ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب جديد من كتب الصحيح اي صحيح الامام البخاري نعيش عيشوا في هذه الليله ان شاء الله مفتتحين كتاب
الحوالات كتاب الحوالات او كتاب الحواله وطبعا النسخ الخطيه والروايات اختلفت فمنهم من اثبتها كتاب الحوالات لابي ذر الهروي ومنهم من لم يثبتها وجعلها بابا من ابواب البيوع على كل حال هذا لا يضر ان يكون كتابا قائما بنفسه او بابا من ابواب البيوع فهذا شيء يسير بمشيئه الله فتعالوا بنا بدايه ما معنى الحواله ما معنى الحواله تفضل قال من دمه الى قال من دمه الى دمه
نعم قال نقل دين من ذمه الى ذمه هكذا قال ابن حجر نقل دين من ذمه الى ذمه فاذا شخص عليه دين 1000 دينار مثلا وهذا الشخص قال لك يا من تطالبني بالا000 دينار خذه من فلان الذي انا لي عليه او تكفل بك فسالت فلانا او هذا الشخص لم يسال فلانا على خلاف بين العلماء ومباشره اصبح ذاك الشخص يسد الدين بدل ان يسدك هو نفسه اصبح الشخص الاخر هو الذي يسدك فاذا نقل الدين من ذمه الى ذمه هذا يسمى ايش؟ الحواله
هذا يسمى الحواله اي حولت سداد الدين مني الى فلان فلان يسدك وفي هذا الزمان هذا شيء مشتهر كثيرا في ايش في اي موضوع
نعم تجهي الشكات ففلان يكتب شيك بقيمه 1000 دينار لي وانت تطالبني بمبلغ من المال فاقول لك خذ هذا الشك بدل مالي وهذا ما يسمى بالتجيير في لغه التجار بالتجيير في لغه التجار فعندها يكون هذا الشخص انا اعطيته ال 1000 دينار لكن عن طريق اخر تجي هذه صوره صوره اخرى في زماننا صوره اخرى
ولا لها خص في الموضوع الله الله
الصوره الثانيه
ان يكون شخص مدين ولا يستطيع السداد في من معه مالس عنه ثم ي
قل في زماننا ايش اشهر شيء موجود في زماننا ذكرنا الصوره الاولى وهي ايش الشكات
الصوره ثانيه من صور سداد
اني انا اخذ بضاعه فلان وانا سد عن فلان المدينه
اي حقيقه الصوره التي هي مشتهره في زماننا اي في حال تعثر المدين تعثر المدين فهذا الشخص متعثر لا يستطيع السداد فياتي شخص فيقول قول دينه عندي دينه عندي وذلك الاعتبارات الاعتبار الاول ان منهم من يجعل هذا من باب زكاه امواله وهذا هو الغارم الحقيقي وبالتالي هذا هو نوع من انواع او مصادر اخراج الزكاه فبالتالي ان يقول دين هذا عندي هذا المتعثر الذي لا يستطيع السداد وهو ربما يكون الان في السجن بسبب
انه لا يستطيع السداث فياتي اخر ويقول دين هذا عندي ولا يشترط موافقته
خليه يوافق لا يشترط اخرجوه من السجن تتحول المعامله من مطالبه من هذا الشخص الى الاخر وذاك الشخص الاعتبارات الاعتبار الاول زكاه الاموال يكون لوجه الله تماما اثنين
انه من الاقارب انه من الاقارب ومن صله الرحم فهو اما اخوك او ابوك او ربما اختك او ربما هي امك ويظهر في زمان الام والاخت فيما يتعلق بربرض المراه وحقيقه شيء مؤلم ان تزوج ابنتك الى شخص يجعل هذه الفتاه وجها في سداد
الدين وعندما تطالب ويطالب بالمال فالبنت هي التي تطالب لا تستطيع الدفاع تجعل في السجن ولا حول ولا قوه الا بالله يعني يكون رجل وهذا ح اتصلت ب امراه قبل الكورونا قبل حوالي اربع سنوات او خمسه وقالت زوجي متعثر ويوشك ان يسجن ف وهناك طريقه لكي نرفع عنه ايش السجن بان اخذ من قرض المراه وقالوا لي انه ربا لكن نحن مضطرين قلت لها بعيدا عن الربا والحرام هذه خطوه الثانيه لكن الخطوه الاولى هل تضمني ان يسد عنك انت لا تعملي هل يضمن ان هل تضمني ان يسد عنك اذا كان دينه السابق لم يسده
فهل تضمني ان يسد عنك فاذا بها تتلكا في الكلام ثم تقول لا اضمن قلت لها اذا نكون في مصيبه فنصبح
في مصيبتين فنصبح في مصيبتين الخطوه الثانيه انه هذا ربا وحرام ولا اذا انت كبش فداء
ولكن حتى لا تتعرضي للاذى اعتذري لزوجك باسلوب حسن ولطيف وتعذري باشياء بحيث لا يغضب منك ولا يؤذيك لا وما شاء ففهمت والحمد لله الموضوع اذا صور كثيره في زماننا تحويل الدين نقل الدين من ذمه الى ذمه وبناء على ذلك اييه ايضا هناك ايضا بين التجار فلان قد يكون عنده بضاعه لكن لا يستطيع ان يصرفها بسبب ظرف او اخر فشلت تجارته فياتي اخر فيقول وهذا هو الاعتبار الثالث فيقول دين فلان عندي وياخذ منه بضاعه والحلال ان
ياخذ بمقدار الدين ثم هو يصرفها ويسد عنه وهكذا اذا هذه مساله مساله قديمه حديثه مساله قديمه حديثه طيب نسمع التبويب الان
باب في الحواله وهل يرجع في الحواله
نعم وهل يرجع في الحواله هذا وهل يرجع في الحواله اشاره ايشلافى الىخلاف
نعم اشاره الى الخلاف عندما يعرض الامام البخاري باسلوب سؤال فهذا يشير الى حصول الخلاف طب كيف يعني يرجع اشاره الى خلاف فيها هل هي عقد لازم او
غير لازم يعني جائز فقط مسائل خلافيه طيب كيف يرجع في الحواله
كيف يرجع في الحواله تفضل
يرجع الى الوحيد الى حال وعليكم السلام
افضل
ان يتكفل بالسدا هو يتكفل في البدايه من السداد ثم بعد ذلك يرجع منسدات يعني قربت ايش يعني بالضبط احسن من هيك يعني قربت
هو متكفل بالسداد لكن هذا الذي اراد ان السد افلس او غير مليء
افلس
ولا يستحيل اذا تيسر له مال اصد عنه
الله يسر امورنا وامورك جزاك الله خير
يا جماعه هذا الشخص الذي نقل على اسمه الدين قلنا نقل الدين من ذمه الى ذمه
وبالتالي الشخص الاول خرج من الموضوع لكن هذا الذي يسد ما عاد يسد فهل لصاحب الدين ان يقول له يا اخي لم يعد يسد فسوف اعيد
عليك الدين امقول له لا خلاص انتهى الامر هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم ولها صور ولها صور وهذا في زماننا اعطاك شيك والشيك رجع فهل لك ان تطالب الاصل اللي اعطاك الشيك الجيرو ولا بس بالطالب اللي كتب الشك ولا تطالب الاثنين انت فاهمين
مش فاهمين في ناس بقوللي هيك مش فاهم هذا شخص انا اطالبك بدين بدي منك 1000 دينار قلت لي حياك الله يا شيخ ابشر بال 1000 دينار بس في فلان اخذ مني بضاعه ب 1000 دينار وكتب لي شيك ب 1000 دينار قلت لك ماشي اعطيني هالشيك بتاع فلان بسال عنه اذا لها صور طيب اخذت انا الشيك لانه اج موعد الشيك
الصرف الشيك
فرجع بسبب عدم كفايه الرسول فالان انا اللي انا بطالبك بالدين وانت اعطيتني شك جيرو
فهل اطالب الذي كتب الشيك ام اطالبك انت من مسائل الخلاف منهم من قال تطالب الشخص الذي هو الاصل الذي لك عليه الدين ومنهم من يقول لا احالك الى شخص وبالتالي هذا الشخص انت بينك وبينه وذاك خرجت وبرت ذمته ومنهم والقول الثالث ان هذا بحسب حال الشخص اذا كان هذا الشخص الذي احالك الي شكاته نظيفه وماشيه لكن طرا عليه شيء فعندها لا يطالب الطرف الاول وانما يطالب فقط الذي كتب الشك اما اذا كانت شكاته متعثره وغير نظيفه فترجع الى
هذا الشخص وهذا القول الاخير هو القول الراجح والسبب ان الحديث ذكر المليء ال مليء بما انه ملي وعلى ضوئها انت قبلت لكن صار شيء طارئ فتتابع معه وهكذا في امثله كثيره سوف نعيشها نسمع الان الاثر ايوه
وقال الحسن وقتتا ماذا يصبح معنى هذا التبويب اذا عفوا قبل ما ننتقل تفضل
اي هذا باب يذكر في احكام الحواله وحكم من رجع في الحواله الى المحيط
هذا باب في احكام الحواله وحكمه
الرجوع في الحواله نعم ايوه
وقال الحسن وقتاده اذا كان يوم اذا كان يوم احال عليه مليا جاز
اها اذا هذا قول السلف كلمه جاز ايش يعني معنى جازه لا يجب عليه ان
ما معناه جاز
لز
ايش يعني لزمه هون ايش يعني فهم يتكفل بالمال الذي
لا
لا جاز اي
تم بلا رجوع ما هي هذه الحاله تم بلا رجوع ما هي هذه الحاله التامه بلا رجوع
اذا كان الشخص يك الشك نظيفه
كان مليا
اذا كان مليا يعني كان موسرا زي ما قال اخونا كانت شكاته نظيفه في الاصل كان مليا هو ثري جازه ايش يعني جاز
تم
تم بلا رجوع
ما في رجوع في الحواله انا احلتك لتاجر كبير لكن صار معه ظرف طارئ بصير مع التاجر ظرف طارئ اوهو هو اللي بصير معه اصلا تجار فبالتالي التاجر الذي يتقي الله دائما ثقته بالله وليس بماله
لانه يعلم علم اليقين في اي لحظه قد يسلب هذا المال من بين يديه
وبالتالي توكله على الله ولذا نرى كثيرا من التجار يتصدق شو مالك قال هذا تحافظ باذن الله على المصلحه انت تعصي الله لا والله في المصلحه انا ما بعصي الله شو مالك انا والعياذ بالله مبتلى بدخن بشرب خمر والعياذ بالله لكن في المصلحه لا بخاف اسلم كلام نسمعه من بعض العوام وان كان يعني لا يجوز عصيان الله سواء في المصلحه ولا غير المصلحه لكن عندهم مفهوم ان عصيان الله عز وجل قد يسلب منك ماذا؟
الذن نعم
هذه النعم التي انت فيها
وبالتالي التاجر الذي يتقي الله دائما قلبه معلق بالله ويخاف معصيه تسحب منك ايش اموالك ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾ اذا هذا الملي لم يصبح مليا شو العمل نرجع للاصل قتاده والحسن يقول لا جاز تم ما في رجوع ما في رجوع
طب هذا الاثر من وصله تفضل
وصله ابن ابي شيبه في المصنف في العاشر في صفحه 56 و600 الى 57 و600 رقم 16 و1 وبعد بعد ال 21000 قال حدثنا عبده بن سليمان عن ابن ابي يعروف عن قتاده عن الحسن قال
طبعا عن الحسن هكذا في مصنف بن ابي شيبه لكن هي عن في غير المصنف شو موجود
و في مصنف بن ابي شيبه عن رجعت لطبعه ثانيه طبعه مكتبه الرشد ايضا عن رجعنا لطبعه عوامه عن لكن في سنن الاثرام و اي قتاده وسن
الحسن وقد يكون عن لان قتاده يروي عن الحسن قتاده يروي عن الحسن فاذا يحتمل انه روايتان روايه و وروايه عن فوه فيها جواب وصل المعلقين الحسن وقتاده ماذا في؟ نعم
قال اذا احتال على مليء ثم افلس بعده
ها مين اللي افلس؟
الملي
المليء
فهو جائز عليه
نعم جائز عليه يبقى ويتم ولا رجعه فيه لانه في الاصل هو
مليء
مليء وكيف تعرف انه مليء كيف تعرف انه مليء مخالطه
بالسؤال تسال عن هذا الشخص الذي سوف تحول دينك عليه فتسال التجار ومن يخالطه ومن هو قريب منه فعندها متى تبين لك انه مليء فعندها تحول دينك عليه فاذا افلث فهذا شيء عارض تتحمل انت الامر كان الاصل هو الذي افلس ما لم يكن هناك تحايز يعني بيعرف انه ايش رح يفلس يفلس او ما شابه هذا موضوع اخر نعم ايوه وروى ايضا باسناده ايوه
و نعم
ومكان اخر طلب عباس
شوف ابن عباس بقول لك الحسن يا رجل الحسن موطن اخر 21 و1 و21000 باسناد عن الحسن انه كان لا يرى بالحوال براءه الا ان يبرئه فاذا ابراه فقد برئ خلاص اتركه ارجع علي رجع علي مطالبتك بالدين طيب ابن عباس ما عرفنا في قتاده ولا بالحسن من يعر نفسه كان اسماع الحسن
الحسن ابن ابي الحسن البصري واسم ابيه اليسار الانصاري مولاهم ثقه الفقيه الفاضل المشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس مات
لا داعي ليدلس
وهو راس اهل الطبقه الثالثه مات سنه ووم وقد قاربت قتاده ابن دعامه ابن قتاده
بن دعامه
قتاده بن دعامه ابن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت يقال
وهو راس
وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضعه عش و
نعم اذا كلاهما من فقهاء التابعين طب ابن عباس ماذا عنه نسمع
وم و و وقال ابن عباس يتخارج الشريكان
اه يتخارج الشريكان
ايش يعني يتخارج الش يتخارجقاسم
نعم يتقاسم الشريكان ايش يتقاسم الشريكان درجعه الحوائ
ايوه كمل تتم اشوف ايوه خرج رج الشريكان اهل الميراث فياخذ هذا عينا وهذا دينا فان توي لاحدهما لم يرجع على صحه
نعم اذا هناك ما بها الشريكان يتقامان والتقاسم يكون للبضاعه وللمال فقد يقول شخص له خذ المال وانا اخذ بضاعه اقل انت تاخذ الديون تطالب الناس وانا اخذ البضاعه هذه القليله طيب رجع فاذا توي شو يعني تويلك
اي هلك مين اللي هلكيه
الدين الذي عليه الدين ما استطاع السداد فماذا يحصل ايش قال
لم يرجع على صاحبه ما بيرجع على مين
على مين صاحبه
لا
صاحبه الاول
يا رجل
شيخ مع عبد الله
يا رجل الشريك اسمه الشريك
فاذا ركزوا يا جماعه مبين الوضع صعب يوم دي حاجه صعبه يا جدعان انتبهوا
الصوره واضحه
شركان حصلا بضاعه ومال سواء بالميراث
او بالتملك من هذا الشخص الاخر او اراد ان يفضان الشركه وعند التقسيم هناك ديون وهناك
بضاعه البضاعه ما بها
موجوده والديون
غائبه ولكن تحتاج الى تحصيل وتعب وجهد ومال مال فاحدهما اخذ البضاعه لكن قيمه البضاعه اقل من قيمه
الديون لما لان الديون تحتاج الى
تحصيل
تحصيل ومال وجهد ومتابعه لكن عند المتابعه
تفاجا ان بعض من عليه الدين ه
لم يستطع السداد صار في هلاك تلف
فهل يرجع الى شريكه فيقول يا فلان اعطني شيئا من البضاعه بدل الدين الذي لم احصله الجواب
لا فاذا كان في البدايه اما ان تبقوا مع بعضكم البعض واما ان تتقاسم الامور وهذا حقيقه في حل اشكالات كثيره في الشركات حل اشكال كبير فشخص يريد ان يخرج من الصنعه وشخص سوف يستمر في الصنعه طب في عندهم مشكله في ايه؟
في الديون بضاعه بسيطه بتنباع في الديون يعني انت لك على ناس 100,000 لكن ملتزمين معك في ايش؟ في دفعات انت بدك تطلع من الشركه هي الديون تحتاج منك ان على تنازل فهي عننا عننا 100,000 دينار عليه الى 50 والى 50 لكن وفي بضاعه وهي الديون ثمن بضاعه اه طيب شو الحل؟ شو الحل؟ فمثل هذا الاصل التقاسم لك 50 طيب انا بدي اسافر ما بدي اظل في الاردن ما بدي اتابع ولا عندي موظفين صار ولا طيب يا اخي ل معناته رح تاخذ المبلغ اقل من ال 50 اقل من ال 50 من باب انه احنا شركه
شركاء وليس هذا هو بيع الدين هذا يختلف عن بيع الدين بيع الدين شخص اخر له دين على الناس وهو لا يعرف تحصيلها ف او لا يريد ان يحصل او فيبيع الدين هذا لا يجوز لكن هنا في فض شركه في انصراف وهذاك الشخص لن يبقى في صنعه فاذا نقول له في الاصل ان تصبر وتبقى مع بعضكم البعض وفي نفس الوقت تاخذ مناصفه تريد ان تخرج تسافر تترك الصنعه فذاك الشخص لن يعطيك المبلغ كاملا وهو يقوم من المليء ومن هو غير المليء فان تعثر فلا يرجع الى الشخص الاول هذا
هو فتوى ابن عباس ومع ذلك المساله ايضا فيها خلاف والانجه والاقرب هو القول الذي يقول انه يبقى معه الى النهايه وخلال هذه الفتره وخصوصا في زماننا هناك اتصالات وهناك مراسلات فيبقى حتى لا يحصل غرانه بجوز يجي يحصل صل يطلع اقل او يطلع كثير فاصبح مال بمال وهنا تكمن المحل فميز بين الحالتين بين حاله اضطراريه وبين حاله غير اضطراريه اضطراريه لها مخرج منفتوى ابن عباس غير اضطراريه الاصل انتظار حتى نحصل الديون ونعرف ما لك وما
عليك طيب نسمع حديث الباب من وصل هذا المعلق تفضل ابن ابي شيبه في مصنفه في مصنفه كتاب البيوع والاقيه في القوم يشتركون في العدل رقم 81 و1 بعد 21 قال حدثنا ابن عيينه
اي جزء
الجزء العاشر
صفحه
من يساعده 68 و69 و600
نعم الجزء العاشر صفحه 68 و600 الى 69 و600 نعم وفيه
وفيه حدثنا ابن عينه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال يتخارج الشريكان
نعم يتخارج الشريكان يتقاسم الشريكان طيب نسمع حديث الباب تفضل
وكذلك رواه عبد الرزاق المصنف الجزء الثامن صفحه 88 رقم 51 و215000 وفي عن ابن عباس قالت خارج الشركان واهل الميراث وصل كذلك عبد الرزاق مصنف الجزء الثامن 89 رقم 53 و215000 وفي قال لا باس بان يتخرج اهل الميراث من الدين يخرج بعضهم من بعض من بعض
نعم يخرج بعضهم من بعض يخرج لكن هذا شو ماله اضطراري وليس هو الاصف نسمع حديث الباب
حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابي الزناب عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم على ملي فليتبع فليتبع
نعم اذا يتخارج يتقاسم ويخرج من حقه في الدين اذا يتخارج الشريكان ليس فقط يتقاسم وانما مع خروج الدين
من الدين من مطالبه الدين حصل ميراث يا اخي كما قال ابن عباس حصل ميراث وهذا الميراث في عننا 100000 دينار والورثه ثلاثه منهم من يعمل في الصنعه ومنهم من لا يعمل في الصنع وهذا يريد ماله لانه يعمل عمل اخر طيب يا اخي وين نعطيك ما في ديون يا اخينا نتخارج نتقاسم واخرج انا وتعطوني مبلغا وانتم تتابعون ويحكم في ذلك اهل الخبره حتى لا يحصل
الغبن نعم ملاحظه ج مهمه جدا من اثر ابن عباس نسمع حديث الباب نعم
قراته من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديد تفضل عبد الله بن يوسف التنسي ابو محمد الكناعي اصله من دمشق ثقه متقن لثبت الناس الموطا مات سنه 18 و2 مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقين وكبير المثبتين مات سنه 79 ووم ابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن المدني ثقه الفقيه مات سنه 30 و1 الاعرج هو عبد عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ابو داوود المدني مولى ربيعه بن حارث ثقه ث عالم بعد سنه 17 و1 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين شيخ شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف قال عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطلو ما معنى المطل ما معنى المطل يعني عنده الحمي يعني في البيت يقدر يدفع بس ما
من يساعده المصداف او تاخير ما تاخير ما استحق في اداءه من
نعم تاخير ما استحق اداؤه بغير عذر تاخير ما استحق اداؤه بغير عذر وهناك مساله تثار هل هي من العذر ام ليس من العذر طبعا المتفق من العذر ما هو انه لا
يملك
المال لكي يسد هذا الشخص لكن المساله الخلافيه في هذا ما هي عندما لا يملك من وقف على الخلاف في هذه المساله انه يستطيع قبل ان ياتم السداد ان يسد
وهي مساله هل هو لا يملك لكن يستطيع ان يعمل لكي يملك ويسدك فهل يجب عليه العمل لكي يصبح عنده مال يسدك
هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال لا يجب ومنهم من قال ما لا يتم الواجب الا به فهو
واجب فبالتالي يصبح عليه العمل الذي يقدر عليه واجبا لد
ليس الدين يعني انت شكك رجع 1000 دينار فانت تقول ما عندي بيع ما عندي مال لكن تستطيع ان تعمل عملا اخر تستطيع ان تعمل تعمل عملا اخر حتى تسد هذا الشخص دينه ولذا اسهل شيء عند اللي ما بده يسد قول لك يا اخي لو معي انا رح اسدك طب ما في شيء اخر يا اخي الله يجزيك الخير روح اشتغل ما انت شايف المصلحه واقفه روح اشتري شيء اخر حتى تسد الناس حتى تسد الدين يا جماعه الدين شيء ثقيل يغفر للشهيد كل شيء الا
الدين و هل س هل سددت الدينارين يا ابا قتاده؟ قال ليس بعد يا رسول الله حتى قال قد سددتهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان برد عليه لحمه يعني الذي عليه دين ويؤخر سداد زاد الدين هذا من اسباب ان يكوى بالنار وهات حد يسد عنك ربما اولادك نفسهم
لا يسدون
لا يسدون دينك
ويا جماعه ذكرنا قبل فتره ان شخصا عليه دين 70,000 دينار وبنى بيتا ب 200,000 ولكنه مات كان يسد لكن مات وعندما جاء اصحاب الدين يطالبون بال 70,000 قال الاولاد ما عندنا البضاعه كل اللي عندنا البضاعه 15,000 نعم هو كان يعمل ب 15000 لكن يسد فقالوا ولكن من يسد عن ابيكم
قالوا ما عندنا طب بيعوا البيت
قال وين الروح نروح ننام وين نروح ننام ننام في الشوارع ابوكم يقوى بالنار
وانتم تنامون في البيت الذي استقر من اجلكم فلم يبيعوا بيتا ولم يسدوا عن ابيهم شو 7000 نن ما بنعرفه
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تستقرض لتبني بيت ثم تموت واولادك لا يسد عنك خليه ينفعك هالبيت يا حبيبي خليه ينفعك الدين
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
طيب اذا هذه المساله التي فيها خلاف هل يعمل الراجح نعم يجب عليه العمل وكان مما يذكر في ترجمه سفيان الثوري انه كان لا ياكل اللحم اذا كان يؤخر سداد الدين يعني جاي على باله ياكل سفيان الثوري فاذا اكل لحما اخر هذا ايش؟ سداد الدين معناته ايش؟ ياكل اي شيء لا يؤخر سداد الدين يعني طول عمر اللحمه غاليه ولا حول ولا قوه الا بالله فتنبهوا الى هذا الشيء الامر الاخر قال مطل مطل هو تاخير سداد الدين
وقد استحق عليك انسان يريد ان يذهب الى العمره وعليه دين هل يذهب؟ له حالتان الحاله الاولى انه لم ياتي موعد الدين وبالتالي هذا الشخص يذهب ويسافر للعمره من غير استئذان صاحب الدين. الحاله الثانيه جاء موعد سداد الدين ولكنه يدفع ما هو المطلوب منه؟ الدفعات الشهريه وبالتالي هذا لا يستاذن يسافر من غير استئذان الحاله الثالثه او با جاء موعد سداد
واذا سافر سيتاخر عن سداد الدين فعندها لا يسافر الا باذن
صاحب الدين وانظر الى الغربه في هذا الزمان وتجد الناس يتاخرون ويتحججون بانهم الشيء الفلاني انا تاخرت بسبب طاعه وهذه الطاعه نافله بينما سداد الدين حقوق عباد ولا حول ولا قوه الا بالله وخصوصا ان هناك قسما من الدين غير مدون غير مدون وبالتالي لا يوجد اثباتات عليه وهذا كثيرا ما يحصل بين التجار ويشتري منك بضاعه على الدفتر ولكن ينبغي له ان يوصي اولاد
انه عليه دين على الدفتر فيسجل ولا حول ولا قوه الا بالله والان بين التجار في رسائل واتس ايضا عليك المبلغ الفلاني دفعت ببعث لك رساله بصير مدون عندك ما عليك من رصيد وماذا دفعت والتاريخ ايضا تفقد هاتف ابيك وهكذا في اشياء كثيره اخواني في الله لضمان الحقوق طيب مطل جاء موعد السداد واخر السداد وهو قادر
على السداد كيف عرفنا انه قادر كيف عرفنا انه قادر
يست
يا رجل الله يجزيك الخير
كيف عرفنا
لان الشرع سماه غنيا مطل الغني اذا قادر على السداد وهو لا يريد السداد هذا يسمى
ظلم فهو نوع من انواع
الظلم وبعض الناس قول لك يا اخي شو فيها واغرب شيء طبعا عندما يقول احدهم يا اخي ما انت مش بحاجه لهم يوجد لنفسه عذرا في عدم السداد
ان هذا الشخص الذي اقرضك واحسن اليك
ليس بحا وهذا ظلم وهذا ايش؟
من الظلم. اذا قال فاذا اتبع احدكم على ملي على
ملي هو الملي
اي الغني فل
يتبع او فليتبع اي يقبل او هو يحيل طبعا مساله مهمه جدا وهي عندما احال على ملي فهذا الامر للوجوب ام للندب فليتبع في صيغه وجوب هون في صيغه وجوب هون في هذا النص الجواب
واجب نعم
اين الصيغه
الاصل
اين الصيغه
اين الصيغه
لا الامر
لام الامر التي دخلت
على الفعل المضارع فهذه صيغه امر وهنا خلاف بين العلماء هل هذا يدل على الوجوب الجمهور على الاستحباب ان هذا ليس بواجب لكن الوجوب موجود وهذا هو الراجح لان الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفي مفيد الوجوب وممن قال بالوجوب كما ذكر ذلك ابن حجر قال اكثر الحنابله
وابو ثور وابن جرير واهل الظاهر
اذا هؤلاء العلماء قالوا ايش بالوجوب بما ان هذا الشخص احالك على ملي فواجب عليك ان تقبل فالواجب عليك ان
تقبل من الفوائد والاحكام اخواني في الله قال ابن بطال قال ابن ابي صفره الحواله لا تكون الا بعد حلول اجل الدين لكن هذا الكلام يقبل النقاش لانه النص عام سواء جاء موعد الدين او لم
ياتي الامر الاخر ان هذا من التسهيل بمعنى ان هذا الشخص عندما يقال له خذ دين فلان خذ ديني من فلان فهذا هذاك الشخص يهيئ نفسه وانت تهيئ نفسك. طيب اثنين قال ابن المنذر ان من الظلم دفع الغني صاحب المال عن ماله بالمواعيد. ما معنى هذا الكلام؟
ان الغني اذا دفع يعني من له حق في المال فهذا ظلم له. الغني اذا دفع الظالم
اذا الغني اذا كان يعني عليه دين ولم ولا يريد السبب وقد جاء نوع الدين فهذا ضمن
بالمواعيد ايش يعني بالمواعيد
نعم انه بصير كل شوي يقول لك بكره الاسبوع الجاي الشهر الجاي
هذه المماطله بالمواعيد قال فيه ما دل على تحصين الاموال ما معنى تحصين الاموال
افضل انت عمو شو بتحكي اسم ما معنى تحصين الاموال
الديون
ايه
تحصين
تحصين
وليس تحصيل هنا كونه قيل على مي هون باب انه لا يضيع ماله ف
اها
حرمه تضييع المال الشرع جاء لحفظ المال
فبالتالي اخواني في الله هذا اولا التحصيل له فائدتان الفائده الاولى تحصيل المال اثنين
تحصيل المال حفظ حفظته يا رجل بعدين اثنين
ان هذا الشخص لا توقعه في الاثم لانه لا يسد وبالتالي عندما تطالب فلك اجران اجر تحصيل المال اثنين
الا توقي هذا الشخص في الاثم انه لا يسد وربما يعتاد طيب اربعه ذكر ابن الملقن حديثا مرهبا لمن ما طلب السداد وهذا الحديث عند ابي داوود رقم 28 و603 وحسنه شيخنا الالباني يقول فيه صلى الله عليه وسلم لي الواجد لي ايش المماطله تاخير الواجد يعني عندك قدره على السداد ومع ذلك تؤخر لي الواجد يحل عرضه وعقوبته يعني صاحب المال هذا الشخص اصبح عرضه عنده حلالا
كيف ارضه مش العرضه اللي في زماننا اخته ومراته هذه الحفظ لا ما معنى العرض يقول عنه
نعم يغلظ عليه بالقول فاذا جاءك يا صاحب الدين وقد تاخرت في السداد فلصاحب الدين الحق ان يغلظ عليك في القول هذا في عرضك يعني في شخصك في نفسك وما تقول له شو ليش بتصرخ لا له حق يصرخ عليك له حق ان يغلظ عليك بالقول قال وعقوبته له حق ان يسجنك حق شرعي يرميك في السجن لانك عندك قدره على السداد ومع ذلك
لا تسد او تؤخره والله ب نغير كنبا صار معنا شويه فلوس سد الدين يا زلمه بدنا نغير طقم هالكنبيات اللي عننا طقم الكنبيات ايش يا حبيبي بدنا نغير هالسياره اني سياره طيب بدنا نغير هالعماره شو عماره ايش سداد الدين طيب بدنا ناكلنا لقب هيك شويه كباب هيك ب 20 25 لا تاكلش كباب
عبين ما تسد الدين والخبيزه وسبانخ ربطه ب 75 قرش بتطعميك يومين
اذا كانت عيلتك صغيره طبعا ولا حول ولا قوه الا بالله وهكذا اشياء كدت الا اراها في حياتي فتجده الشخص قابلت اشخاصا بيقول لك انا ما بتحملش الدين بس اذا في معك هات لا حول ولا قوه الا كلام نظري قابلت احدهم قبل يومين قال فلان جعل عندي امانه انا مستاجر والشخص الاخر جعل عندي الاجاره وانا هذا المال الذي عندي ثقيل جدا قلت له طيب استنى شوي بريحك انا شو قال كيف قلت له الشخص صاحب العماره الان بحوله فلوسه تحويل عننا حوالات انت متغلب تروح له ويجيك الان كل الدنيا اتغيرت الان بحوللك لفلوس
قال لا لا خلاص ما انت قاعد بتقوللي همه مش كله كلام ايش
نظري مش عارف الواحد حاله فبالتالي اخواني في الله تنبه الى عظم الدين طيب شوف اللي بعديه
قال ابن الملقر فيه دليل على ان المعسر لا يحبس لعدم وجدانه اذا قانون المدين اللي بيطالبوا فيه انه المعسر لا يحبس هذا دعا اليه الاسلام كم من 1400 سنه وزياده لا يحبس ايش المتعثر الذي لا يستطيع السداد مع الاثباتات شو تغديت عمي ربطه سبانخ فرمناها ونتغدى نا يومين عليها شو افطرت هي صحن الفول معه كوي اه شو البست هي ع البال نجينا بليرتين كل ولد اثباتات انه ايش ياكل اقل
انواع الطعام ويشرب اقل انواع الشراب ويلبس اقل انواع اللباس حتى يسد الناس اما وين والله انا في العمره ها اني عمره حبيبي ما الناس بتطالبك يا رجل فش اثباتات وانت شايف قانون المتعطل وكذا وين يا رجل والله قاعدين بناكل في كباب بدناش هذا كله بخالف الشرع لا يحبس المتعثر الذي لا يستطيع السداد ويعمل ولكن لا يسد قدراته لا تسمح طيب شوف المساله قال ابن حجر وفي الحديث الزجر عن المطل نعم ليش زجر عن المطل كيف حصل الزاجر
احكي عمو
يحل
لانه سماه الظلم ويحل عرضه قال ابن حجر استدل به على اعتبار الرضا المحيل والمحتال دون المحال عليه دون المحال عليه يعني ما بدنا ناخذ اذن مين اللي بده يسد المحال عليه قال فيه الارشاد الى ترك الاسباب القاطعه لاجتماع القلوب لانه زجر عن المماطله وهي تؤدي الى ذلك ايش يعني كلام ابن حجر فيه الزجر قال فيه الارشاد الى ترك الاسباب القاطعه المانعه لاجتماع القلوب يا اخي
لا تتصرف تصرفات تسبب
نفره القلوب عنك فبالتالي هذا الشخص صاحب الدين هو لا يطالبك لانه قد يستحي منك لكن انت تفعل فعلا ما به
يسبب
القطيعه وفي شيء في النفس اما اذا صرح لك قال لك يا اخي المبلغ اللي انت اخذته دفعته ولا ما دفعتوش الحمد يعني ما تقلقش فهذا ليس مماطله لان هو اعطاك
يعني فسح لكن لا ننصح حتى ما يركن هذاك الشخص
يبطل يسد ولا حول ولا قوه
الا بالله ويا اخواني في الله قابلت احد طلبه العلم وقد عمل في النشر مثل مهنتي لكنه ليس بناشر حاول ان يدخل فقال يا وهو اصبح عالما قال ياتي احدهم ليزورني ولي عليه ديون يريد ان يتعلم مني ويجلس في بيتي والله استحي ان اطالبه بديني وهو لا يحس اذا هذا عالم وله مال ديون على الناس وياتيه الشخص فيجلس ولا يسد ومع ذلك فهذا العالم يجد شيئا عليه فكيف بعامه الناس هذا العالم لا يخرج عن مشريته فاذا تخففوا من الديون اخواني في الله ما استطعتم وحاولوا
ان تلتزموا بمواعيد السداد واختم بلطيفه وانا اعمل في الكت كتب كان عندي اكثر من 70 طالب علم يسجل وياخذ مني الكتب بالاقساط بسعر النقد اكثر من 70 طالب علم ومع ذلك اقولها وقد انتهت في التاريخ انهم كانوا منتظمون كانتظام الساعه لا يتاخرون عن سدا داد الدين في موعده سواء كان اسبوعيا او شهريا الا واحد او اثنين كان يحصل معهم ظروف وقابلت واحد التجار قال كم اسم عندك؟ قلت له 70 قال وانا عندي 70 لكن الملتزم عندي اثنان لانه
يعمل في غير الكتب يعمل بالخلويات وما شابه فاذا الذي يقول عن المشايخ انهم لا يلتزمون والله هذا افتراء المشايخ وطلبه العلم هم من اشرف الناس ومن احب التعامل ومن افضل التعامل التعامل مع المشايخ وما يشنع في وسائل الاعلام على المشايخ هذا حتى ينفر الناس عن الدين فانا كانت اسعد ايام حياتي في التعامل مع المشايخ اما فاتعامل مع تجار وانظر اساليب التحاول والتدليس والتلبيس
ولا حول ولا قوه
الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه