ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش هذه الليله ان شاء الله ولكن هذا التبويب له صله وثيقه بالتبويب السابق وبالحديث السابق ولذا
سيكون التعليق عليه يسيرا بسبب اننا فصلنا في درسنا السابق فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب ان احال دين الميت على رجل
لا قبل اذا احال على ملي
باب اذا احال على ملي فليس له رد
نعم اذا احال على ملي فليس له رد بدايه من يذكرنا من الذي يحيل
شرحنا هذا في درسنا السابق من هذا الذي يحيل
المدين الذي عليه الدين
نعم هذا الشخص المدين الذي عليه الدين بدك تشرح دائما الذي عليه الدين هو يحيل انت تطالب شخصا بمال مال فيحيلك الى غيره لكن هذا الذي حالك اليه ما هي صفته؟ ما هي صفته؟
ملي
انه ملي انه مليء انه موسر انه عنده قدره على سداد الدين هذا صفات الملي فاذا حالك على ملي فيقول الامام البخاري فليس له رد اي ليس لك
ان ترفض ليس لك ان ترفض اذا متى لا ترفض متى لا ترفض
تكون غنيا غن
اذا احلت على غني
نعم اذا تمت الاحاله على ملي على موس فعندها اخواني في الله ليس لك ان ترفض فيا صاحب الدين يا من تطالب شخصا بمال وهذا الشخص احالك الى مي قال لك لك عندي مثلا 1000 دينار ولكن انا لي على شخص اخر هذا الالف او اكثر فبالتالي ساحيلك عليه وهو يسدك فليس لك ان ترد اذا كان هذا الشخص المحال الي ماذا كان مليئا مليا موسرا قادرا على السداد وهذا كما يحدث في هذا الزمان كما ذكرنا في مثال عملي واضح جدا وهو بما يتعلق بالشكات
بالشكات
الشكات فالشكات اخواني في الله انت تطالب شخصا ب 1000 دينار فتقول له اكتب لي ضمانا شيكا مثلا فيقول اقول لك عندي شك من شخص اخر ملي اي عنده قدره على السداد وفي زماننا يقال شك نظيف وايضا في زماننا يقال انه لا يوجد شكات ترجع له فعندها الاصل بك ان تقبل الاصل ان تقبل بعد السؤال طبعا والاستفسار و ويكتب اسمه في زماننا يكتب اسمه حتى تصبح يعني تجيير ومعروف الى من جيرك ومن الذي جيرك وما شابه فعندها اقبل لا تثقل على هذا الشخص تقول له لا اريد منك انت فقط لا اريد من غيرك اذا كان شك هذا الشخص
ماذا نظيفا مليا فعندها قبل وهذه الصوره ارشد اليها الشرع ارشد اليها الشرع فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ واضح جدا
تفضل
اي هذا باب في بيان اذا احيل على مليء فليس له حق في الرد
نعم هذا باب في بيان ان من احيل على ملي فليس له ان يرد ان من كان له دين فاحيل على ملي فليس له
الرد نسمع حديث الباب الذي درسناه في درسنا الماضي لكن من طريق اخر نسمع
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن ابن ذكوان عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مطمن اتبع على ملي فليتبع
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد الاب محمد بن يوسف واقب عثمان الطبي مولاهم الفريابي مزيل القيصريه سائل الشام ثقه فاضل يقال اخطا في شيء
لا نحتاج ماتقد طيب مات سنه 12 و2
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه فقيه حافظ عابد حافظ امام الحجه وكان ربما دلس
لا نحتاج مات
مات سنه 61 و1 وله 64 وسلم
ابو الزناد عص
لا ما في عند ابو الزناد في الاسناد الزكوان ابن
اقرا ماذا في الاسناد
ابن ذكوان
نعم ايوه
هو عبد الله بنكوان القرشي ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه مات سنه 30 وقيل بعده
والمعروف
باب الزناد
بابي الزناد هذا شيء مهم نعم
الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني مولاه ربيعه بن حارثه بن الحارث ثقه عالم مات سنه 17 و1 ابو هريره الدوسي صحابي جليل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه قيل عبد الرحمن بن صفر الدوسي مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
نعم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث وعليكم السلام
اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ومن على مي فليت
نعم ومن اتبع على ملي فليتبع اذا ماذا سمى الشرع الشخص الذي عنده قدره على السداد ومع ذلك يؤجل ماذا سمى الشرع من عنده قدره على السداد وحان موعد السداد ومع ذلك يؤجل
ماذا سماه
ظالم
ظالم
اذا هذا شخص ظالم وبالتالي اخواني في الله اياك ان تقع في الظلم ان تظلم اخاك في الله او ان تظلم جارك او من احسن اليك فتقع انت في الظلم طبعا هذا الحديث شرحناه وتبين معنا وفاتنا في درسنا الماضي ادركنا الوقت ولم ندرسه والاصل ان ندرس الحديثين او التبويبين مع بعضهما البعض طيب الان ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب ان احى لدين الميت على رجل جاز
نعم هنا مساله تختلف عما سبق ما هي هذه المساله ما هي هذه المساله؟
ان المحال منه انقطعت ذمته مات
ان المدين
مات ان هذا الشخص الذي استقر مات وبعد موته ماذا حصل؟
لا يستطيع لا يستطيع السداد
نعم ماذا حصل لانه لا يستطيع السداد
تكفل احدهم
نعم تكفل احدهم بسداد دينه فاذا هذا ينفع ان يكون الحديث ليس فقط في الحواله ايضا
في الكفاله
وفي الضمان لما لما ينفع
لان نفس
لا لوجود التداخل لوجود
التداخل
وهناك كما قال ابن بطال هذا ضمان ولان الحواله والضمان عند بعض العلماء متقاربان انت تضمن وتكفل طيب اذا هنا اخواني في الله هذا الرجل الذي مات وتكفل احد او احدهم بسداد دينه فاصبح الدين في ذمته لكن تنبه ه الان ان هذا لا يكفي لكي ينجى هذا الذي في القبر من العذاب عذاب نعم عذاب حقوق العباد فيها عذاب ونحن نعيش في زمان بعض الناس اعتاد على الدين وتاجيل
السداد وبناء بناء على ذلك لا ينام براحه واطمئنان ولا يفكر في السداد ويقول ان تيسر وفاض عن حاجتي سدد وان لم يفض عن حاجتي لا اسد المهم حاجتي واحتياجاتي و فهذا اخواني في الله عندما يسمع مثل هذا الحديث سوف يتفاجا سوف يتفاج انه من اهل الصلاه وسيعذب انه من اهل الصلاه من هذا الشخص هذا صحابي يا جماعه صحابي ومع ذلك هناك عذاب هناك عذاب تعالوا لنسمع الحديث بدايه ثم نعيش مع فقهه نسمع من يعرفنا عفوا بدايه في معنى تبويب الامام البخاري تفضل
هذا باب يذكر بها ان من مات وعليه دين واحيل دينه على رجل اخر فانه جائز
نعم هذا باب في بيان ان من احال دين الميت عليه جازه او على رجل جاز نسمع حديث الباب ايوه
حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد عن سلمه ابن الاكوع رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتي بجنازه فقالوا صلي عليها فقال هل عليه دين قالوا
اها اذا بدايه سال النبي صلى الله عليه وسلم حديث طويل لذا سنقطعه سال هل عليه
دين
دين ماذا سال عليه دين هل سال كان يشرب كان يعصي كان لا لا هؤلاء اهل ديانه واستقامه واستجابه وصاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبالتالي هل كان عليه دين؟ ها هل كان عليه دين؟ نعم
قالوا لا قال فهل ترك شيئا؟ قالوا لا فصلى عليه
نعم اذا اخواني في الله تنبه ان الشرع الاصل في من مات وعليه دين الا توزع التركه
حتى تسدد الديون هذا حقيقه ليس معمولا على الجاده في البلاد الاسلاميه ويحتاج من يطالب بالدين انا عندي شكات طب مات وما دام مات بطل الحق المطالبه ومنقسم لكسدك اياه على اقساط قديش بدك منه 100000 لا بسدك كل شهر 1000 او 500 او لا يا اخي البيت الذي تسكنون انتم هو من مالي وليس من مال ابيكم ابوكم اقترض بضاعه وبناء على هذه البضاعه باع واشترى لكم هذا البيت الذي تسكنون فيه والبيت يستحق ماذا؟ يستحق 200,000 وابوكم سد 70,000 اذا هو
مطالب بكم؟ ب 130,000 فالاصل ان تبيعوا البيت اما في هذا الزمان فيبدا الورثه ويتلككون ويقولون ويطعنون في اول شيء في الشكات وفي توقيع ابيهم وبعدين بس يكسب ذاك الشخص القضيه بيدخل بينضي سنه وسنتين والاب جوا في هالقبر يتاذى والعياذ بالله انه ما حدا سادد عنه والاولاد ينامون ويهنؤون في البيت الذي تركه ابوهم كل هذا عشان تقول لي اولادي ولا حول ولا قوه الا بالله و والاده الامر كما في واقعنا انه يكون قد سجل البيت باسم زوجته
وبالتالي لا تثبت انت حق تملك عند هذا الشخص حتى تحجز عليه او ما شابه حتى بعد سنين انه البيت مسجل باسم مين؟
باسم الزوجه ويفرحون انه احنا نفذنا في هالبيت قول لك نفذنا نفذت ايش وابوك الذي في القبر عليه الدين الله خلاص ما احنا المهم ساكنين طلوا عنه 100 مصحف وخلاص 100 مصحفش انو مصاحف هذا حقوق عباد
حقوق عباد وهكذا اخواني في الله قصص نسمعها كثيره ونراها لعل هذا الحديث المرعب يصل الى قلوب الذين عليهم الذين عليهم دين ويستطيعون السداد ويتاخرون ان يهبوا تائبين ليسوا ما عليهم
ما عننا مشكله بنركب جاب باص 77 وباص قديم لكن ما حدا له علينا دين ما حدا يطالبنا نن بدنا نركب سياره موديل 2023 وعلينا ديون ما في داعي يا اخي طيب اسمع اسمع الان خلينا نعيش مع الحديث بعدين نرجع تتم نسمع
ثم اتي بجنازه اخرى فقالوا يا رسول الله صلي عليها قال هل عليه دين؟ قيل نعم. قال فهل ترك شيئا؟ قالوا ثلاثه دنانير فصلى عليها ثم اتي بالثالثه فقال
اذا هذا الشخص ترك
ثلاث دنانير
ترك شيئا يسد مكان الثلاثه دنانير
عنده املاك تباع. طيب الثالث
ثم اتي بالثالثه فقالوا صلي عليها قال هل ترك شيئا؟ قالوا لا. قال فهل عليه دين؟ قالوا ثلاثه دنانير قال صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم ما ترك شيئا نبيعه حتى نسد دينه
ايوه
قال ابو قتاده صلي عليها يا رسول الله
صلي عليه
صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلى عليه
اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
صلي عليه يا رسول الله
نعم قول ابي قتاده صلي عليه يا رسول الله
وعلي دينه فصلى عليه
صلى الله عليه وسلم فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا حتى نفهم فقه هذا الحديث سوف نقرا بعض الاحاديث الاخرى وستاتي روايات لهذا الحديث اوردها الحافظ المنذري في كتابه الصحيح او الترغيب والترهيب الذي خرجه شيخنا الالباني واصبح صحيح الترغيب والترهيب نقرا الاحاديث حتى نفهم هي الروايه وتعليق العلماء نسمع
عن عقبه ابن عامر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تخيفوا انفسكم بعد امنها
انتبه لا تخيفوا ايش
انفسكم بعد
امنها تصير خايف طب ما انت في امان كيف يا رسول الله نقول له خيف انفسنا نسمع
قالوا وما ذاك يا رسول الله قال الدين
الدين
يعني انت تعيش في بيت بالاجار وتسد وتدفع الايجار وانت تاكل وتشرب وتتنعم وتذهب عمره وتتصدق و و اذ بالشيطان يسول لك
ان تشتري شقه بالدين انا لا اتكلم عن الربا الان انا اتكلم كلم عن الدين الحلال الحلال
سوف ياتي انه للحاجه والدين للحلال وليس هو الدين الحلال انظر هناك الدين للحلال وهناك الدين الحلال الدين الحلال ان يكون للحلال وللحاجه طيب انت في امان تاكل وتشرب وتدفع جار البيت وامورك تمام فما الذي سول لك ان تستقرض مالا حتى تدخل نفسك في الخوف لا تخيفوا انفسكم لا تخيفوا انفسكم بعد
امنها تركب سياره وهي تسد حاجتك او ليس عندك سياره وتصعد في المواصلات
لما تبيع سيارتك قديمه وتدخل نفسك في الديون لا حاجه تستطيع التنقل في المواصلات تستطيع ان تتنقل بسيارتك القديمه عندما يصبح عندك مال فائض يا اخي اركب سياره موديل السنه ما في مشكله اما ان تستقرض من اجل شيء تستطيع ان تستغني عنه انت اخفت نفسك والمراه ايش بدها؟ بدها جلايه يا اخي جلايه ما عننا قدرات وغساله اوتوماتيك و طيب جيب لها مستعمله هيهم بيبيعها بال 50 ليره لا نحن ما بنجيب الا جديده ابو 700 ولا حول ولا قوه الا بالله تنبه اخواني في الله الى هذه القواعد انت تخيف نفسك
طيب شوف الحديث الثاني ايوه
عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنه
دخل الجنه اذا كنت بريئا من ثلاث واحد
الغلول والدين والكبر
ما هو الغلول او الغلول الاخذ من الغنائم
نعم الاخذ من الغنائم قبل ان تقسم سم و
الدين شو بديفع الشغله ليش داين مادام مش محتاج ليه ما استقرض
ثلاث
الكبر تستحق الناس طيب شوف الحديث الثاني
عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله
اتلفه الله يا من تاخذ بنيه عدم السداد ستتلف وبعض الناس يعتبر نفسه فهلوي فماذا ياخذ الدين ولا يسد او يبدا يقسط لك كم لك 10000 اعطيه 500 دينار 10000 اعطيه كمان 100 ا فاذا بالتاخر عن موعدها سنين وهو يعطيك 500 100 بعدين اخر شيء صير اعطيك 50 20 هذه قصص واقعيه
اذا كان من الاخوه من يعيش مع التجار الذين هم رقيقي الدين فسوف يسمع مثل هذه القصص الشيء الكثيره طيب شوف الحديث الثاني
وعن عائشه رضي الله عنها
هذا مكر ايوه
ا وعنها انها كانت تداين ان تداين فقيل لها ما لك وللدين ولك عنه مندوحه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد كانت له نيه في اداء دينه الا كان له من الله عون
شوف رقم 1802 عزيز صهيب طيب
خلاص
و عن صهيب الخير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انتبه انتبه ايوه
ايما رجل تداين دينا وهو مجمع الا يوفيه اياه لقي الله سارقا
لقي الله سارقا
اذا انت استقرضت بنيه عدم السداد ستلقى الله سارقا يا جماعه هذا قصص عجيبه جدا في هذا الزمان شوف الحديث التالي ايوه من مات
وعن ابن عمر رضي الله عنه
مباشره الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه دينار او درهم قضي من حسناته ليس دينار ولا درهم
يوم القيامه ما في ست دنانير سوف يؤخذ من
حسنات
حسناتك يا من عندك القدره على السداد ولا تزود او ما عندك حسنات
فيلقى عليك من السيئات على ايش؟ عشان مرتك تنبسط على الغساله الاوتوماتيك ك طيب جيب لنا مستعمل ام 100 ام ال 50 ليره
لا اوتوماتيك ب 50 هيها مبسطين فيها لا لازم نجيب ايش
جديد ونخب لانه هي غساله العمر انو عمر انت ضمن حالك تعيش
وانت ما معك اصلا بس يكون معك بتسميها هالعمر بتسميه هالبشر اللي بدك اياها اسميها شاري لي من 800 دينار و750 قالت جبتها ب 750 وسجل ديون وراكب لي في هالسياره بزمر قاعد وهي بالدين كمل شوف الحاد الدا ايوه
هسه نقرا الحديث 1804 ايوه
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا حيث توضع الجنائز
اها
فرفع راسه قبل السماء ثم خفض بصره فوضع يده على جبهته فقال
انظر الروايه النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا كان يصلي على الجنائز في المصلى حيث توضع الجنائز مش في المسجد ينتظر الجنازه ان تاتي فماذا حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ رفع بصره وخفضه فوضع يده على جبهته وضع يده على جبهته لانه هذا شيء شديد
ماذا قال؟ ايوه
فقال سبحان الله سبحان الله ما انزل من التجديد
ما انزل من التجديد شو في تجديد ايش ايوه
قال ففرقنا وسكتنا
نعم ففرقنا ايوه
حتى اذا كان الغد سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا ما التشديد الذي نزل قال في الدين
اها التجديد وين نزل في الدين ايوه
والذي نفسي بيده لو قيلت
لو قتل رجل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل ثم عاش ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنه حتى يقضى دينه
يا لطيف يا الله ما دخل الجنه حتى يقضى دينه فرحان على قطعه الارض اللي شريتها قال اقساط ما هي شي طب ما انت متت والورثه ما سدوش عنك قال لا اولادي انو اولادك بدهم يطلعوا من الدار يبيعوها الايمان اللي عندهم ولا مرتك
تتجوز غيرها امراه تزوجت عمرها 70 سنه بعد ما ما تزوجت 70 سنه عمرها بتقول لي لا مراتي كبيره ما 70 سنه وتجوزت في عمان هون مش في دلوق اخرى
ابن عمها كاينين يحبوا بعض او شيء او كذا او بده يستر عليها او ماشي هذا 70 سنه ها قال يسد عنك جوز مراتك استيقظ من سباتك لا تستقرض الا للحاجه حافظ بن حجر سوف ياتي معنا بعد قليل لا استقراض الا للضروره اوف اوف اوفضروره يعني هلا
طيب شوف الحديث الثاني ايوه وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب شوف هذا حديث طويل شوف الحديث اللي بعديه 1806
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تزوج امراه على صداق وهو ينوي ان يؤديه اليها فهو زان
انظر فهو زان الذي قول لك حبر على ورق ومش ناوي يسد زوجته ايش المهر هذا زان هي الحديث طبعا العلماء منهم من قال هذا فعل فعل الزنا ومنهم من حمله على الحقيقه لكن بينه وبين ربه شو اكتب ال 5000 بدك تدفع يا اخي حبر على ورق اذا صار في طلاق بندفع ما صار ما حد شايف الثاني متاخر حط 20 كله بقول لك ما هو كله حبر
على ورق هذا اخواني في الله ظلم لهذه الفتاه ظلم خلص اعطوها 200 ليره هيك تشتري لها خاتم ولا حول ولا قوه الا بالله العوام لا يتقون الله لا يتقون الله الا من رحم ربي وقليل ما هم اما ان يدخل هذا على طلبه العلم
فتصبح مصيبه عظيمه جدا
طيب بدنا الان نطول لانه الاحاديث بس الحديث اللي بعديه حقيقه اللي هو رقم 1810 اقرا الحديث خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ها هنا احد من بني فلان فلم يوجبه احد ثم قال ها هنا احد من بني فلان فلم يجبه احد ثم قال ها هنا احد من بني فلان فقام رجل فقال انا يا رسول الله فقال ما منعك ان تجيبني في المرتين الاولى قال اني لم انوه لم انوه بكم الا خيرا لم انوه بكم الا خيرا ان صاحبكم ماسور بدينه
انظر ان صاحبكم
ماسور بدينه
وهذا صاحبكم شو ماله
ما به
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك
ماسور
بدين بينه
طيب
فلقد رايته ادى عنه حتى ما احد يطلبه بشيء
الروايه الاخرى
قال فان شئتم
قال ان صاحبكم
قال ان صاحبكم حبس على باب الجنه بدين كان عليه
يعني هو ما هو في النار على باب الجنه خش لا حتى يسد احد من الناس عنه
سداد ايه سداد الدين طب شوف الروايه الاخرى ايوه
فان شئتم فافتوه
وان شئتم فاسلموه الى عذاب الله
يعني هذا فتره مؤقته على باب الجنه ولا سوف يرد
الى النار
حتى ينظف من حقوق العباد
مساله مرعبه
مرعبه فقال رجل علي دينه فقضاه
نعم طيب 1812 وبها نختم الروايه هي فقط ايوه
وعن جابر رضي الله عنه قال توفي رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ثم اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقلنا تصلي عليه فخطا خطوه ثم قال اعليه دين
اها يعني جهزناه اتصلي عليه طب عليه دين عليه ديني
نعم
قلنا ديناران
اها قلنا ديناران بعض العلماء يعتبر هذه نفس روايه البخاري وبعضهم يعتبرها تعدد روايات او تعدد حالات لكن الظاهر انها نفس الروايه فايو ديناران كم عليه
ديناران من ذهب الدينار كم غرام؟
اربع غرامات وربع يعني كل المبلغ اللي عليه 10 غرامات 8 غرامات
ونص ضرب ضرب 50
هي 400 دينار التوقيت العصري يعني
تقريبا مش رقم ديناران نسمع الان ايوه
فتحملها ابو قتاده فاتيناه فقال ابو قتاده الديناران علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اوفي حق الغريم وبرئ منهما الميت
لا قد اوفي حق الغريم وبرئ منهما الميت
يعني دفعت ولا بس ضمنت ايوه
قال نعم فصلى عليه ثم قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران
اها دفعت ايوه
قلت انما مات امس
لسه يا رسول الله امبارح مات انا بدي اطلع من الجنازه اروح ادفع عنه يعني البارحه مات ايوه
قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما
لكنه استجاب مباشره راح ايش سد ايوه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان قد بردت جلدته
يا لطيف الان قد بردت
جلدته بعد ما ايش
اندفع مش ضمن بعد ما دفع شو بدك في سياره بالاقساط شو بدك في شقه بالاقساط حتى لو سعر الكاش نحن ما بنتكلم عن الربا لا اله الا الله وعن ال عن طريق البنوك هذا كبيره ورا كبيره لا نتكلم عنها نتكلم عن دين لشيء حلال بطريقه تصبح حلالا للحاجه
طيب من الفوائد والاحكام لا نريد ان نطيل عليكم قال ابن بطال قال ابن بطال قال المهلب ترك النبي ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه على المديان انما هو ادب للاحياء
حتى يردع
الاحياء
الاحياء لالا يستاكلوا اموال الناس فتذهب
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الفعل لردع
الاحياء
الاحياء وبالتالي ترك الصلاه على الغال ردعا للاحياء مر معنا في كتاب الجنائز ان اهل العلم واهل الفضل واهل المكانه يتركون الصلاه على من كان مجاهرا بالفسق والفجور ردعاي
للاحياء يعني انسان معروف يتعاطى المخدرات يتاجر بالمخدرات او بالخمر فمات جرعه ده لا يصلي عليه اهل العلم واهل الفضل لا ان الصلاه باطله وانما هذا ردع للاحياء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابه صلوا على
صاحبكم اثنين قال ابن الملقن قال وفيه ان ضمان الدين عن الميت يبدا يا الله
لانه صلى عليهذاك
اذا نبدا مباشره بسداد الدين يا جماعه
ثلاث قال ابن حجر
وفيه اشعار بصعوبه
امر الدين وانه لا ينبغي تحمله الا من ضروره
الا من
ضروره طبعا اهل العلم يصرحون بالحاجه ما الفرق بين الضروره والحاجه
ما الفرق بين الضروره والحاجه
الضروره يترتب على عدم فعلها الهلاك اما الحاجه يترتب على عدم فعلها حرج شديد و
نعم الضروره يترتب على تركها الهلاك بينما الحاجه يترتب على تركها مشقه زائده عن المعتاده ادخال حرج فمثلا اجاز النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الصحابي ان يلبس ثوب الحرير لان به حكه مع انه الحموت لكنه اذا بقي يلبس ثوب ويحك سوف يشعر
بحر شديد لا ينام لا يجلس لا ياكل لا يشرب لا يهنا فهذه حاجه فلبس ثوب الحرير بينما الضروره وهو الهلاك ﴿ آية: البقرة 173 ﴾ اما ان يهلك واما ان ياكل من الميته فاجاز له الشرع لكن ايضا غير باغ ولا عاد يعني لا يتجاوز الضروره تقدر بقدرها فقط بمقدار دفع الهلاك ولا ينوي العوده الى هذا الفعل ضوابط فابن حجر في لكن اهل العلم يقولون الحاجيات تنزل منزله الضروريات
انسان زوجته تحتاج الى عمليه وبالتالي احتاج الى احتاج الى قرض حقيقه هناك من يقول يا شيخ انا زوجتي تحتاج الى عمليه احتاج الى قرض طيب المستشفى الحكومي ما المانع اذا كان هناك مانع وذهبت الى المستشفى الخاص فعندها هناك حاجه الامر الاخر اخواني في الله اشياء وصور كثيره تكون انت في بدايه الطريق ولكن تحتاج الى دين لتكمل حاجتك يعني انسان تاجر واشترى بضاعه نقدا لكن اتمام البضاعه لشيء يسير حتى تكتمل البيعه فكان استقرب استقرار شو ماله؟ شيء يسير
هذا حاجه لاتمام التجاره والبيع اما اكثر تجارته قائمه على الدين هذا ليس بحاجه هذا ليس بتاجر اصلا وهكذا وكذلك حتى في البناء يعني يا شيخ ممنوع نستقرض للبناء لا نقول انسان بنى واتم البناء لكن بقيت اشياء اشياء ما تسمى في زماننا بالتشطيب والبناء كلف 50,000 والتشطيب يحتاج الى 10000 وهو عنده قدره على السداد هل يستقرض؟ نعم يستقرض هناك حاجه حتى يتم
ما بداه من اشياء وعنده في الاصل قدره على السداد وهكذا اذا الحاجات الحاجات اخواني في الله تنزل منزله الضروريه ات طبعا الافضل والاكمل ان يؤخر التشطيب ان استطاع حتى لا يدخل حتى في الدين لكن ان قال انا احتاج الى زوجه احتاج الى اي سكنه احتاج ان اكون بجانب بيت اهلي انا اتاخر في العمل وزوجتي وهكذا نقول اذا وجدت حلا فابقى على الاجار لم تجد حلا هذه حاجيات يعني لا نستعجل في القرض هذا عند وجود القرض الحسن فكيف اذا بنا نسمع عن القروض انهم يهرولون الى
البنوك ويقعون في الربا فوق الدين والعياذ بالله وهكذا في عشرات الامثله يوجد قرض من اجل حاجه
ازوجتك في البيت فاذا بها تغمح حامل تحتاج الى تنظيفات بدك دينار ما معك ال 200 دينار ادخلتها الى مستشفى خاص للستر وضبط الامور وعدم كشف العورات وانت لا تحطط استقرط حتى تسد هذه حاجه امثله كثيره جدا انت تعمل جاءت الكورونا انكسرت في اشياء في اجار المحل في الكهرباء في المياه تعطل العمل استقراط لكي لكي ت لكي تدفع حتى ترجع عجله العمل هذا كله ايش؟ حاجات امث عشرات الامثله يوجد حاجات فلا يقول احد يا شيخ شو يعني حاجه؟ حاجه اذا تركتها تدخل عليك ماذا؟
حرج شديد تستطيع ان تمشي لكن شو ماله؟ بحرج شديد وصعوبه تمنعك من الاستمرار و ان تتجاوز هذه العقبه قال ابن حجر فيه وجوب الصلاه على الجنازه وهذا مر معنا سابقا بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه