الحمد لله
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع كتاب جديد من كتب اهل العلم نعيش مع كتاب الحافظ ابن رجب الحنبلي وهو فضل علم السلف على الخلف وهذا الكتاب بمثابه مفاتيح للدخول الى دراسه علوم الشريعه فلو اذن لي بان اقيم خطه دراسيه لطلبه علم الشريعه فمن اوائل الكتب التي تدرس كتاب فضل علم السلف على الخلف فتعالوا بنا نعيش مع
هذا الكتاب بمختارات منه ونسال الله ان ينفعنا واياكم اقرا عبد الرحمن
فضل علم السلف على الخلع قال ابن رجب العلم نوعان علم نافع وذكر في مقام ال
المدح
المدح اثنين علم غير نافع وذكر في مقام الذنب.
نعم. اذا ينبغي لك ان تتنبه الى امرين ان العلم نوعان. فانت تقول انا اطلب العلم هل انت تطلب العلم الممدوح ام تطلب العلم المذموم؟ ما في مشكله. قابلت شخصا يدرس في احدى الجامعات قال ادرس المحاماه. قلت له اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع هذا الحكي قبل 20 سنه فقابلته بعد 15 سنه قال كلما قرات في كتاب من المحاماه تذكرت كلمتك اللهم اني اعوذك من علم لا ينفع وفعلا هو لا ينفع ولا حول ولا قوه
الا بالله فاذا العلم نوعان العلم نوعان علم ينفع وعلم لا ينفع الذي ينفع ممدوح والذي لا ينفع مذموم نعم العلم
العلم النافع ذكر في مقام المدح من مثل قوله تعالى ﴿ آية: الزمر 9 ﴾ وقوله ﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ واولي العلم قال
نعم اذا العلم الذي ذكر في القران في سياق المدح هو العلم ايش؟
النافع شوف اللي بعدي ايوه
اخبر الله عن قوم انهم اوتوا علما ولم ينفعهم علمهم فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به
اذا انتقل الى مرحله اخرى وهو ان ما هي المرحله الاخرى التي انتقل اليها ابن رجب
علم نافع لكن لم ينتقل هذه صاحب
نعم علم نافع لكن لم ينتفع به صاحبه والسبب ما السبب انه لم ينتفع به صاحبه نافع انه نافع في نفسه نافع في صاحبه
ما السبب انه لم ينفعه
ما عمل به
نعم انه لم يعمل به هذا اشهر مثال فهذا العلم نافع لكنه هو لم ينتفع به السبب انه لم يعمل به فكما كتب الخطيب البغدادي كتابا سماه
اقتضاء العلم العمل ننتقل النقطه الثانيه ايوه
قال تعالى ﴿ آية: الجمعة 5 ﴾ وقال ﴿ آية: الجاثية 23 ﴾
اذا الذي عنده علم ولا يطبق شبهه الله عز وجل عز وجل بماذا؟
بالحمر الذي يحمل الاسفار يحمل ايش؟ الكتب لكن يطبق لا يعلم واذا علم لا يطبق فكان السلف يخافون من علم تطبيق فيه نسمع ايوه
واما العلم الذي ذكره الله على جهه الدم له ف فمنها له
فمثاله فمثاله قوله ﴿ آية: الروم 7 ﴾
اذا هذا علم لا ينفع وهو
علم دنيوي مع
لا مع بدي يعرف يرفع يده مع
غفله عن الاخره تجده شو حضرتك انا طبيب اخصائي في القلب والشرايين ما مر عليك من العلوم والله سبحان الله هذا قلب الانسان وجسد الانسان اللهم بارك يتكلم لك بطلاقه طيب الان في صلاه والله ما بصلي لا حول ولا قوه الا بالله علم واسع دنيوي لكنه فيه غفله ولا حول ولا قوه
الا بالله ايوه ولذا
ولذا جاءت السنه بالاستعاذه من العلم الذي لا ينفع وسؤال العلم النافع فعن زيد بن الارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع
نعم اذا من علم لا ينفع هكذا كان يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال وهذا
وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضره في الدين او الدنيا
او في الدنيا
او في الدنيا اذا لس هناك علم مضر في دينك ودنياك ذكر قبل قليل علم دنيوي لكن لم ينتفع به بسبب
الغفله لا انتقل الان ان هناك علم يضرك في دينك ودنياك مثل
السحر
السحر السحر علم السحر علم لكن هذا العلم ما به يضر في دينك ودنياك والعياذ بالله وقابلت احدهم ممن يبحث عن كتب السحر ويشتري كتب السحر ويتعامل مع السحر وكان شابا صغيرا لم يصل الى العشر يا جماعه فقلت له ماذا حصل معك في السحر قال هو هنا في جسدي لا يريد ان يخرج ولا حول ولا قوه الا بالله. نعم. ننتقل. ايوه. وقد ورد الامر بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام. من حديث ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعلموا
تعلموا
تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم.
اذا علم الانساب هل هو مفيد ام غير مفيد؟
مفيد. ها من يجيب هل علم الانساب مفيد ام غير مفيد؟
مفيد
مفيد
مفيد لانه يت يصل به الارحام
اذا مفيد اذا استخدم لصله الارحام
اثنين [موسيقى]
غير مفيد اذا توسع به يعني حضرتك محاسنه ولا محاسره ولا طيب شو الهدف شو الهدف
اذا حضرتك مش واصل الجد الاول فبالتالي اصبحت هيك مفاخره على الناس فاذا هذا شيء مهم انه تعلموا من انسابكم ما تصلون به
ارحام
ارحامكم هذا هي النيه ان تصل الارحام تجمعهم في مكان في وان يؤاخاه وصله ارحام هذا هو الهدف لكن هذا الهدف في هذا الزمان ما به فيه غفله يجمعهم من اجل ايش الانتخابات ولا حول ولا قوه الا بالله ايوه
وكان النخعي لا يرى باسا بان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به
انظر ربنا يقول وبالنجم مين
هم يهتدون هم يهتدون كيف تهتدي بالنجم السين الشمال
ايوه للطرق
والجهات فبالتالي اذا النجم يهتدون به في الطريق وليس يهتدون به في معرفه الغيبيات والا اذا استخدم في هذا ايوه اكمل وقال ابن عباس ان قوما يحسبون ابا جاد
يحسبون
يحسبون ابا جاد
ابا جاد
هذا ابا جاد من حساب الجمل
نعم كل حرف يدل على رقم ك ابجد هوز حطي كلام كل حرف يدل على رقميه من صفر لتسعه بعدين
من 10 ل 100 بعدين ميات ثم يخرج بنتائج وينبني عليه احكام كل هذا باطل لا يجوز نعم العلماء احيانا كانوا يكتبون بعض الحروف للتوقيت مثلا نسخت هذه المخطوطه ويذكرون لك حروفا مجموعها يدل على التاريخ هذا لا اشكال فيه لكن ما الذي ذم ابن عباس هنا في ابا جاد [موسيقى]
الذي من خلاله يزعم
انه يعلم
انه يعلم الغيب هذا هو الباطل ايوه
وينظرون في النجوم ولا ارى لمن فعل ذلك من خلاله
وهذا الذي ظهر في هذا الزمان ما يسمى زوال دوله اسرائيل عام 2023
ظاير سنتين ان اوقها 22 22 شكلهم بدهم ياجلوها لانه ما ضبطت معهمه ولا حول ولا قوه الا بالله كذب وافتراءات على دين الله عز وجل وكانوا يقولون في السابق ونحن صغار تؤلف ولا تؤلفان
يعنيحنا اولاد دير بالك نحن في الثمانينات كنا اطفال صغار مش رح تكمل ال 2000 رح تكون من يوم القيامه فبس اجت قرب ربت صارت تسعينات قال تؤف ولا تؤلفان بالهجري لا حول ولا قوه كل كذب ما انزل الله به من سلطان شوف ايوه
وهذا محمول على علم التاثير لا على التيسير
على التسيير
على التسيير فان علم التاثير
فان
فان علم التاثير باطل محرم
ها علم التاثير ان النجوم تؤثر في الناس هذا علم ايه باطل وظهر ما يسمى بعلم الابراج
وهذا علم باطل حضرتك اي شهر
شهر كذا معناته انت من
تمساح
الفيل تمسح ولا حول ولا فش تمساح يا زل كان والجدي والبصار فكل هذا خرافات ما انزل الله وحضرتك معناته انت انت من هي للجدي معناته انت
يعني اكيد خروف قدام مرتك جوزوها لا حول ولا قوه انت كله كلام باطل تاثير هذا حرام انظر ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايوه
وفيه ورد الحديث المرفوع ومن اقتبس شعبه من النجوم فقد اقتبس شعبه من السحر
يا الله هذا شعبه من السحر
ايوه
وخرج ايضا من حديث
قبيصه مرفوعا العيافه والطيره والطرف
والطيره
والطيره والطرق
والطرق
والطرق من الجلد
نعم كل ذلك العيافه الخط والطير رميه الطير والطرق اللي هو الزجر الطير كل هذه اذا بنى عليها احكام غيبيه فهذا من السحر وهذا من الباطل اذا ما زال ابن رجب يتكلم عن موضوع ماذا علم
غير النافع والعلم الذي فيه نافع وان نفس العلم قد يكون نافعا وقد يكون
غير نافع
غير نافع هذه مسائل دقيقه جدا اعطيه شباب والله لازم ملاحظه طيب ايوه
فعلم التاثير النجوم باطل المحرم والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم وتقريب القرابين لها كفر واما علم التسيير فاذا اذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفه القبله والطرق كان جائزا عند الجمهور وربما ادى التدقيق به الى
ها يعني علم النجوم مسموح بشرط واحد
واحد
استنى شوي واحد الطرق
لمعرفه الطرق اثنين
القبله
فهذا لا حرج في ذلك لكن ومع ذلك في ضابط له ما هو
ايوه عدم التوسع تركزوا عدم التوسع مع انه في الاصل حلال لكن التوسع به مذموم ايوه وربما ادى الى التدقيب الى واحد
اساءه الظن بمحاريب المسلمين في انصارهم
اذا صار بقول لك بدي كل قبله لابد انها تكون ايش؟
100% كما يظهر في زماننا بالبوصله العبره دائما في الصلاه الى الجهه وليس اصابه عين القبله وهذا مذهب جماهير اهل العلم وشيخ الاسلام له رساله اسمها استقبال القبله وقد بفضل الله طبعت بتحقيقي قبل 15 سنه كلها قائمه على ماذا؟ ان العبره هو استقبال الجهه وليس العين
الا
وليس العين فالعبره الجهه وما يزعمه بعض الشافعي انه لابد من اصابه العين وتتبع الحجاره وهذا كله اوهام كله حتى في العلم الحديث عندما يعطيك درجه لا يقول لك انك اذا اخرجت شعاع فانت اصبت عين القبله اذا هذا يسبب اذا اول مفسده ماذا قال ابن رجب واحد الظن بمحاريب المسلمين وامصارهم اساءه الظن فمعقول نحن على القبله 100% يا اخي شاكك اقول لك خلينا نصلي في اقول لك بطلت اصلي اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ اثنين
اعتقاد خطا الصحابه والتابعين في صلاتهم في كثير من الامصار
ها فبينتقل برضه بيقول ققول لك الصحابه ايضا لم يستطيعوا ان يصيبوا عين القبله فصلاتهم ايضا مشكوك ايش
فيها نعم ايوه ملاحظه
ملاحظه انكر غير واحد من من اهل العلم الاستدلال بالجد والنجوم من مثل الامام احمد وابن مسعود رضي الله عنه على كعب ومالك وكذلك التوسع في علم الانساب وهو مما يختار اليه
ما يحتاج اليه
ما يحتاج اليه وقد سبق عن عمر وغيره النهي عنه
في نهي في نهي عن عمر بتعلم علم الانساب طب ما في تعلموا من انسابكم كيف الجمع
التوسع ما بدنا نتوسع بتلاقيه كل ما يقول لك انا برسم لك العشيره والقبيله الفلانيه وهذاكذا والجد الفلان ما بدناش هالتوسع يا اخي هذا شو بنبني عليه ماذا تريد غير امور دنيويه وعنصريه وقبليه جزاك الله خيرنا اكرمكم عند الله اتقا اذا ارحامي اه عل خليني ازورك لله ما شفتوا اخر انتخابات صارت هي اللي في العراق اعلنوا عنها بعد ما قدم لعشيرته المصالح اللي جاب لهم مولد ك بس خلصت الانتخابات لو راسب راح شال المولد الكهرباء مش لله الشغله وامثله كثيره ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا هو مقصود السلف في عدم التوسع ايوه وكذلك
وكذلك التوسع في علم العربيه لغه ونحوا
يا لطيف هاي برضه ماساه الماسي التوسع في دراسه اللغه العربيه شو حضرتك والله بدرس الاج الروميه بعدين النحو الواضح بعدين شرح قطر الندى بعدين شرح ابن عقيل لا هذا كله ذمه السلف انت تحتاج الى ان تتعلم ما تضبط لسانك عن اللحن شو حضرتك قال الولد الولد اعرابها فاعل مرفوع مرفوع طب لما الفاعل يكون مرفوعا اخي ما بيهمني لا يهمني هذا توسع غير محمود يا اخي ما بدك تتعلم فقه اللغه لا بدي اتعلم فقه الحديث وفقه القران والسنه فهي مضيعه اعمار واوقات
وشو رايك لا بتس الان بدنا نقرا اشعار العرب شو بدك تقرا بدي اقرا كتاب الاغاني لابي الفرج الاصبهاني يحتوي على الادب الكثير وبعدين بيطلع مغني ما كله اغاني طبعا انا اقتنيته هذا الكتاب لانه في اسانيد والله اسانيد مع انه الاسانيد يعني اغاني
وقصص واخبار و توسع في علم العربيه مذموم [موسيقى] ايوه
هو ما يشغل عن العلم الاهم والوقوف معه يحرم صاحبه علما نافعا واليك النقل من اهل العلم
اذا عندما يتوسع في النحو سيكون على حساب ايش
التوسع في العلم النافع قول له بالله يا اخي قرات البخاري لك لا والله في النحو اه والله انا مستمر من كتاب لكتاب في النحو اما اشغلك عن الكتب السته كتب السته طالب العلم خلال ست اشهر لازم يكون مخلصهم اذا مع شيخه في هناك حواشي وتعليقات سنتين ثلاث تانه اجانا مجموعه من الاخوه نقرا الكتب السته مع تعليقات مكثنا خمس سنين تعليقات بالشرح شرح البخاري لنا 15 سنه استذنا في كتاب الصيام عمرنا ما نخلص رح نموت واحنا ما مش مخلصين شو شرح تطلب الشرح تعال احضر البخاري شوف رح تقول لي مشان اللي خلقك شيخ يعني اسرع شوي فهيك سوينا قرانا مع الاخوه الكتب السته في بعض الاخوه كان معنا يقول
يا شيخ تعليقاتك خفيفه بصراحه انا ما بدي ارجع براحتك روح اقرا لحالك قال اه بدي اقرا لحالي خلصنا ولسات هو ايش
مش قا طارق راحت عليه
وهي ندمان عن شو بده ينفع الندم راح العمر فانظر الان هذا ما يريده السلف بعد ذلك ويك النقل عنهم واحد
كره القاسم بن مخيمر النحو وقال اوله شغل واخره بغي
شو يعني اوله شغل واخره بغي
كيف واخره بغي
تاخذ وقتك وبعدين بصير تبغي على الناس
كيف تبغي على الناس يعني
بشوف ايوه تتطاول على الناس و بدنا بال نعم تصبح تتطاول على الناس
يا جماعه لغه العرب حماله وجوه ويجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره طلعوا لي قاعده وهكذا فبالتالي النقطه الرئيسيه في الموضوع احبائي في الله انه ينبغي لنا ان نفهم انه لا توسع في علم النحو اذا توسعت سيكون عندك بغي احد دكاتره النحو عننا في حيزال صاعد خطيب الجمعه هو ضعيف النحو ماشي هو ضعيف فعلا فقال لي صرت بدي اطلع من الخطبه يا اخي خليه غلطان بس في النهايه هو اللي بيحكيه شو ماله بالجملهص ماشي عم تصير بدك تطلع من الخطبه بغي المشايخ ما بيعجبني حدا من وين بدنا نجيب لك زي علي الحلبي قوي في النحو الجمع بين الفقه والنحوه معناته ما حد رح يخطب الجمعه يعني
وهكذا اخواني في الله بصير في بغي تطاول على الناس ثم هناك اسماء لمسائل النحو كيف عننا مسائل الفقه لها تسميات ايضا مسائل النحو لها اسماء بقول لك مر عليك المساله الفلانيه في النحو لا والله ما مر ولا بده يمر هذا الذي كرهه السلف وهو التوسع في علم النحو بعض الناس يمقذ 15 سنه في علم النحو ولم ينهي ققول لك لسه انا ما مستمر مع المحبره الى المقبره هذا مش في علم النحو مع المحبره الى المقبره كره السلف ذلك شوف اللي بعديه ايوه
كره احمد التوسع في معرفه اللغه وغريبها وانكر على ابي عبيد توسعه توسعه في ذلك
وقال هو يشغل عما هو اهم منه
ابو عبيد القاسم بن سلام اراد ان يجمع غريب الحديث يعني الكلمه غير واضحه المعنى في الحديث يريد ان يجمعها وهو من اهل الحديث والفقه ومع ذلك مكث سنين في ذلك فكره الامام احمد منه ذلك يا امام انت تضيع اوقاتك في جمع لغات العرب حتى تقف على غريب الحديث وعندما انهى كتابه جاءه احمد قال له اعطني الكتاب اقراه علي قال له لا حتى تقرا الاحاديث بالاسناد قال الاسناد ليست لك لنا انا ويحيى بن معين جايين عنده قال لا حتى تقول حدثنا ابو عبيد فالكتاب هذا كتاب غريب الحديث
مطوفه في ست مجلدات عباره عن فرويه مليء باسانيد وغريب الحديث ولغه العرب ما احلى هذا الكتاب هذا من احب الكتب الى نفسي في الغريب احبه افضل من كتاب ابن قتيبه ثم بعد ذلك النهايه في غريب الحديث والاثر طبعا بن الاثير لكنه من غير اسانيد الاحب الى قلبي كتاب ابي عبيد الرجوع الى المستعجلات الى النهايه في غريب الحديث السعادات ابن الاثير نعم ايوه
ولهذا يقال ان العربيه في الكلام كالملح في الطعام وما زاد عن ذلك فانه يفسده
هذا هو فالزياده كانك تزيد الملح في ايش الطعام في الطعام توسعت في علم الانساب انت زدت الملح وين في الطعام افسدته توسعت في علم النحو واللغه انت ايش
افسدت علمك ايوه
وكذلك علم الحساب
علم الحساب يا جماعه في حساب وفي رياضيات انا طالب علم فقه وحديث ماذا يهمني من علم الحساب رسبوا في التوجيهي في الرياضيات قال ليش بدك النهايات والاتصال والانفصال شو بدي فيه انا شو بدي فيه انا طالب علم شريعه انا بدي اكمل هندسه بتقول لي النهايات انهيت علي انت هيك فشوف هنا شو ال وكذلك
يحتاج منه الى ما يعرف به حساب ما يقع من قسيمه الفرائض والوصايا وقسمته الاموال على الاموال التي تقسم بين المستحقين لها والزائد على ذلك فما لا يف
مما مما
لا ينتفع به
هذا هو اذا ماذا يهمك من علم الحساب يا طالب علم الشريعه واحد
تقسيم المواريث
المواريث اثنين
الوصايا
الوصايا واعطاء الحقوقصحابها
وما زاد عن ذلك
لا ينتفع
لا ينتفع به شو بدي في تحليل العباره التربيعيه شو بدي فيها طالب علم شريعه المتطابقات المصفوفات يا عمي الاقتران شو بدي فيه انا طالب علم شريعه فبالتالي هذه علوم انظر كيف اشغلونا بعلوم لا فائده منها نحن طلبه علم الشريعه على حساب علوم وم الشريعه
ايوه واما
واما ما احدث
ما احدث
ما احدث بعد الصحابه من العلوم التي توسع فيها اهلها وسموها علوما وامنوا
وظنوا
وظنوا ان من لم يكن عالما بهذا بها فهو جاهل او ضال وكلها بدعه فمن ذلك
ها اذا شو الان المصيبه التاليه حدثت ما هي المصيبه التاليه التي حدثت بعد الصحابه في مسائل العلوم؟ توسعوا الشيخ في بعض العلوم لم تكن في عهد الصحابه فتوسعوا بها وظنوا انه هذه العلوم لازم انه يتعلمها الانسان
يعني 70% بس ظل اكم من نقطه ما زدتها وهي
انه اذا ما تعلمها تكون جاهل
هذا هو اذا ما تعلم جاهل وهي العلوم هي شو مالها
مخترعات من عندهم هم يقولون هذه العلوم من اين اتيتم بها اخترعناها من لم ياتي بها فهو
جاهل
ايوه فمن ذلك
فمن ذلك ما احدثته المعتزله من الكلام في القدر و وضرب الامثال لله
لا اله الا الله الكلام في القدر عند المعتزله جعلوا له قواعد والاخوه الذين حضروا معنا شرح عقيده سفيان الثوري شرحنا قواعد متعلقه بالقضاء والقدر ف والرد على المعتزله من يذكر لنا قصه ذلك الشخص العامي الذي اضاع ناقته وطلب من المعتزل الدعاء من يذكر لنا القصه ذكرناها اربع خمس مرات فمن يذكرها لنا تفضل
دخل رجل الى المسجد ووضع لقته بجانب المسجد عندما دخل فصلى وراى رجلا يدرس في الناس فعندما انتهى من الصلاه خرج الى نقته فوجد فوجدها انها ذهبت فذهب الى الشيخ فيقول له ادعو لي يا شيخ ان يرد الله ناقتي لانها سرقت ا فقال له اللهم انك لم تشا ان تسرق الناقه فردها اليه فقال له لا اريد دعاء فقال لما فقال اني اخاف كما انه لم يشاء ان تسرق فسرقت ان يشاء ان ترد فلا ترد
نعم
فبهت اذا نعم هكذا هو قواعد عند المعتزله ان المعصيه لا تحدث بمشيئه فلذا كما قال هنا عبد الرحمن ان هذا الرجل عامي عامي ليس طالب علم اتى الى المسجد على ناقته فربطها ثم دخل يصلي وعندما خرج من الصلاه وجد ناقته قد سرقت فرجع الى المسجد فوجد شيخا يدرس في ناس وشو بعرفوا هذا الشيخ ايش وكلهم شيوخ عندهم فاذا بالشيخ هو معتزلي فقال ايها الشيخ سرقت ناقتي فادعوا الله لي ان يرد علي ناقتي فقال المعتزلي اللهم انك لم تشا ان تسرق
ناقته فردها عليه فقال العامي لا اريد دعائك فقال له لما قال اخشى كما لم يشا ان تسرق فسرقت ان يشاء ان ترد فلا ترد هذا هو الرد على المعتزله من عامي من يعيد كلمه هذا العامي سيبك من القصه كلها من يعيد كلمه العا يعيد من يعيد ايه تفضل ماذا قال؟
قالي اني اخشى لا اريد دعاء
اني اخشى لا اريد دعاء
اني لا اريد دعاءك اني اخشى كما انه لم يشاء ان تسرق ناقتي فسرقت ان يشاء ان ترد فلا ترد
نعم احسنت من يعيد الجواب واحد ثاني يعيد لا حول ولا قوه الا بالله تفضل في الاخير ير قال له لا ورد الدعاء قال اني اخى كما ان الله تبارك وتعالى شاء ان لا تسر
لا يا رجل مش هيك قال ركز من يساعده اللي جنبه
اي واحد من اللي جنبه الجنب طويل تفضل
اللهم قال اللهم اني اخشى قال قال اريد دعاك فاني اخشى كما ان ان شاء لم يشاء
كما ان لم يشاء الا تسرق فسرق
الا تسرق
ان تسرق فسرقت ان يشاء ان ترد فلا ترد
نعم من يساعده يعيد الجواب الاخير الاخير من يعيد تفضل
انا لا اريد دعاء لان انا اخاف اخاف اذا كما لم يشاء ان تسرق كذلك ان لم يشاء ترد ولا فلا يرد
انو ترد ومرد يعني جزاك الله خير محاوله لا باس بها اخونا اعجمي لكنه ما شاء الله في الاصول العربيه فان شاء الله يعني في تحسن وبالتالي اخواني في الله الكلام مع المعتزله كلام طويل لا نستطيع ان نفصل لاننا اعطينا درس كامل في القواعد في مسائل القضاء والقدر والرد على المعتزله فلا نستطيع ان نعيد هذه الدوره ايوه ماذا يترتب على كلام ايوه اقرا
ايه و وعن ابن عباس مرفوعا لا يزالها هذا الامر موافيا ومقاربا ما لم يتكلموا لي
ما لم يتكلموا في
ما لم يتكلموا في الولدان والقدر
ايش قلنا الولدان والقدر ان كنتم تذكرون الامه اذا تكلمت في الولدان وصلت الى الضلال من يذكرنا معنى الحديث ما معنى الولدان يتكلم في الولدان
يعني مصيرهم اذا مات ايه نعم شيء قريب من هذا وهو
اذا مات هذا الولد سن الاحتلام فهل هو الى الجنه ام الى النار؟ فاذا كان مسلما فهو الى الجنه طب اذا كان كافرا فاذا قيل الى الجنه لقال الكافر الكبير يا رب لو امتني صغيرا فدخلت الجنه واذا قيل الى النار لقال قال يا رب لو جعلتني حيا فكبرت لدخلت في الاسلام ودخلت الجنه كلام هذا الكلام رده ابن القيم وفصله في طريق الهجرتين وتكلم ان العبره انه يجرى لهم امتحان يوم القيامه مع ان الله يعلم عاقبتهم لكن يقول لهم اذهبوا الى النار فمن اجاب ذهب الى الجنه ومن لم يجب ذهب الى النار على كلام طويل اذا مساله اصبحت ايش فيها خوض فجاء الشرع واوقفك عن ذلك ثم ذكر
ماذا منها؟ والنهي عن الخوض في القدر يكون على وجوب
طيب كيف ننهى عن الخوض في القدر؟ واحد
منها ضرب ضرب كتاب الله
ضرب
ضرب كتاب الله بعضه ببعض
يعني بتصير ما معنى ضرب كتاب الله بعضه في بعض
خلق الايات في بعض
ايه
خلق الاحكام الايات في بعض
يعني اشكال يوجاد اشكال في ذهنك ان الايه هذه تخالف الايه هذ ﴿ آية: النحل 93، فاطر 8 ﴾ بعدين بتيجي ايش ﴿ آية: الرعد 27 ﴾ او وهديناه النجده بتصير تذكر ايات وبتصير تقول انه هي الايات شو مالها
مضرو وهي مضروبه وين
في ذهنك
وحقيقه امرها انه ليس بينها اي تضارب وشرحنا هذا اثنين
ومنها الخوض في القدر اثبات ونفيا بالق
بالاقيسه العقليه
قياسه العقليه مثل قول قول القدريه لو قدر لو قدر وقضي ثم عذب كان ظالما
لو قدر وقضى ثم عذب لكان ظالما هذا كلام عقلي مش قدر وقضى طيب ما هو غصبه عنا معناته ليش يعذبنا هكذا هم يحسبون انه غصبه عنا اجبار وهذا باطل وهديناه النجدين ايوه قول من خالفهم
ان الله جبر العباد على افعال
هذا المخالف تماما انك لا قدره لك في اختيار الحق ولا
الباطل وهذا باطل
نعم ومنها
الخوض في سر القدر
شو سر القدر ما معنى سر القدر
اللي بيعرف يرفع ايده لا حكمه
ايوه الحكم فبعض الناس كلما نزل في المسلمين نازله قول لك يا اخي صيقضه او قدر بس يا اخي مش فاهمين شو الحكمه موت شيخنا علي الحلبي على سن 60 يعني كانت صعبه جدا على النفوس وخصوصا العبد الفقير لكن لله حكمه وانا اقر واعترف ان افضل وقت لموت شيخي واستاذي علي الحلبي هو هذا وقت مع اني لا اعلم اشياء كثيره رحمه الله عليه هكذا ينبغي لك ان تقر حتى لو لم تطلع على
الحكم فالخوض في سر القدر يجعلك ماذا من اهل الكلام يا اخي شو الحكمه ونور هالكورونا اللي ربنا بلانا فيها استغفر الله العظيم نسمع الناس وامثل مين بيذكر لي 50 مثال على ذلك ممن ما نسمعه من الناس كل يوم نسمع امثله كلها بحث سر القدر ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ الحمد لله قال ابن لعبدي بيتا في الجنه اسمه بيت الحمد نصوص كثيره تامرك بالتسليم وسر القدر في اشياء كثيره لا يتضح لك وربما يتضح لاحقا ما عليك الا التسليم [موسيقى] ملاحظه ايضا عن المعتزله شيء مهم
احدث المعتزله ومن هذا حذوهم من كلام من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بادله العقول
ها اكبر مشكله مع المعتزله وهي ماذا
دخلوا كلام في في ذات الله عز وجل وفي صفاته في العقول
نعم الكلام عن ذات الله
بعقولهم طيب شوف ايوه وانقسم هؤلاء
الى قسمين
حتى المعت انقسم طب اسمع ايوه من نفى كثيرا مما ورد به الكتاب والسنه ومن ذلك لا يستلزامه عنده التشبيه بال
مش هيك مما ورد به الكتاب والسنه ايوه
من ذلك لا يستل لا يستلزمه
لاستلزامه
استلزامه عند عنده التشبيه بالمخلوقين كقول المعتزله لو رؤي لكان جسما لانه لا يرى الا في جهه وقد اتفق السلف على تبديعهم وتظليهم
هذه النقطه من يشرحها شرحناها مرارا سابقا من يشرح هذه المساله واحد فقط تفضل يستلزم من القول بعض مسائل مثل استلزام النظر
لا لا لا قبل
شرحناها
اخر نقطه
شو اخر نقطه هي نقطه واحده ما فيش اخر نقطه هي نقطه واحده
نفو هنا
ايوه
نفو كثير شيخنا
من
من الكتاب والسنه
نفو كثير من صفات الله التي وردت في الكتاب والسنه ليش؟
لانهم قالوا اذا اثبتناها بكون في تشبيه
لانه يستلزم من ذلك اذا اثبتنا هذه الصفات التي وردت في الكتاب والسنه ان هذا تشبيه بمين؟
بالمخلوقين
بالمخلوقين فمن ذلك
مثلا الرؤيه رؤيه الله
رؤيه الله متى؟
يوم القيامه
يوم القيامه لو اثبتم الرؤيا فانتم
انه جسم
انه جسم
وانه في جهه
وانه في جهه فبالتالي الاسل منكم انكم تنفوا
رؤيه الله يوم القيامه
وبالتالي هذا اختلف اهل البدع فيه على قولين القول القول الاول من نفى رؤيه الله وقال لان الله لا يتصف بالعلو والقول الثاني قال لا نحن ننفي صفه العلو لكن نثبت رؤيه الله يوم القيامه فقال لهم المعتزله الى اين ينظر الرائي الراي اين ينظر
بالتالي اما ان تصبحوا سلفيين تثبت رؤيه الله يوم القيامه وصفه العلو واما ان تصبح مثلنا تعطل الصفات والرؤيا اما وسط لذا كان اضعف فرقه هذه الفرقه
اللي هي وسط بدها تمسك العصا من النص فقالت نحن نثبت الرؤيا لكننا ننفي
العلو ما بصير يعني انتم هيك ما خليتوا حدا الا تسلط عليكم يعني اضعف ناس صرتوا يا بصيروا نفها معطلين او تصبحوا مثبتين ما اثبته الله لنفسه وهذا هو مذهب اهل الحق نعم ايوه ثانيا
من اراد اثبات ذلك بادله العقول التي لم يرد بها الاثر كما هي طريقه مقاتل بن سليمان ونوح ابن ابي مريم والكراميه فوقعوا بمخالفات طول بالك شو القسم الثاني الان اللي صار في هي المشكله ال
القدر او
نعم
الادله بالعقوق العقول
اللي بيعرف يرفع ايده طيب حبيبي تفضلها مع مشابهه المخلوقين
لا لا ركز
طول بالك ركزتوها بس بالعقل
ايوه اننا سنثبت هذه الصف صفات التي نفيتموها انتمقول
التي نفيتموهم انتم
وقد وردت في الكتاب والسنه سوف نثبتها
لكمقلق
بالعقل مثل مين
مقاتل بن سليمان ومين
ونوح بن
نعم فبالتالي نوح بن ابي مريم ومقاتل بن سليمان صاروا بدهم يردوا على المعتزله بايش؟
لا باثبات الصفات بالعقل وهنا وقعوا في مشكله ما هي طريقه القران كل هذا علوم يتكلم عنها ابن رجب دقائق مهمه جدا لمن اراد ان يتعلم علم العقيده طيب شوف ماذا ترى واحد
اثبت الجسم اما لفظا واما معنى
وقعوا في هي المشكله مشكله مقاتل بن سليمان ونوح بن ابي مريم اثبت لله الجسم اما لفظا او اما معنى وكلمه الجسم لم ترد لا في الكتاب ولا في السنه وشيخ الاسلام عندما قيل له اتثبت لله الجسم ماذا اجاب قال ماذا تقصد بالجسم ان قصدت الذات فنعم وان قصدت ما يتعلق بالمخلوقين فلا وهي لم ترد في الكتاب والسنه نعم با
اثبته لم ترد بالكتاب والسنه كالحرج
اذا صار بده الان يحكم عقله فبلش يطلع بصفات بالعقل وغير وارده ايش في الكتاب والسنه دائما اكبر حجج في الرد على اهل البدع هو ماذا؟ هو ما ورد في كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف بعد ذلك ايوه
وقد انكر السلف على مقاتل قوله في رده على
على جهم
على جهم بادله العقل ب وبالغطان عليه
طبعا مقاتل بن سليمان وفيات اي سنه يا جماعه هي حاط لك في الحاشيه شوف
150
150 هجري
في زمن السلف
ومع ذلك اراد من حرصه على الدين يرد على المعتزله بالعقل فانكر عليه السلف مش هيك الرد فما تفكر عق عقلك انت لا عندك نصوص تحتمي بها ايوه والصواب
وبالغوا بالطعان عليه والصواب ما عليه السلف الصالح من امرار ايات الصفات واحاديثها من غير تفسير
طبعا تفسير اللي هو بيقصد فيه التاويل وليس معرفه المعنى نعم
من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل وانما الاقتداء
بائمه امه الاسلام ك كانت المبارك
كابن المبارك
كابن المبارك ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد وابي عبيد ونحوهم
واسحاق ليش فشتقت عنه
واسحاق وابي عبيد ونحوهم
اذا هؤلاء ائمه الاسلام هؤلاء ائمه الاسلام عبد الله بن المبارك والامام مالك وسفيان الثوري والاوزاعي هؤلاء ائمه الاسلام اين تجد نقولهم وكلامهم واحد في اي الكتب واحد
واحدصنف من
لا فيما يتعلق بالعقائد واحد
كتاب الشريعه للاجر
كتاب الشريعه للاجر اثنين
الفعل
شر عقيده اهل السنه والجماعه للحافظ هبه الله اللاكائي
ثلاث
كتاب السنه للامام عبد الله بن احمد
نعم كتاب السنه للامام عبد الله بن الامام احمد اربعه
المزني
شو المزني هذا مزني مختصرقول اقوالهم
المحجه في بيان المحجه
الحجه في بيان المحجه
لقوام السنه الاصبهاني اني
هالكتب احفظها زي اسمك عقيده السلف لا تعرف اين عقيده السلف خمسه
شرع عقيده اهل الحديث بس مش بالانيد هذا
الابانه بطه
نعم الابانه لابن بطه الابانه الكبرى والابانه الصغرى الكبرى فيها زنيد وان كان ابن بط من ناحيه الحديث بتقدر تذكر عشر كتب ذم الكلام
ذم الكلام واهل لمن
للهروي سبعه
السنه
يا رجل ما في اسانيد هذاك
الايمان لابي عبيد
نعم الايمان لابي عبيد القاسم بن سلام على صغره وكتاب الايمان لمن؟
لابن من وكتاب التوحيد
لابن من وكتاب التوحيد
لابن خزيم عشرات الكتب اهل السنه وبفضل الله رجعنا اليها جميعا وذكرناها في كتابنا التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل فارجع اليه فهو حص حسن لك ومدخل الى كتب هؤلاء العلماء ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين
نعم ايوه
وكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين
نعم
وقد قال ابو زرعه الرازي كل من كل من كان عنده علم فلم
يصن
فلم يصن علمه واحتاج في نشره الى شيء من الكلام فلستم منه
فلستم منه الذي يقول احتاج الى علم الكلام لاضبط علمي واضبط العقيده وارد على اهل البدع فاعلم ايش فلستم منه الان في دعوه الى الرجوع الى اهل الكلام وتعلم اهل الك وهذا كله باطل ومن ينظر في اليوتيوب يجد بعض السلفيين انقاد وراء ذلك واراد ان يرد على اهل البدعه قال من علم الكلام قال العلماء ذم ذلك يا اخي انت ستقع في خطا مقاتل ونوح بن ابي ابراهيم وهاه ابو زرع الرازي ينهاك حاول غيرك فوقع في مطبات ولا حول ولا قوه
الا بالله ثم ذكر محدثات العلوم وبها نختم وبها
نختم نتنبه الى محدثات العلوم التي وقع فيها كم من انسان حاول ان يتعلم من غير ان يشرف عليه الشيخ فضل واكبر مشكله انه يدرس ويفهم كما يشاء فيضل
وهو يقول عمدتي كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمدته فهمه انظر هذه المحدثات واحد
ما احدثه فقهاء اهل
من احدث ايش فقهاء فقهاء يا جماعه ما احدثه ايش
فقهاء لا تعتمد على نفسك اكثر شيء استفدت من شيخي علي الحلبي انه عندما كان يجري مجلس السؤال والجواب كنت اعرض ما عندي علي فيناقشني واناقشه سواء اقنعني او لم يقنعني انا استفدت ان حصل بيني وبينه نقاش ولو كان هذا النقاش لخمس دقائق وامكث في الدرس ساعه ونصف من اجل الخمس دقائق هذه لكفتني لكن لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل كما فعل سمير الزهيري عندما قال لا حاجه لي في مجالسه الشيخ الالباني فلم اعد استفد منه واشياء مكررات
ما في داعي اجالس الالباني لا داعي ان تجالس الالباني وساذهب الى بلاد الحجاز فاتعلم من العلماء ماء وكان مصريا فعندما ذهب الى بلاد الحجاز ومكث سته اشهر اتصل بشيخنا الالباني وقال ايها الشيخ لقد درسنا في علم المصطلح انك اذا اردت ان تعرف عيب شيخك فجالس غيره وانا اقول ما عرفت فضل الالباب اني الا بعدما جالست غيره ولم يعرف ان يرجع راحت لي ولا حول ولا قوه الا بالله فانظر هذه المحدثات فقهاء
ماذاث نسمع
من ضوابط وقواعد عقليه ورد فروع الفقه اليها
اذا قواعد قائمه على ايش
العقل
على العقل عقل مش العقل الشرعي ايوه ورد الفروع الفقهي اليها ايوه
سواء خالفت السنه ام وافقتها طردا لتلك القواعد المقرره
اذا بناء على القواعد رد
السنه احاديث في السنه في البخاري في مسلم قال هذه ما قالها الرسول صلى الله عليه وسلم ايش طب ليش بناء على
قواعد في عقولهم مين هذا اللي فعل الفعل هذا؟
فقهاء اهل الراي.
طيب كمل. وهذا وهذا الذي انكره ائمه الاسلام
طبعا احنا الوقت ادركنا كنت بدنا نقرا مع بعض حديث المصراه كيف ان علماء الحنفيه ردوا هذا الحديث لكننا درسناه مع بعض الاخوه الجالسين وبينا كيف ان علماء الحنفيه ردوا هذا الحديث وكيف اهل الاسلام من فقهاء اخرين ردوا عليهم وذكرت ذلك في كتابي المهم من علم الاصول ترجع اليه صفحه 46 و1 الى 48 و100 ارجع للكتاب واقرا الكلام ففي تفصيل لو في وقت لقرانا الكلام لاني شايف في منكم بثاوب قاعد فننتقل الى
ومما انكره
والمثال الثاني حديث الخراج بالضمان ايضا رده الحنفيه صفحه 148 الى 150 ارجع للكتاب المهم من علم الاصول مكثت 20 سنه وانا ادرس علم الاصول بفضل الله حتى خرج هذا الكتاب ففي والحمد لله خلاصات وابحاث وامثله يصعب ان تجدها في كتاب لا امدح كتابي هكذا لكن قارنه بغيره وانظر ماذا فيه من درر نسال الله ان يتقبل منا ومنكم فهذه المساله مما ذكرناها واثرناها لكن الوقت ادركنا ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا المساله التاليه
ومما انكره ائمه السلف الجان والخصام والمراء ومسائل الحلال
في مسائل في مسائل
في مسائل الحلال والحرام ايضا ولم يكن ذلك طريقه ائمه الاسلام
ما هو طريقه ائمه الاسلام الجدل وانما طريقه اهل الاسلام اخذ العلم من غير جدل بما ورد في الكتاب والسنه وافتاءات السلف هذا هو علم فهناك ظهر قوم ياخذون العلم بالجدل
فعندما جاء ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم الى الامام مالك في المدينه ناقشه في مبحث ماذا مبحث الصاع فبدا يورد ابو يوسف الحجج العقليه والراي في بيان ان هذا الصاع الذي معك يا مالك ليس هو الصواب فما امسك الامام مالك بالصاع ونادى على الناس يا اهل المدينه كل يخرج صاع جده الذي ورثه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتابع الناس حتى جاؤوا واصطفئوا عند مالك وابي يوسف واخرجوا له الصاع وقاسها ابو يوسف ابو يوسف خرج
من مدرسه اهل الراي تعود على النقاشات والاس اجا الامام مالك نازل يناقش هي صح فهكذا هو كل شيء بده يجادل فيه الله وكيلك وخصوصا في هذا الزمان ظهرت مدرسه ما يسمى مدرسه المثقفين ما معنى مثقف يعني معه شهادات دنيويه ويريد ان يسمع منك ويناقشك وهو لا يدرس لا فقه ولا اصول ولا قواعد فقهيه ولا احاديث احكام ولا ايات احكام ولا مذاق ولا شيء بس يحكم تفضل يا شيخ اعطي درس خلينا نناقشك ايه شو تناقشني والله يعني هذا هزلت فهذه المدرسه الان التي تدعو اليها هي مدرسه المثقفين وثم قالوا لك لا بد ان تظهر الفقه
بقالب حديث الحدا ثانيين لابد ان يظهر فقه حديث وعندما سئل احد المشايخ ماذا تعرف؟ تعرف من فقه الحدث قال لا اعرف الا الحدث الاكبر والحدث الاصغر حدث اي اسماهم انهم يلحقون بالحدث هذا ولا حول هسه فهمتوا النكته طيب كمل ها
وورد في الحديث المرفوع في السنن ما ضل قوم بعد الا اوتوا الجدل
نعم الا اوتوا ايش
الجدل هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا اوتوا الجدل
ايوه وقال بعض السلف
قال بعض السلف اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عليه باب الجدل
يا جماعه العبره العمل نن الجدل نازل يجادل يا اخي ليش بتجادل في انت ليش بتجادل في وبتناقش في جننتني فقعت ن بدنا نعمل نعم
وقال بعض السلف وقي و وقيل للامام مالك
اذا اراد الله بعبد خير فتح وقيل للامام مالك
الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا
انظر الامام مالك حتى قال لا تجادل هؤلاء المجادلين فقط ماذا تفعل ايوه
قال لا ولكن يخبر بالسنه فان قبل منه
فان قبل منه
فان قبل منه والا سكن
اذا مدرسه الامام مالك عدم النقاش بالماره
مريح راسه
مش مريح راسه شاف انه هذا هو الاسلم لدين الشخص الاسلم لدين الشخص الا تناقش لكننا اذا ناقشنا اخواني في الله في هذا الزمان فنستغفر الله من باب الخوف على الناشئه من اولادنا واخواننا والا والله ما جادلت احدا لاني اعرف ان كثيرا من النقاشات لا تثمر بل حتى مع تلاميذك اذا ركبه الهوى لا يصلح معه ايش
النقاش
النقاش فكيف ت فكيف اذا كان هذاك من اهل الهوى شو بدك تناقش فيه ولا حول ولا قوه الا لذا فاني في الفتره الاخيره اصبحت قلما اناقش احدا لان اكثر النقاشات تورث ايش البغضاء والغضب بين الاطراف
ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذه مدرسه الامام مالك ايوه نختم ايوه
وقال ابراهيم النخعي ما خاصمت قبل
ما بخاصم ايوه
وكان عمر بن عبد العزيز يقول اذا سمعت المراء فاطس وقال من جعل
اذا شفت في جدال باطل لو سمحت في جدال باطل شو
فاقصر نعم
وقال من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقيل
اي التنقل كل واحد بدك تناقشه بجوز يقلبك وهذا الذي يحدث في الجامعات يا جماعه يدخل الشاب غضا طريا صاحب عقيده صحيحه فكل شخص في الجامعه بناقشه بحط فيه فكره غلط بروح على اللي بعديه بحط فيه ايش
فكره غلط هذا الذي يدخل الجامعات يحتاج الى تنظيف مستمر بمجالسه اهل العلم وطلاب العلم والا انجرف واذا قال انا لا اتاثر هو اول المتاثرين نسمع
وقد فتن كثير من المتاخرين بهذا فظنوا ان من كثر كلامه وجد
من كثر
من كثر كلامه فجداله
وجداله وخصامه صامه من
فهو اعلم هكذا ظن بعض المتاخرين انه كلما ازددت جدل
فانت ازددت
علما
علما فوقعوا في الضلال من هذه الجهه فاصبحوا وما ﴿ آية: الزخرف 58 ﴾
جدلا هذه صفه الكفار اصلا فنسال الله اخواني في الله ان يحفظنا واياكم وان يتقبل منا ومنكم الله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه