلد اخرى كم الحد مساله عشرات المسائل تندرج تحتها اذا فهمت المساله الاولى سوف تفهم المساله الثانيه فما هو الجواب وكيف بدك تنزله كيف ستنزله على ارض الواقع تفضل طالما يا شيخ يسمى في العرف مسافر يبقى يجمع ويقرين احسنت احسنت نفس القاعده طول ما هو يسمى مسافرا فهو يبقى يقصر ويجمع طب الان نرجع نرجع واحد نزل للعمره قاعد شهر قال لك انا التاشيره معي شهر انا متعطش للطواف متعطش لذكر الله وانا مقصر
طول النهار بلم في مصاري بدي هالمصاري بدي ايش اسافر اتعبد بدي اقعد لي بدل الاسبوع اسبوع بدي اقعد شهر فهل خلال هذا الشهر لو صلى منفردا يقصر نعم ولا بيختلف الوضع شو الجواب العرف ما نحن بنحكي لك هي قاعدين بنسالك شو العرف شو يساوي بقول لك شو يساوي عرف الناس يعتبر مسافر شيخ فيجمع نفسه لا يعتبر مسافر ك مده طويله عرفا بطل المزاج اه هسه عرفا وما عرفا معناته صارت العرف هذا على المزاج لا مش هيك العرف العرف الشيء المشتهر السائد لو الان اجت الهيئه الحكوميه قالت له انت شو بتساوي هون ققول لهم انا بعبد ربنا بطوف وبسعى وقاعد لي اه معك تاشيره اه معي تاشيره معناته انت مسافر يلا كمل عبادتك شو ماله
اذا هو في اعراف البلد التي نزل فيها يعد مسافرا ما تقعد تحكم عليه انت ابن عمان شو دخلك انت تحكم تقول لي والله شكلها مسافر لانه طور لا هذا يعد مسافرا لا يسمى مقيما ولا يسمى من اهل مكه ولا يسمى انه هذا فقط طيب رنت عليه مرته قالت له ابنك مسخ ابوك مات لا قدر الله هو رح يموت فشو بده يساوي بده يقطع سفره يرجع لوين لبلده اذا هل هو مقيم الجواب لا ليس بمقيم لا لغه ولا عرفا وحتى الهيئات الحكوميه تحكم عليه انه ايش مسافر اهلا وسهلا فيك في بلدك الثاني وتعبد
وبراحتك الشهر وارجع الى بلادك المساله التاليه بعد الاذان نسمع لنفس المساله ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اذا اخواني في الله ما هي المده الزمنيه التي اذا مكثها المسافر في البلد التي يذهب اليها يعد انتهى سفره قلنا المرجع في ذلك الى العرف فما تعارف اهل البلد انه سفر فهو حتى لو مكث شهرا او شهرين او ثلاثه فهو يبقى مسافرا وبالتالي ما هو حكم طالب ذهب من الاردن الى القاهره ليدرس هناك مثلا الطب او الصيدله او الشريعه او ما شابه فهل اذا وصل الى تلك الديار يعد مسافرا امى سفره فما ما هو الجواب؟
فما هو الجواب؟ انتهى سفره انتهى سفره لما لانه سي اذا هذا ليس بجواب تفضل حسب اهل البلد يعتبر مسافر ام لا؟ اذا اخذ سكن واصبح له اقامه ف هذا الطالب متى نزل الى القاهره او نزل الى الرياض او نزل الى غير بلد من بلاد المسلمين فمباشره سوف يقدم اوراقه الى الجامعه وبالتالي الجامعه تعطيه اوراق لكي يثبت انه طالب فيعطى الاقامه في تلك الديار فبالتالي هذا الشخص متى قبلته الجامعه واستقر فعندها انتهى سفره فبعد ذلك عندما يرجع الى اهله فقط يقصر ويجمع جمع اثناء التنقل
فاذا عاد ورجع الى الرياض او الى القاهره او الى دمشق فعندها اذا وصل لا يعد مسافرا لانه اصبح له بيتين وهذا حاله حال المتزوج اثنتين واحده في دمشق او في القاهره والاخرى في عمان فله بيتان بيت في عمان وبيت في بلد المسلمين الاخرى مثل القاهره مثلا فهذا الشخص يتنقل فقط ويقصر اثناء التنقل وهذا جواب سؤال اخر ثالث تنبهوا طبعا اذا نحن بندرس قواعد وبناء على القاعده تجيب على عره مسائل على الاقل مساله ثالثه شخص من اهل الاردن
سافر مثلا الى الكويت ليعمل فعندما وصل الكويت واستقر واخذ اقامه قلنا انتهى سفره واصبح مقيما لا يقصر ولا يجمع الان طابت له المقام فمكث خمس سنوات وعندما يقال قال له ارجع الى الاردن فيقول انا في العمل واريد ان اجمع وادخر ثم بعد خمس سنوات رجع الى الاردن فعندما رجع الى الاردن نزل في بيت ابيه او في بيت اخيه فهل هذا يقصر ويجمع في عمان في الاردن الجواب لا لان بيت ابي بيت نعم لا يقصد صر ولا يجمع لان بيت ابيه هو بيته وعمان
هي بلده فبالتالي هذا الشخص عندما جاء الى الاردن جاء في بيته فحال حال المتزوج اثنتين تنبه الى هذه المسائل لاني رايت بعض من يعمل في دوله اخرى اذا جاء الى بيت ابيه يبقى يقصر يجمع يجري احكام السفر على نفسه يا اخي انتهى سفرك بل من اللطائف التي سمعتها من شيخنا علي الحلبي ان شيخنا الالباني رحمه الله عندما كان ياتي من دمشق الى عمان كان لا يقصر ولا يجمع فكان يسال يا شيخ انت من دمشق واذا جئت الى عمان ما عدت تقصر ولا تجمع ولا احكام السفر تجري قال انا انزل في بيت ابنتي وصهري وبيت ابنتي هو
بيتي يا ريت تصل العلاقات بين الشخص وصهره انه يعتبر نفسه وين في في بيته هذا اقوى صلات المصاهرات في العاميه النسب نحن بنحكيها في العاميه نسب لكن هو الصحيح مصاهره وما شابه فعلى ضوءها اخواني في الله اذا نزلت الى بيت ابنتك فتدخل متى شئت ولا يوجد عوره وتخرج متى شئت فعندها انتهى سفرك وهذا الذي دعا شيخنا الالباني الى القول بيت ابنتي هو بيتي فانتهى سفري بهذا نكتفي وان شاء الله نكمل في درسنا القادم والله الهادي والموفق وصلى وبارك على محمد وعلى اله وصحبه